ハガダー

ハガダー（ヘブライ語：הַגָּדָה、「語る」、複数形：ハガドット）は、過越の祭りのセダーの順序を定めたユダヤ教の文書です。ユダヤ教の慣習によれば、セダーの食卓でハガダーを読むことは、神が力強い手と伸ばした腕でイスラエル人をエジプトの奴隷状態から連れ出したという出エジプト記の物語を各ユダヤ人が子供たちに伝えるというミツワー（戒律）の履行です。

ユダヤの伝承によれば、ハガダーはミシュナとタルムードの時代に編纂されたが、正確な日付は不明である。ハガダーがユダ・バル・イライ（紀元 170年頃）の時代より前に書かれたはずはなく、ユダ・バル・イライはハガダーの中で引用されている最後のタンナである。アバ・アリカとネハルディアのサムエル（紀元 230年頃）はハガダーの編纂について議論したため^[1]、その時点ではハガダーは完成していなかった。タルムードの記述に基づくと、ハガダーはラビ・ナフマンの時代には完成していた。^[2]しかし、タルムードのラビ・ナフマンが誰を指していたかについては議論があり、一部の解説者によると、これはラビ・ナフマン・バル・ヤコブ（紀元 280年頃）であり^{[3] 、他の解説者はこれは}ラビ・ナフマン・バル・イツハク（紀元360年）であると主張している。 ^[4]

しかし、マルビム[ ^5]は、少数の注釈者とともに、アバ・アリカとサミュエルはミシュナの編纂についてではなく、むしろその解釈について議論していたため、それ以前に完成していたと信じている。この説明によると、ハガダーはミシュナの編纂者であるジュダ・ハ・ナシ（ジュダ・バル・イリアの弟子であり、アバ・アリカとサミュエルの教師であった）の存命中に書かれたという。マルビムは、ハガダーはジュダ・ハ・ナシ自身によって書かれたと理論づけた。^[要出典]

最も古い部分の一つは「ハレル」の朗唱である。これはミシュナ（ペサキム 5:7）によれば、エルサレムの神殿で犠牲を捧げる際に歌われたもので、シャマイ派によれば、その第一章のみが朗唱される。詩篇の後には、贖罪の祝福が唱えられる。ラビ・タルフォンによれば、この祝福は次のように続く。「主よ、宇宙の王よ、あなたは讃えられます。あなたは私たちを贖い、私たちの父祖たちをエジプトから救い出してくださいました。」^{[引用が必要]}

ミシュナに記録されているように、最古の儀式の別の部分は、「ハレル」（詩篇118まで）の終わりと、賛美歌「ビルカット・ハ・シル」の最後の祝福であり、後者はアモライムによって異なる説明がなされているが^[6]、明らかに現在の儀式で使用されている「賛美の歌を愛する」神に感謝する祝福に類似していた。^{[引用が必要]}

これらの祝福と、申命記 26:5–9 とヨシュア記 24:2–4 に基づくエジプトにおけるイスラエルの歴史の物語は、いくつかの序文とともに、紀元 3 世紀の初期のアモライムの時代に付け加えられました。 ^{[引用が必要]}

タルムード後、ゲオニムの時代には、ミドラシュからの抜粋が追加されました。現在のコレクションの創始者は、おそらくラビ・アムラム・ガオン（ 850年頃）で、彼はシッドゥールの毎日の典礼の編集者でした。これらのミドラシュのうち、最も重要なものの一つは、ユダヤ人が過越祭を守るべき理由に対する4つの異なる態度を表す4人の子供のものです。この区分は、エルサレム・タルムード^[7]と、ラビ・イシュマエルのメヒルタ^[8]の類似箇所から取られています。^[9]現在の儀式ではわずかに変更されています。アガダー文学からの他のラビの引用も追加されています。例えば、エリエゼル・ベン・フルカヌスの物語は、他の4人のラビと一晩中出エジプトについて話し合ったが、この物語はトセフタにまったく異なる形で見つかります。^[要出典]

