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ケドルラオメル（ケドルラオメル、 / ˌ k ɛ d ər ˈ l eɪ ə m ər /、ヘブライ語: כְּדָרְלָעֹמֶר 、現代語: Kədorla'ōmer、ティベリア語 : Kŏḏorlā ' ōmer、ギリシア語: Χοδολλογομόρ Khodollogomor ）は、創世記14章に登場するエラムの王である。[1]創世記では、彼は他の3人の王と同盟を組み、[2]アブラハムの時代の反乱に応じて5つのカナンの都市国家に対して戦ったとされている。
語源
ケドルラオメルという名前は、クドゥル（召使い）やラガマル（エラムの神々の重要な女神）など、エラム語でよく知られている構成要素と関連している。 [3] [4] ユダヤ百科事典は、ケドルラオメルがエラム語の正しい合成語であると特定できるという事実を除けば、他のすべては論争の的となっており、「記録は、バビロニアとエラムの文書からケドルラオメルについて明確なことは何も学べていないという、むしろ否定的な結果しか与えていない」と述べている。[4]
背景
ケドルラオメルの治世
エラムの支配が12年続いた後、13年目に平野の都市（ソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイム、ツォアラ）がケドルラオメルに反乱を起こした。反乱を鎮圧するために、彼はシナル、エラサル、ティダルの「国」地域から3つの同盟国を招集した。（創世記14:9）[5]
ケドルラオメルの遠征
以下の同盟国はケドルラオメルの統治の第14年に彼の同盟国として戦った。[6]
ケドルラオメルの遠征は、エラムの権威下にあるすべての領土にエラムの力を見せつけることを目的としていました。彼の軍隊と同盟者は、ヨルダン平原の反乱を起こした都市に向かう途中の部族や都市から食料を略奪しました。
創世記14章8～10節によると、エラムが略奪した都市は次の通りです。
- アシュテロト・カルナイムのレファイテス
- ハムのズジム
- シャベ・キリアタイムのエミット人
- セイル山地のホリ人、荒野に近いパランの砂漠まで
- エン・ミシュパットのカデシュのアマレク人
- ハゼゾンタマルのアモリ人（アイン・ゲディ）
- ヨルダン平原の都市のカナン人
ケドルラオメルの敗北
シディムの戦いで平原の町々と戦った後、ケドルラオメルは戦利品を集めるためにソドムとゴモラへ向かいました。ソドムでは、戦利品の中にロトとその家族全員を捕虜にしました。ロトの叔父アブラムは、何が起こったかを知り、318人の兵士からなる戦闘部隊を編成し、ダマスカスの北のホバまでエラム軍を追撃しました。アブラムと彼の部隊の1つは、その後ケドルラオメルを破りました。（創世記14:11–17）
欽定訳聖書の17節では、問題のヘブライ語をוַיַּכֵּםと訳し、虐殺 と解釈しています（創世記14:17）が、ヤングの直訳聖書では「打つ」という語が使われています。（創世記14:17）
歴史的識別
創世記 14:1 には 4 人の名前が挙げられています。「それは、シナルの王アムラフェル、エラサルの王アリオク、エラムの王ケドル・ラオメル、ゴイムの王ティダルの時代であった。」
エラム語とバビロニア語で書かれた文書が発見された後、ケドルラオメルはエラム語の名前クドゥル・ラガマルの音訳であると考えられてきました。しかし、クドゥル・ラガマルという王についての言及はまだ見つかっていません。この名前が含まれていると考えられていた碑文には、現在では別の名前があることがわかっています（混乱は類似した文字のために発生しました）。[4] [7]ステファニー・ダリーによると、王の名前に関する聖書以外の証拠がないのは、紀元前18世紀には複数のエラムの統治者が同時に存在し、彼らは名前ではなく称号で呼ばれるのが一般的だったという事実によって説明されます。[8]
