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神学において、神の摂理、あるいは単に摂理とは、宇宙に対する神の介入のことである。神の摂理（通常は大文字で表記される）という用語は、神の称号としても用いられる。通常、「一般的な摂理」（宇宙の存在と自然秩序を神が継続的に維持することを指す）と「特別な摂理」（人々の生活に対する神の特別な介入を指す）とが区別される。[ 1 ]奇跡や報復さえも、一般的には後者の範疇に入る。[ 2 ]
Divine は14 世紀後半に「神または神々に関する、神の性質を持つ、または神または神々から生じる」という意味に発展しました。これは、同様の意味を持つ古フランス語devinから来ており、さらにそれは「神の」を意味するラテン語divinusに由来し、さらに同様の意味を持つdivusに由来し、それは神または神性を意味するラテン語deusに関連しています。providenceという単語は、先見性または慎重さを意味するラテン語providentiaに由来し、さらにそれはpro-「前方に」とvidere「見る」に由来します。[ 3 ]世俗的な意味でのこの単語の現在の使用は、先見性、または「起こりうる事態への適時な準備」[ 4 ] 、または（理神論者または無神論者の場合）「保護的なケアを提供する自然」 [ 5 ]を指します。
神の摂理（ヘブライ語: השגחה פרטית 、ローマ字表記: Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit、直訳:「[神による]個人の監督」 ）は、ラビ文学全体、特に古典ユダヤ哲学者によって論じられています。これらの著作は、神の摂理とは、神が創造のあらゆる細部を指示（あるいは再創造）していることを意味すると主張しています。したがって、この分析は、特に自然界との相互作用の問題に関して、正統派ユダヤ教の世界観の多くを支えています。 [ 6 ]
ヒッポのアウグスティヌスは、ラテン語圏の西方世界において、しばしば神の摂理の教義と関連付けられる。アウグスティヌスは、宇宙は単一の至高の存在の継続的な支配と統一的な統治の下にあると主張した。なぜなら、神の統治は、性質、機能、目的が異なる多数の比較的独立した個体に対して行われるからである。[ 7 ]
中世盛期におけるキリスト教の摂理に関する教えは、トマス・アクィナスの『神学大全』において最も詳細に展開された。神が宇宙に対して行う配慮、すなわち未来に対する神の先見性と配慮としての摂理の概念は、アクィナス自身と現代のトマス主義者によって幅広く展開され、説明されている。現代のトマス主義者の中でも特に著名なドミニコ会修道士レジナルド・ガリグー＝ラグランジュは、『摂理：人間に対する神の愛と全能の神への信頼の必要性』と題する摂理に関する研究書を著した。その中で彼は、カトリック教義に基づき、摂理に関連する最も難解な問題を提示し、解決している。
ジャン・ピエール・ド・コーサード（1675年3月7日 - 1751年12月8日）は、フランスのイエズス会司祭であり作家で、彼に帰せられる作品『神の摂理への委ね』で知られています。
東方正教会の摂理の教義は、トボリスクの聖ヨハネによって説明されている。[ 8 ]
聖ヨハネ・ダマスケノスはそれを次のように説明しています。「摂理とは、すべてを維持し、すべてを賢明に統治する神 の意志である」……。不正なイスラエルの王アハブが鎧の縫い目の間から飛んできた矢に射られたのは偶然ではありませんでした。背教者ユリアヌスを射た矢と同様に、その矢は確かに神の手によって導かれたものであり、矢を放った兵士にとっては偶然だっただけです。ツバメがトビトの家に飛び込んで義人を盲目にしたのも偶然ではありませんでした。これは、トビトを後世の模範とするために神の命令によって起こったことであり、トビトの息子トビアスに付き添った天使から私たちはそれを知ります。偶然に起こることは何もありません。カエサル・アウグストゥスがキリスト降誕の年に人口調査を命じたのは偶然ではありませんでした。キリストがシカルの井戸でサマリア人の女性と出会い、彼女と話したのも偶然ではありませんでした。これらすべては、時の始まり以前に神の摂理の書物に予見され、書き記されていた。