ハガダーのテキストの主要部分は、最初の編集以来ほとんど変わっていませんが、テキストの最後の部分の後にいくつかの追加があります。これらの追加の一部、たとえば累積的な歌「一​​匹の小ヤギ」（חד גדיא）と「誰が知っているのか」（אחד מי יודע）は、15 世紀に追加されたもので、非常に受け入れられ、ハガダーの後ろに印刷するのが標準になりました。^{[引用が必要]}

ハガダーのテキストは、そのような事柄に関して権威を持つラビ団体が存在しなかったため、最終的な形で固定されることはありませんでした。代わりに、各地域社会が独自のテキストを開発しました。中世の終わりまでに、アシュケナージ（東ヨーロッパ）とセファルディ（スペイン、北アフリカ、中東）のコミュニティで、さまざまな伝統的なテキストが標準化されました。^{[引用が必要]}

カライ派^{[10] [11]}とサマリア人は独自のハガドットを発展させ、現在でも使用しています。^[12]

啓蒙時代、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティは、ハガダーの改変に対してさまざまな形で反応するグループに発展しました。^[要出典]

• 正統派ユダヤ教は、特定の固定されたテキストを権威ある規範として受け入れ、テキストへのいかなる変更も禁止しました。
• 現代正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教は、前世代と同じ歴史的・法的基準に従って、テキストへの軽微な追加や削除を認めた。保守派ユダヤ教のラビは、ハガダーとシッドゥールの典礼史を研究し、伝統を守る枠組みの中で革新の伝統的な原動力があると結論付けている。過去数世紀、印刷機の導入やさまざまな社会的要因により革新は一般的ではなくなったが、保守派ユダヤ教徒は、ハラハーの枠組みの中で典礼の創造性という伝統をコミュニティが再開したことを誇りに思っている。^{[引用が必要]}
• 改革派ユダヤ教は規範的なテキストは存在しないと考えており、個人が独自のハガドートを作成することを許可しています。改革派ユダヤ教徒は、ハラハーの枠組みの外で礼拝の創造性をコミュニティが再開したことを誇りに思っています。^{[引用が必要]}

ハガダーの現存する最古の完全な写本は10世紀のものである。これはサーディア・ガオンが編纂した祈祷書の一部である。ハガダーが初めて独立した写本として出版されたのは、西暦1000年頃であると現在では考えられている。^[13] マイモニデス（1135-1204）は、ハガダーをユダヤ法典であるミシュネ・トーラーに含めた。現存する写本は13世紀より前のものはない。そのような書物が編纂されると、詩的な断片を加えるのが慣例となった。

現存する最も古いハガダーは、13世紀と14世紀の写本で、黄金のハガダー（おそらくバルセロナ 1320年頃、現在は大英図書館所蔵）やサラエボのハガダー（14世紀後半）など、それ自体が独立した作品として制作されたものである。その他の重要な中世の挿絵入りハガダーには、鳥の頭のハガダーやワシントンのハガダーがある。

最初に印刷されたハガダーは、1482年にスペインのグアダラハラで制作されたと考えられていますが、印刷者の奥付がないため、これはほとんど推測にすぎません。確認されている最古の印刷されたハガダーは、1486年にロンバルディア州のソンチーノでソンチーノ家によって印刷されました。

ユダヤ教の印刷コミュニティは、テキストを作成する手段として印刷機をすぐに採用しましたが、印刷されたハガドートの一般的な採用率は低調でした。16 世紀末までに、印刷された版はわずか 25 版でした。この数は 17 世紀には 37 版、18 世紀には 234 版に増加しました。19 世紀になって初めて、1,269 版が印刷され、手書きではなく印刷されたハガドートへの大きな移行が見られました。1900 年から 1960 年だけで、1,100 を超えるハガドーが印刷されました。^[14] 特にアメリカでは、コーヒーメーカーの Maxwell House などの企業によってハガドートが製造されることは珍しくありません ( Maxwell House Haggadahを参照)。これは、過越祭のお祝いのテキストとしてだけでなく、マーケティング ツールや特定の食品がコーシャであることを示す手段としても使用されます。^[15]