創世記 14 章の現代的な解釈の 1 つは、アンカー聖書辞典(「アムラフェル」、「アリオク」、「ケドルラオメル」の主語)でマイケル・アストゥールによって要約されており、彼はこの物語を、6 世紀のユダヤ人の バビロニア捕囚中の反バビロニア宣伝の産物であると説明しています。
ベールがトゥウドフル・アをヒッタイト王の一人であるトゥドハリヤスと同一視したのは広く受け入れられていたが誤りであったが、その後タドモルは彼をアッシリア王セナケリブ（ティダル参照）と同一視することで正しい解決法を見出した。アストゥール（1966）はケドルラオメル文書の残りの2人の王をアッシリアのトゥクルティ・ニヌルタ1世（アリオク参照）およびカルデアのメロダク・バラダン（アムラフェル参照）と同一視した。これら4人の統治者の共通点は、それぞれが独立してバビロンを占領し、多かれ少なかれ抑圧し、主神マルドゥクの像を含む神聖な神像を奪い去り、さらに全員が悲劇的な最期を遂げたということである...ケドルラオメル文書と創世記14章との関連を再構築する試みはすべて推測の域を出ない。しかし、入手可能な証拠は、次の仮説と一致しているようです。アッカド語と楔形文字に精通したバビロンのユダヤ人が、ケドルラオメル文書の初期のバージョンで、彼の反バビロニア感情と一致するいくつかのことを見つけました。[9]
「ケドルラオメルの石板」は、ハンムラビの時代から1000年後の紀元前7世紀または6世紀のものだと考えられていますが、創世記の主要な部分が書かれたとされる時期とほぼ同じです。別の著名な学者は、石板と創世記の関係は推測の域を出ないと考えていますが、トゥドゥラはアッシリアのセナケリブへの暗黙の言及であり、ケドルラオメルは「紀元前12世紀にバビロンを短期間統治したエラム王の記憶」であると考えています。[10]
現代の学者の中には、ケドルラオメルの粘土板に出てくるケドルロメルは、紀元前7世紀のエラム人の僭主クティル・ナフンテを指しているのではないかと示唆する者もいる。[11]彼はハルシュを暗殺し、ハルシュはシュトルク・ナフンテ2世を殺害し、紀元前694年にバビロンと新アッシリアのバビロニア総督アッシュール・ナーディン・シュミを短期間占領し、アッシリアによるエラム征服を引き起こした。
スパルトリコレクションの「ケドルラオメルの石板」の翻訳：[12]
彼らは堅固な協議の末、エラムの王クドゥル・ククマルを立てた。今、彼らの気に入ろうとする者がバビロニアの都市バビロンで王権を行使するであろう。（中略）エラムの王で、エサギラと…を養った者は誰なのか？バビロニア人…そして彼らのメッセージはこうである。「あなたがたが書き記した『私は王、王の子、永遠の王家の血統、王の娘の子である』という言葉について。王の玉座に座した王の娘の子である。エリー[アク]の息子ドゥルシルイラニは[-]の略奪品を[持ち去り]、王座についた... [-] [我々に関しては]、古代から[血統が]しっかりと確立された王が来るように、彼はバビロンの君主と呼ばれるべきである(...) 幸福の守護者が叫ぶと[-]、エシャラ[-]の守護霊は怖気づいて追い払われた。エラム人は悪行に急いだ。主がバビロンに悪事を企てたからだ。正義の守護霊が退くと、すべての神々の神殿であるエシャラの守護霊は怖気づいて追い払われた。エラム人の敵が彼の所有物を奪うと、そこに住んでいたエンリルは激怒した。天(?)が様相を変えると、火の輝きと悪い風が彼らの顔を消し去った。彼らの神々は怖気づいて深みに下った。旋風、邪悪な風が天を巻き込んだ。アヌ（神々）の創造主は激怒した。彼は彼らの（天上の）姿を小さくし、彼自身の（天上の）地位を荒廃させ、エアナ神殿を燃やしてその設計を消し去った。[-] エシャラ、冥界は震えた。[エンリル？]は完全な破壊を命じた。[神は]激怒し、シュメールにエン[リル]の土地を粉砕するよう命じた。