ルター派の神学では、神の摂理とは、神が創造物を保全し、起こるすべてのことに協力し、宇宙を導くことを指します。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]神は善行と悪行の両方に協力しますが、悪行に関しては、それが行為である限りにおいてのみ協力し、悪そのものには協力しません。神は行為の結果には同意しますが、行為の堕落やその結果の悪には協力しません。[ 13 ]ルター派は、すべてのものはキリスト教会のために存在し、神は教会の幸福と成長のためにすべてを導いていると信じています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
マルティン・ルターによれば、神の摂理は、神が人間の生活に必要なすべてのもの、すなわち物質的なものと自然法則の両方を含む世界を創造したときに始まった。[ 17 ]ルターの小教理問答では、使徒信条の第一条の説明において、人々が持つすべての善いものは、直接的または他の人や物を通して神によって与えられ、守られていると宣言している。[ 18 ]家族、政府、仕事を通して他人が私たちに提供してくれるサービスについて、彼は「私たちはこれらの祝福を彼らからではなく、彼らを通して神から受け取る」と書いている。[ 19 ]神はすべての人の有益な仕事を善のために用いるので、人々は有益な職業を他の職業よりも価値が低いと見下すべきではない。むしろ、どんなに低い職業であっても、神がこの世界で働くために用いる手段として、人々を敬うべきである。[ 19 ]
神の摂理という概念は、人間の完全な堕落と神の完全な主権を強調する改革派神学の不可欠な部分である。改革派の信仰告白であるベルギー信仰告白の第13条は、まずこの教義の概要を説明し、次にそれが神が悪の創造主であることを意味するものではない理由を説明し、最後に、キリスト教徒に大きな慰めを与えるとされるこの教義に対して謙遜になるよう読者に勧めている。[ 20 ]
私たちは、同じ神が万物を創造した後、それらを見捨てたり、運命や偶然に委ねたりせず、聖なる御心に従って統治し、支配しておられると信じます。ですから、この世で神の定めなしに起こることは何一つありません。しかしながら、神は犯された罪の作者ではなく、またその罪を問われることもありません。なぜなら、神の力と善は偉大で計り知れないほどであり、悪魔や悪人が不正を行う時でさえ、神は最も優れた公正な方法で御業を定められ、実行されるからです。
この信仰告白は、使徒行伝4章27-28節（「まことに、あなたが油を注がれた聖なる子イエスに対して、ヘロデとポンティオ・ピラトは、異邦人とイスラエルの民と共に集まり、あなたの御手と御計画によって前もって定められたことを行うために集まったのです」）をはじめとする多くの聖書の証拠となる箇所から引用されています。特にこの箇所は、改革派神学者ルイス・ベルクホフが「神の力とすべての従属的な力との協力、すなわち、あらかじめ定められた法則に従って、それらの力を働かせ、まさにそのように働かせること」と定義する「神の協力」（ concursus dei）の概念を説明するものとして解釈されています。 [ 21 ]使徒行伝4章の場合、これはヘロデ、ピラト、その他多くの人々の罪深い行いが、神の「計画」によって「前もって定められたこと」に従って許されたことを意味します。神の摂理と人間の自由意志は、このように矛盾するものとは見なされず、むしろ前者は後者の秩序原理そのものであるとされています（さらに、悪は神に帰せられるものではありません。なぜなら、神が悪の発生を許されたのは、使徒言行録4章で述べられている選民の救済という、より大きな目的のためであったからです）。これには二つの意味があります。第一に、「自然の力はそれ自体で、つまり単に固有の力によって働くのではなく、神は被造物のあらゆる行為に直接的に作用している」ということです。第二に、「二次的原因は実在するものであり、単に神の作用力とみなされるべきではない。二次的原因が実在するという条件の下でのみ、第一原因と二次的原因との一致または協力について適切に語ることができる」ということです。[ 21 ]第一の含意、すなわち神は「被造物のあらゆる行為に直接的に作用し」、その意志に従って創造の道を導くという点は、神が世界を創造したが、介入することなく単なる機械のように放置する理神論と改革派信仰を区別するものである。第二の含意、すなわち二次的または偶発的な原因が存在するという点は、理神論の反対極端である偶因論または汎神論、すなわち神だけが存在する行為者または原因であるという考えを否定するものである。