最古のアシュケナージの装飾ハガダーは「鳥の頭のハガダー」として知られ、^[16] 1320年代頃にドイツで制作され、現在はエルサレムのイスラエル博物館に所蔵されている。^[17] ライランズ・ハガダー（ライランズ・ヘブライ語写本6号）は、世界でも最も優れたハガダーの一つである。これは14世紀にスペインで書かれ、装飾されたもので、写本装飾という媒体におけるユダヤ人と非ユダヤ人の芸術家の間の相互作用の一例である。2012年の春と夏には、ニューヨークのメトロポリタン美術館で開催された展覧会「ライランズ・ハガダー：文脈の中の中世ユダヤ美術」で展示された。^{[18] [19]}

大英図書館所蔵の 14 世紀のバルセロナ ハガダー (BL Add. MS 14761) は、ユダヤ教の文書の中でも最も絵が豊かなものの 1 つです。過越祭の前夜の礼拝と祝宴に添えられるよう意図されたもので、14 世紀スペインでは所有者のステータス シンボルでもありました。ほぼすべてのページには、過越祭の儀式、聖書やミドラシュのエピソード、象徴的な食べ物を描いた細密画が満載されています。1992 年にロンドンの Facsimile Editions から複製版が出版されました。

1526年に出版されたプラハのハッガダーは、文字の細部にまで気を配り、現代のテキストに今も見られるテーマを多く取り入れていることで知られています。ハッガダーには挿絵がしばしば使われていましたが、プラハのハッガダーが出版されるまで、挿絵は印刷されたテキストに広く使われることはありませんでした。ハッガダーには、60以上の木版画が描かれており、「過越祭の儀式の場面やシンボル、... 実際にハッガダーのテキストに登場する聖書やラビの要素、そして聖書やその他の資料から引用した場面や人物で、ハッガダー自体には関係ないが、過去または未来の救済に関係するもの」が描かれています。^[20]

その他の装飾ハガダーとしては、サラエボ・ハガダー、ワシントン・ハガダー、20 世紀のシック・ハガダーなどがあります。

カデイシュはキッドゥーシュのヘブライ語の命令形である。^[21]このキッドゥーシュはすべての巡礼祭で唱えられる祝福に似たものであるが、マツォットやエジプトからの脱出にも言及している。自由と威厳を示す行為として、多くのユダヤ人はセダーの食卓で互いの杯を満たす習慣を持っている。キッドゥーシュは伝統的に家の父親によって言われるが、セダーの参加者全員がキッドゥーシュを唱え、少なくとも一杯のワインを飲むことで参加する。安息日には、その前に創世記から天地創造の七日目の神の休息を語る朗読が行われ、安息日の祝福についての長い頌栄が含まれる。

参加者は、次の段階で行われる、濡れた果物や野菜を食べるための準備として手を洗います。厳密に言えば、ユダヤの法律によれば、果物や野菜を液体に浸して食べるときは、果物や野菜が濡れたままであれば手を洗わなければなりません。^[22]しかし、他の時期には、果物や野菜を食べる前に乾燥させるか、パンを食べる前にも手を洗わなければならないため、すでに手を洗っているため、この状況はあまり起こりません。

ほとんどの伝統によれば、パンを食べる前に手を洗うときに唱えられる祝福とは異なり、セダーのこの時点では祝福の言葉を唱えません。しかし、ラムバムの信者やビルナのガオンは祝福の言葉を唱えます。

