ラビ・バナア

バンナーとユダ・ハナシの関係については、次の言葉が特徴的である。「人は常にミシュナーの研究に深く入り込むべきである。なぜなら、彼が叩けば、タルムード（＝ハラハー）であろうとアッガーダーであろうと、開かれるからである。」^{[ 5 ]}したがって、バンナーは、ユダのミシュナー集の価値を完全に認め、それをタナイーム文学の発展における進歩的な段階とみなした数少ないセミ・タナイームの一人である。^{[ 6 ]}

彼は具体的な証拠なしに、推定に基づいて裁判の判決を下すことを厭わなかった。ソロモンの裁きに似た話では、嫡出子1人と私生子9人を残して亡くなった男性の相続について裁定するよう彼が呼ばれたことが記録されている。父親は遺言で全財産を「1人の息子に」と記していたが、誰に与えるかは明記されていなかった。バナーは息子たちに、父親が生き返って誰に与えるかを教えるまで、父親の墓を叩くように命じた。1人の息子がこれを拒否したため、バナーはその息子に遺産を与えた。残りの息子たちはビザンツ政府に訴え、政府はバナーを投獄したが、彼の妻が彼を釈放させることに成功した。^{[ 7 ]}

彼は、共有の中庭の所有者同士が中庭を様々な目的で使用することを阻止することはできるが、ユダヤ人女性が公共の場で洗濯をすることは不名誉であると考えられていたため、女性所有者がそこで洗濯することを阻止することはできないと裁定した。^{[ 8 ]}

彼はラビたちが正装することを強く主張した。^{[ 9 ]}彼の弟子であるヨハナン師もこの慣習を取り入れたようだ。^{[ 10 ]}

彼は、聖書のヨシュアは「モーセに直接指示されていない場合でも、神がモーセに啓示した律法の精神に従って行動した」^{[ 11 ]}と述べており、これはハラハ全般に対する彼の態度を反映している可能性もある。

モーセ五書の起源に関する彼の見解は、聖書批評に限りなく近いほど注目に値する。「律法は巻物で与えられた」^{[ 12 ]} 、つまり別々の部分であり、後にそれらが結合されて一つのものになった。

アッガーダー的解釈において、バンナーは象徴主義を頻繁に適用している。例えば、彼は神が幕屋に金を要求したのは、イスラエルが金の子牛を崇拝した罪を償うためであったと考えている。^{[ 13 ]}バンナーの次の言葉も注目に値する。「サウルはアマレクを滅ぼせという命令について考え始めた。『男たちが罪を犯したのなら、女や子供、家畜はどうしたのか』と彼は言った。すると天から声が聞こえてきて、『正義を過度に行うな』^{[ 14 ]}、つまり『創造主よりも正義を重んじるな』と叫んだ。」^{[ 15 ]}

• 律法をそれ自体のために学ぶ者は、その学びが彼にとって生命の霊薬となる。なぜなら、「律法はそれをつかむ者にとって生命の木である」と言われているからである。^{[ 16 ]}また、「それはあなたのへそにとって健康となる」とも言われている。^{[ 17 ]}また、「私を見つける者は、命を見つける」とも言われている。^{[ 18 ]}しかし、律法をそれ自体のために学ばない者は、その学びが彼にとって致命的な毒となる。なぜなら、「私の教えは雨のように降り注ぐ」と言われているからである。^{[ 19 ]}また、「アリファ」は確かに死を意味する。なぜなら、「彼らは谷で雌牛の首を折る」と言われているからである^{。[ 20 ]} [ ^{21 ]}

• バッチャー、Ag.たん。 ii. 539–543;
• Z.フランケル、メボ・ハ・エルサルミ、69a;
• ワイス、Dor Dor we-Dorshaw、iii. 510。
• 贖罪に関するミドラシュの断片で、タイトルは「デラショット・ラビ・バンナー」であり、ハイム・M・ホロヴィッツ版の『タナ・デベ・エリヤフ・ズッタ』 20～26ページ（フランクフルト・アム・マイン、1882年）に掲載されている。