そして、人間の理解を超えた神の御業については、私たちの能力の及ぶ限り、詮索しようとはしません。むしろ、私たちには隠されている神の正しい裁きを、最大の謙遜と畏敬の念をもって崇め、私たちはキリストの弟子として、御言葉の中で啓示されたことだけを学び、その限界を超えないことに満足します。この教えは、私たちに言い表せないほどの慰めを与えてくれます。なぜなら、それによって、私たちの最も慈しみ深い天の父の導きなしには、何事も偶然に起こることはないということを教えられるからです。父なる神は、私たちを父のような慈しみをもって見守り、すべての被造物を御自身の力の下に置いておられます。私たちの髪の毛一本（すべて数えられているのですから）も、雀一羽も、父なる神の御意志なしには地に落ちることはありません。私たちは父なる神に完全に信頼を置き、神が悪魔やすべての敵を抑えておられるので、神の御意志と許可なしには、彼らは私たちを傷つけることはできないと確信しています。したがって、私たちは、神は何も顧みず、すべてを偶然に任せると言うエピクロス派の忌まわしい誤りを拒絶する。
この告白は、この教義に関して謙遜な姿勢へと転換し、「人間の理解を超えた神のなさることについては、私たちの能力が許す限り、詮索して詮索することはしない」と述べる一方で、信者にとって「言い表せないほどの慰め」をもたらすことを宣言している。信者は、何事も偶然ではなく、父なる神の意志によって起こるのだと確信できるからである。これは、マタイによる福音書10章29-31節にあるキリストの言葉によって証明されている。「二羽の雀は一アサリオンで売られているではないか。その一羽も、あなたがたの父のお許しがなければ地に落ちることはない。あなたがたの髪の毛さえも、すべて数えられている。だから、恐れるな。あなたがたは、多くの雀よりもはるかに価値があるのだ。」最後に、この論文は、世界は究極的には混沌としており、根底にある秩序や予定説はなく、すべてが運や偶然に左右されると説いた古代哲学であるエピクロス主義を否定している。摂理の教義、そしてあらゆる二次的原因における神の内在性、神の神の予定なしには何も起こり得ないという事実に関するその含意は、エピクロス主義と真っ向から矛盾する。なぜなら、摂理の教義は、何事も混沌としたり無作為であったりするのではなく、すべてが神の必然的な意志に絶対的に依存していると主張するからである。カルヴァンは『キリスト教綱要』の中で、創造は偉大な劇場であり、そこで人類の歴史と救済の壮大なドラマが、すべて神の意志の指示に従って演じられるという比喩を用いている。[ 22 ]
17世紀初頭、オランダの神学者ヤコブス・アルミニウスはアルミニウス主義を定式化し、特に予定説と選びに関してカルヴァンと意見を異にした。[ 23 ]アルミニウス主義は、神の限定的な摂理の様式によって定義される。[ 24 ]この摂理の様式は、人間の自由意志と神の予知との両立を肯定するが、神学的決定論とは両立しない。[ 25 ]したがって、アルミニウス主義における予定説は、カルヴァン主義とは異なり、神の予知に基づいている。[ 26 ]つまり、それは予知による予定説である。[ 27 ]この観点から、救いのために神を信じる意志を持つ者に対する条件付きの選びという概念が生まれる。 [ 28 ]
『神の摂理』は、エマニュエル・スウェーデンボルグが1764年に出版した書物で、摂理、自由意志、神義論、その他の関連トピックに関する彼の体系的な神学を記述している。スウェーデンボルグの神学では、摂理は理解、意図、行動を含むという意味で、摂理の2つの意味が当てはまる。人間に対する神の摂理は「先見」であり、主に対する神の摂理は「摂理」である。[ 29 ]スウェーデンボルグは、神の摂理の法則の1つは、人間は理性に従って自由から行動すべきであり、人間は理性と自由の能力に従って再生されるということであると提唱している。[ 30 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS）の研究において、 「摂理」という用語に関する神学文献はほとんど見られない。前述のように、改革派神学ではこれらの用語を予定説と関連付けているが、予定説はLDS神学において、たとえ論争的な用語としてのみであっても、より重要な位置を占めている。