参加者はそれぞれ、パセリなどの葉物を塩水（奴隷にされた先祖が流した涙を思い出すためのアシュケナージの習慣）、酢（セファルディの習慣）、またはハロセト（古いセファルディの習慣、イエメン系ユダヤ人の間では今でも一般的）に浸します。^[23]

セダーテーブルには3枚のマツォが重ねられ、この段階で真ん中のマツォが半分に割られる。^[24]ヴィルナ・ガオンなどの慣習では、マツォは2枚だけ使用され、一番上のマツォは割られる。^{[25]大きい方の破片は隠され、後で}アフィコマン、つまり食後の「デザート」として使用される。小さい方の破片は、他の2枚のマツォの間に戻される。

過越祭の物語と、奴隷から自由への変化が語られる。^[26]セダーのこの時点で、セファルディム系ユダヤ人（北アフリカ系ユダヤ人）は、セダー皿を出席者全員の頭上に掲げながら、次のように歌う習慣がある。モロッコ系ユダヤ人は「ビヴィル・ヤツァヌ・ミミツライム、ハラマ・アニャ・ベネイ・ホリン」（私たちは苦しみのパンを持って急いでエジプトを脱出したが、今は自由人である）と歌い、アルジェリア系ユダヤ人は「エトモル・アイヌ・アバディム、ハヨム・ベネイ・ホリン、ハヨム・カン、レシャナ・ハバア・ベアー・ア・デ・イスラエル・ベネ・ホリン」（昨日私たちは奴隷だったが、今日私たちは自由であり、今日私たちはここに亡命しているが、来年私たちはイスラエルで自由になる）と歌う。

マツォットは覆いを取られ、「苦難のパン」と呼ばれます。参加者は、飢えている人や困っている人全員にセダーに参加するようアラム語で呼びかけます。ハラハーでは、この呼びかけをその国の母国語で繰り返すことが義務付けられています。

ミシュナには、セダーの夜に尋ねる義務のある質問が詳しく記されている。その場にいる最年少の子供が4つの質問を暗唱するのが慣例である。^[27]慣習によっては、他の参加者も静かに同じ質問を暗唱する。一部の家庭では、これは、その家族の孫が十分なユダヤ教教育を受けて責任を引き受けるまで、成人した「子供」に義務が課せられることを意味する。尋ねる能力のある子供がいない場合は、配偶者または他の参加者に責任が課せられる。^[28]尋ねる必要性は非常に大きいため、セダーに一人でいる場合でも、自分自身に尋ね、自分の質問に答える義務がある。^[28]

なぜこの夜は他の夜と違うのでしょうか?

1. なぜ一年の他の夜は発酵パンかマツァを食べるのに、この夜はマツァだけを食べるのでしょうか。
2. 他の夜はいろいろな野菜を食べるのに、この夜は苦いハーブを食べるのはなぜでしょうか。
3. 他の夜は一度も食べ物を浸さないのに、この夜はなぜ二度浸すのでしょうか。
4. 他の夜は座ったり横になったりして食事をするのに、この夜はなぜ全員が横になるのでしょうか。

伝統的なハガダーでは「4人の息子たち、賢い息子、邪悪な息子、単純な息子、そして尋ねることを知らない息子」について語られている。^[29] 4という数字は、出エジプトについて息子に説明するよう命じられているトーラーの4つの節に由来している。^[30]これらの息子たちはそれぞれ、セダーについての質問を異なる言い方で表現する。ハガダーでは、このやり取りに言及しているトーラーの3つの節のうちの1つを使って、それぞれの息子の質問に応じて答えることを推奨している。^[31]

賢い息子は「神があなたに命じた法令、証し、法とは何ですか？」と尋ねます。この非常に詳細志向の質問が賢明なものとして分類される理由の1つは、賢い息子がセダーの意味を他の人に理解してもらうよう求めるのではなく、セダーの実行方法を学ぼうとしているからです。彼は十分に答えられます。「あなたは彼に、過越祭の[すべての]法で答えるべきです。過越祭の犠牲の後は、デザートを食べてはいけません。」