悪を行うクドゥル・ククマルは誰か？彼はウンマン・マン（ダ・ヘ・レベル）を呼び、エンリルの土地を率いて荒廃させた（？）[-]。エジダの[-]と、すべての[-]の管理者であるナブが[-]下流の海に向かって出発したとき、海上にいたイッビ・ツツは東に急ぎ、彼（ナブ）は海を渡り、自分のものではない住居に就いた。確実な家であるエジダの儀式は死のように静まり返っていた。エラム人の[敵]は戦車を送り出し、ボルシッパに向かって下流に向かった。彼は暗い道を下り、ボルシッパに入った。邪悪なエラム人はその聖域を倒し、武器を使って...の貴族を殺し、すべての寺院を略奪した。彼は彼らの所有物を奪い、エラムに持ち去った。彼はその壁を破壊し、国中を[泣き声で]満たした...（...）無謀な君主[-]は、エリ[エ]アクの息子であるドゥルシルイラニを武器で倒し、バビロンとエサギラの水を略奪し、自分の武器で羊のように虐殺し、[-]老いも若きも火で焼き尽くし、[-]武器で老いも若きも切り倒した。トゥドゥラガザの息子[-]はバビロンとエサギラの水を略奪し、[-]彼の息子は自分の武器で彼の頭を打ちました。[-]彼のアンニトゥム[の儀式]の領主はエラムの王[-]を略奪しました...、[-]彼は洪水のようにアッカドのすべての宗教の中心地とその聖域を[火で]焼き払いました。彼の息子クドゥル・ク[ク]マルは鉄の短剣で彼の腹と心臓を切り[切り]、[-]彼の敵を捕らえて探し出しました(？)。邪悪な王、犯罪者は[-]捕らえられました。神々の王マルドゥクは彼らに怒りました(...)彼に悪を行う者[-]彼の心[-]罪を行う者は[-]
参考文献
- ^ 創世記 14:1
- ^ クナニシュ、ジョセフ（1899）、ペルシャとその人々について、ルター派アウグスタナ社、プリンターズ、p. 228 、 2012年12月21日取得
- ^ キッチン、ケネス（1966）、古代オリエントと旧約聖書、ティンデール出版社、p. 44 、 2012年12月21日取得
- ^ abc モリス・ジャストロウ・ジュニア、ロバート・W・ロジャース（1901–1906）。「チェドルラオメル」。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ ab ネルソン、ラッセル（2000年11月）、「ケドルラオメル」、フリードマン、デイビッド、マイヤーズ、アレン、ベック、アストリッド（編）、アードマンの聖書辞典、グランドラピッズ：Wm B アードマンズ出版社、p. 232、ISBN 9780802824004、 2012年12月21日閲覧
- ^ 創世記 14:1–4
- ^ マスペロ、ガストン（2003年）。エジプトの歴史。ケシンガー出版。66ページ。ISBN 978-0-7661-3506-2。
- ^ ダリー、ステファニー（2021年）。バビロンの都市：紀元前2000年頃～紀元後116年までの歴史。ケンブリッジ大学出版局。pp.319–320。ISBN 9781107136274。
- ^ アンカー聖書辞典、sv「ケドルラオメル」
- ^ ヘンデル、ロナルド（1994）。「家父長制の物語に歴史の記憶を見つける」聖書考古学レビュー。21 （4）：52-59、70-72。
- ^ Gard Granerød (2010年3月26日)。アブラハムとメルキゼデク：創世記14章と詩篇110篇にみる第二神殿時代の筆写活動。Walter de Gruyter。pp. 118-121。ISBN 978-3-11-022346-0。
- ^ フォスター、ベンジャミン・リード（2005年）。Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature（第3版）。ペンシルベニア州立大学出版局。pp. 369–375。ISBN 978-1-883053-76-5。