このような用語に関連していると解釈できる特定のテキストの1つは、アブラハムの書にあります。アブラハムは天を示されると同時に、人類の前世の霊も示されます。[ 31 ]
そして神はこれらの魂が善いものであるのを見て、彼らの真ん中に立って言われた。「これらの者たちをわたしの支配者としよう。」神は霊である者たちの間に立って、彼らが善いものであるのを見て、わたしに言われた。「アブラハムよ、あなたは彼らの一人である。あなたは生まれる前から選ばれていたのだ。」
上記の「支配者の育成」は、（章の要約で）「予定説」ではなく「先天的な計画」として説明されている。[ 32 ]
この区別は、自由意志（LDS神学では自由意志）と神の介入とのバランスを取っている。LDS学者リチャード・ドレイパーは、教会の立場を次のように説明している。[ 33 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、予定説、すなわち神がすべての人の救いまたは滅びをあらかじめ定めているという考えを否定します 。末日聖徒イエス・キリスト教会の立場は、神が「各人にその行いに応じて報いる」こと、そして「神にはえこひいきがない」（ローマ2:6、11）というパウロの教えに一部基づいています。これら二つの原則は、パウロが「予定説」という言葉を用いた理由を理解するための基礎となります。この言葉は明らかに「敬虔な働きのために前もって定められている」ことを意味していました。人の潜在能力や召命が認められ宣言されているという意味で、この解釈はパウロが用いたギリシャ語のproorizoに合致しており、不可逆的または抗しがたい予定説を意味するものではありません。
しかし、これは受動的な神を意味するものではありません。末日聖徒イエス・キリスト教会の神学は、より能動的で介入的な神を支持しています。総大会で、十二使徒定員会のロナルド・A・ラスバンド長老は、次のように述べました。「私たちの人生はチェス盤のようなもので、主は私たちをある場所から別の場所へと動かされます。」[ 34 ]ラスバンド長老は続けて、モルモン書[ 35 ]の有名な箇所を引用し、ネフィが目の前に酔って意識を失っている宿敵を見つけたことを述べ、「ネフィはたまたまラバンに出くわした幸運だったのでしょうか？それとも『神の計画』によるものだったのでしょうか？」[ 34 ]と結論付けています。この箇所自体は、神の働きを「御霊」がネフィに「彼を殺せ」と命じることに限定していますが[ 35 ]
神はまた、その関与を制限しています。ラスバンドはモルモン書のある特定の箇所[ 36 ]を、神（御霊を通して）は義に基づいてのみ介入すると解釈しています[ 34 ]。ラスバンドは、「私たちが義にかなった者、意志のある者、能力のある者であり、ふさわしく資格のある者になろうと努力するとき、私たちは想像もしなかった場所へと進歩し、天の御父の『神聖な計画』の一部となるのです」と結論付けています[ 34 ] 。
モーセ（ムサ）とアロン（ハールーン）がファラオの宮廷に到着すると、ファラオはムサに彼が信仰する神について質問し始めます。クルアーンは、ファラオに答えるムサの言葉を次のように伝えています。[ 37 ]
聖書の原典の無謬性を信じる人々は、聖書の本文がどのように保存されてきたか、つまり今日私たちが手にしている聖書が少なくとも書かれたものと実質的に同じであるかについての説明を、しばしばこの信念に添えて述べる。つまり、神が「聖書の本文を神聖に霊感した」のと同様に、神は「それを何世紀にもわたって神聖に保存してきた」のである。[ 39 ]ウェストミンスター信仰告白は、聖書は「神によって直接霊感を受け、神の特別な配慮と摂理によってあらゆる時代に純粋に保たれてきたので、真正である」と述べている。[ 40 ]
これは「キング・ジェームズ版のみ」論争における重要な論点である。エドワード・F・ヒルズは、神の摂理によって保存された伝承の原則により、印刷されたテクスツス・レセプトゥスはギリシャ語の原本に最も近いテキストでなければならないと主張している。[ 41 ]
アメリカ独立宣言には、「そして、この宣言を支持するため、神の摂理の加護を固く信じ、我々は互いに命、財産、そして神聖なる名誉を誓う」と記されている。