「これはあなたにとって何の奉仕ですか？ 」と尋ねる邪悪な息子は、ハガダーでは、ユダヤ人から孤立し、参加するのではなく客観的に傍観し、彼らの行動を見ていると描写されています。そのため、彼は「私がエジプトを去ったとき、神が私のために行動したからです」という説明で叱責されます。（これは、邪悪な息子はエジプトの奴隷状態から解放されるに値しないので、セダーは邪悪な息子のためのものではないことを示唆しています。）ハガダーで4人の息子が描かれているところでは、この息子は武器を持っていたり、おしゃれな現代のファッションを着ている姿で描かれることがよくあります。

「これは何？ 」と尋ねる素朴な息子は、 「全能者は力強い御手で、私たちをエジプトから、奴隷の家から導き出しました。」 と答えます。

そして、尋ねることを知らない者にはこう言われる。「それは、私がエジプトを去ったとき、全能者が私のためにしてくださったことによるのです。」

現代のハガドットの中には、「息子」ではなく「子供」と書かれているものもあり、5人目の子供を追加しているものもあります。5人目の子供は、質問するまで生き残れなかったホロコーストの子供たちを表している可能性があり^[32] 、あるいはユダヤ人の生活から遠く離れてセダーに参加しないユダヤ人を表している可能性もあります^{[33] 。}

次に、申命記の 4 つの節(26:5–8) が、入念で伝統的な解説とともに解説されます。(「5. あなたは、あなたの神、主の前に語って言いなさい。『私の先祖は、放浪するアラム人でした。彼らはエジプトに下って行き、少数の民でそこに滞在しましたが、そこで大いなる、力強い、人口の多い国民となりました。6. エジプト人は私たちにひどい仕打ちをし、苦しめ、厳しい奴隷状態に置きました。7. 私たちは、先祖の神、主に叫びました。主は私たちの声を聞き、私たちの苦しみと労苦と抑圧をご覧になりました。8 主は、強い手と伸ばした腕と、大いなる恐るべきことと、しるしと不思議な業とをもって、私たちをエジプトから導き出されました。』)

ハガダーはこれらの詩句の意味を探求し、物語を装飾します。この物語は、ユダヤ人の奴隷状態と神による奇跡的な救済を描写しています。これは、 10の災いの列挙で最高潮に達します。

1. ダム（血） – すべての水が血に変わった
2. ツェファルデヤ（カエル） – エジプトでカエルの大発生が起こった
3. キニム（シラミ） –エジプト人はシラミに悩まされていた
4. アロフ（野生動物） - エジプトで野生動物（ハエという説もある）の大発生が起きた。
5. デヴェル（疫病） - エジプトの家畜を全滅させた疫病
6. シチン（腫れ物） -腫れ物の流行がエジプト人を苦しめた
7. バラド（雹） – 空から雹が降る
8. アルベー（イナゴ） – エジプトにイナゴが群がった
9. ホシェク（暗闇） – エジプトは暗闇に覆われた
10. マカット・ベチョロット（長子の殺害） – エジプト人の長子は皆神によって殺された

十の災いの朗唱とともに、参加者はそれぞれ指先を使ってカップからワインを一滴ずつ落とします。この夜は救済の夜ですが、神の創造物の一部が苦しまなければならなかったとき、人は完全に喜ぶことはできないと賢者は説明します。また、災いの記憶のための 頭字語「D'tzach Adash B'achav」も紹介され、同様に各単語ごとにワインを一滴ずつこぼします。

セダーのこの部分では、賛美の歌が歌われます。その中には、神がユダヤ人のために行った多くの行為のうちの1つでも実行してくれたなら、私たちは感謝を捧げる義務があったであろうと宣言する歌「ダイエヌ」も含まれます。その後、過ぎ越しの子羊、マツァ、マロルに関する戒律の理由が聖書の出典とともに宣言されます（ラバン・ガムリエルによって命じられたもの）。その後、短い祈りと、ハレルの最初の2つの詩篇の朗唱が続きます（食事の後に終了します）。長い祝福が唱えられ、2杯目のワインが飲まれます。

儀式的な手洗いが繰り返され、今度は祝福を含むすべての慣習が行われます。^[34]

二つの祝福が唱えられます。^[35]まずパンを食べる前に標準的な祝福を唱えます。これには「生み出す者」（ヘブライ語でモッツィ）という言葉が含まれます。^[36]次にマツァを食べるという戒めに関する祝福を唱えます。次にオリーブ大（2つという説もあります）を横になって食べます。

マロル（苦いハーブ）を食べる祝福の祈りが唱えられ、その後、それをチャロセトに浸して食べます。^{[36] [37]}

マロルは、サンドイッチの中身を2枚のパンの間に挟んで食べるのと同じように、2枚の小さなマツォの間に挟んで食べます。^[38]これは、2000年前にセダーの食卓で同じことを行ったヒレルの伝統に従っています（ただし、ヒレルの時代には、過越祭の犠牲、マツォ、マロルが一緒に食べられていました）。

お祝いの食事が食べられます。^[39]伝統的には、セダー皿に焦げた卵を乗せて始まります。^[40]

セダーの初めに隠されていたアフィコマンは、伝統的にセダーの参加者が食べる最後の一口の食べ物です。^[41]

参加者はそれぞれ、少なくともオリーブ大のマツォを受け取り、アフィコマンとして食べます。伝統的に、アフィコマンを食べた後は、その晩は他の食べ物は食べられません。また、残りのワイン 2 杯を除き、酔わせる飲み物も飲んではなりません。

ビルカット・ハマゾンの朗読会。^[42]

3杯目のワインを飲むこと。

注: 3 杯目は、特別な機会に食後の祈りと関連した 祝福の杯としても機能するため、食後の祈りが唱えられる前に通常注がれます。

多くの伝統では、この時点で家の正面玄関が開かれます。詩篇79:6–7 はアシュケナージ派とセファルディ派の両方の伝統で朗読され、さらに哀歌3:66 はアシュケナージ派の間で朗読されます。

ほとんどのアシュケナージ人は、この時点で5つ目のカップを満たす習慣があります。これは、飲むべきカップの数に関するタルムードの議論に関連しています。4つのカップは出エジプト記6:6–7の4つの救済の表現に言及しているため、一部のラビは、出エジプト記6:8の5番目の救済の表現のために5番目のカップを含めることが重要だと感じました。5つのカップを注ぐことには全員が同意しましたが、救済の5番目の表現は、この時点ではもはや自治的なユダヤ人コミュニティを所有していなかったイスラエルの地に連れて行かれることに関するものであるため、5番目のカップを飲むかどうかという問題は未解決のままでした。ラビたちは、この問題はエリヤが来るまで待つべきだと決めました (エリヤの到来は救世主の到来を早め、その時にすべてのハラハーの疑問が解決されるという考えに由来)。そして、5 番目の杯はコス シェル エリヤフ(「エリヤの杯」) として知られるようになりました。時が経つにつれ、人々はこの杯を、エリヤがセダーの夜に各家庭を訪問し、終末の日にユダヤ人の救世主の到来を告げるためにやって来るという未来の到来を予兆するという考えと関連付けるようになりました。

1980年代後半、ユダヤ人のフェミニストは、エリヤの杯の横に水で満たされた「ミリアムの杯」（モーゼの妹ミリアムが砂漠で生きていた間存在していた井戸を表す）を置くというアイデアを導入しました。現在、多くのリベラルなユダヤ人は、包摂の象徴としてこの儀式をセダーに取り入れています。^[43]

ユダヤ教の祭日にシナゴーグで通常朗読されるハレルの全順序は、セダーの食卓でも、座ってではあるが朗読される。^[44]最初の2つの詩篇、113と114は食事の前に朗読される。残りの詩篇115～118は、この時点で朗読される（ハレルの部分で、バライヒの後）。次に詩篇136 （大ハレル）が朗読され、その後に安息日と祭りの朝の礼拝の一部で あるニシュマトが続く。

通常ハレルの後に続くイェハレルカと、通常ニシュマトの後に続くイシュタバフの段落については、多くの意見があります。ほとんどのアシュケナージ人は、ハレルの直後、つまり詩篇118篇の終わりに、結びの言葉を除いてイェハレルカを唱えます。ニシュマトの後には、イシュタバフ全体を唱えます。セファルディム人はニシュマトの後にイェハレルカだけを唱えます。中世のフランス系ユダヤ人のミナグは、ごく最近までイタリア系ユダヤ人と同様に、両方の祝福を唱えることでした。^[45]

その後、4杯目のワインを飲み、「ブドウの果実」に対する短い祈りが唱えられる。ローテンブルクのラビ・メイアの伝統に従う一部のアシュケナージ派コミュニティでは、ニルツァの詩句の一部を朗唱するまで4杯目は飲まない。^[46]

セデルは、その夜の礼拝が受け入れられるようにという祈りで終わります。^[47]メシアへの希望が表明されます。「レシャナ・ハバア・ベ・エルサレム！ – 来年エルサレムで！」イスラエルのユダヤ人、特にエルサレムのユダヤ人は、代わりに「レシャナ・ハバア・ベ・エルサレム・ハブヌヤ！ – 来年再建されたエルサレムで！」 と唱えます。

セダーの 15 の儀式は完了しましたが、ハガダーは、古代エジプトだけでなく歴史を通じてこの夜に起こった奇跡をさらに詳しく語る追加の歌で終わります。いくつかの歌は、ベイト ハミクダシュがすぐに再建されることを祈るものです。最後に歌われる歌は、チャド ガドヤ(「一匹の子ヤギ」) です。さまざまな動物や人々が、自分の罪を罰しようとして、その代償として自分たちも罰せられるという、一見子供じみた歌ですが、ヴィルナ ガオンは、神が終末の日にユダヤ人の敵に課す報復の 寓話として解釈しました。

セダーの後、まだ起きている人は、眠りに落ちるまで雅歌を朗唱したり、トーラーの学習に従事したり、出エジプトの出来事について話し続けたりします。

• 出エジプトの解読
• シック・ハガダー

• シュネアソン、ラビ・メナケム・M . (1946)、 過ぎ越しの祭りのハガダーと慣習と理由の集成：ケホット出版協会
• シェルマン、ラビ・ノッソン、ズロトヴィッツ、ラビ・メイア、Artscroll youth haggadah：Mesorah Publications（ISBN 0-89906-232-6） 
• イェルシャルミ、ヨセフ・ハイム（1974年）。ハガダーと歴史。フィラデルフィア：アメリカ・ユダヤ人出版協会。ISBN 978-0-8276-0046-1。
• ミシュキン、エドウィン (2010)。観察しない人のためのハガダー。ローリー：ルル。ISBN 978-0-557-28494-8。

ウィキブックスには次のトピックに関する本があります:過ぎ越しのハガダ/カデシュ

ウィキメディア・コモンズには、ハガダーに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、 1905 年の新国際百科事典の記事「Haggada 」のテキストがあります。

• Haggadot.com: 過ぎ越しの祭りのハガダーを一緒に作りましょう
• 私のユダヤ教の学び: ハガダー
• ザ・ハガダ – ペニネイ・ハラカ、ハラヴ・エリーザー・メラメド
• イェール大学ハガダー展 –子どもたちに伝えよう
• イスラエル国立図書館の過越祭のハガドートの特別コレクション
• セファリアが主催するハガダーの英訳