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ギリシャ人（ギリシャ語: Έλληνες ）は多くの民族名で識別されてきた。最も一般的な土着の民族名はヘレネ（古代ギリシャ語: Ἕλλην）、複数形はヘレネス（Ἕλληνες ）である。ギリシャ人（ラテン語: Graeci ）という名称は古代ローマ人が使用し、ラテン語での使用を通じて徐々にヨーロッパの言語に取り入れられた。神話上の族長ヘレンはギリシャ民族の祖先として名付けられており、その子孫であるアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人は、ギリシャの主要な部族とギリシャおよび小アジア（アナトリア）で話されている主要な方言に対応する。
歴史家によってミケーネ人またはミケーネ・アカイア人と呼ばれる最初のギリシャ語話者は、新石器時代または青銅器時代のいずれかの時期に現在のギリシャにやって来た。ホメロスは、通常紀元前12世紀から11世紀に遡るトロイア戦争の時期に支配的な部族として「アカイア人」に言及し、テッサリアの比較的小さな部族を表すのにヘレネスを使用している[ 1 ] [ 2 ]。重要なギリシャ語話者集団であるドーリア人は、ほぼ同時期に現れた。ギリシャの伝承によれば、グラエキ（ラテン語、古代ギリシャ語: Γραικοί、Graikoi、「ギリシャ人」）は、おそらくトロイア戦争後に大アンフィクティオン同盟が設立されたときにヘレネスと改名された。
ローマ人が南イタリアでギリシャ人植民者と初めて遭遇したとき、植民者をグラエキと呼び、その後すべてのギリシャ人を指すようになりました。これがヨーロッパの言語における関連する用語の語源となりました。ペルシア人は、小アジア西部沿岸の一部を植民したギリシャの部族であるイオニア人にちなんで、ヤウナス（ユナン人）という名前を使用しました。 [ 3 ]この用語は後にヘブライ語（イェヴァニム、יוונים ） 、アラビア語、そしてトルコ語でも使用されました。この言葉はインド亜大陸の言語にヨナとして取り入れられました。グルジア語ではギリシャ人をベルゼニ（ბერძენი）と呼ぶ独特の形が使われています。
古代末期（紀元3世紀～7世紀頃）には、ギリシア人は自らをグライコイ（Γραικοί、「ギリシア人」）およびロマイオイ／ロミオイ（Ῥωμαῖοι / Ῥωμηοί / Ρωμιοί、「ローマ人」）と呼んだが、後者は西暦212年以降、ほぼすべてのギリシア人がローマ市民となったため使われた。ヘレネという用語は、テオドシウス1世によるキリスト教の確立後、多神教（「異教」）の信者に適用され始めた。
ほとんどのヨーロッパ言語、およびそれらの言語から名前を借用した他の言語では、ギリシャを表すのにラテン語のGraeciaとGraecusに由来する名前が使われており、Graecus はローマ人がギリシャ人に対して使った名前で、それ自体はギリシャ語のΓραικόςに由来する。
中東、南アジア、中央アジアの言語では、共通の語根は「yun」または「ywn」です。これは、かつて小アジアにあったギリシャの地域であるイオニアというギリシャ語名とイオニア人から借用されたものです。[ 4 ]
3つ目の形式は「Hellas」で、ギリシャ語を含む世界中のいくつかの言語で使用されています。
その他の形式：
古代原ギリシャ語を話す最初の人々がギリシャ本土にやってきたのは、新石器時代か青銅器時代であった。[ 6 ]数世紀後に現れた古代ギリシャ語の方言から判断すると、ギリシャ人の移住は少なくとも2回あったようで、1回目はイオニア人とアイオリス人によるもので、おそらく紀元前19世紀、2回目はドーリア人によるもので、おそらく紀元前13世紀であった。最初の移住はミケーネ・ギリシャ語という古ギリシャ語を生み出し、線文字Bの音節碑文に見られる。2回目の移住はドーリア方言を生み出し、ミケーネ・ギリシャ語に最も近いと思われるアルカドキュプロス方言を駆逐した。 [ 7 ]
後にアイオリス人やイオニア人と呼ばれるようになった部族は、ギリシャ周辺にいくつかの封建王国を築き、歴史家たちは、ペロポネソス半島の最も強力な王国ミケーネアにちなんで彼らをミケーネ人と呼んだ。あるいは、ホメロスによればアカイア人がギリシャで支配的な部族であり、ヒッタイトの文書に登場するアチヤワという名前がミケーネアかもしれない海洋国家に対応しているように見えることから、ミケーネ人-アカイア人とも呼ばれた。[ 8 ]
ホメロスはトロイア戦争中にミケーネ王の指導の下、ギリシャ諸王国が連合したと述べているが、これらの王国が中央権力によって支配されていたという証拠はない。ミケーネの宮殿のほとんどは紀元前13世紀末に破壊された。ギリシャの伝承ではこの破壊はドーリア人によるものとされているが、ドーリア人の侵略は東地中海の青銅器時代の崩壊の原因の一つに過ぎず、新参者が別の文明を築いたという証拠はないと考えられている。[ 9 ]破壊の後には考古学的発見が非常に乏しいギリシャの暗黒時代が続き、居住地のほとんどが放棄されたが、イオニア人が居住していたアッティカのような地域は侵略者の手が及ばなかった。いくつかのギリシャ部族はギリシャの地域に移住し、そこで異なる名前を獲得し、人口集団は島々を通って小アジアの西海岸に移住し、そこでアイオリス人、イオニア人、ドーリア人という先住民の名前を保持した。
ギリシャ人の祖先であるヘレンの神話は、ギリシャの部族が互いに分離し始め、共通の起源を強調し始めたときに創作されたようです。「ヘレネス」という名前は、おそらくギリシャの部族の古代の連合体である大アンフィクティオン同盟の設立とともにギリシャ人によって使用されました。伝説によると、この同盟はトロイア戦争後に、ヘレンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立されました。12人の創設者がおり、デルフォイ（フォキス）のアポロンの大神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの大神殿を守るために組織されました。アイシネスによって列挙された 12 人の創始者は、アイニア人またはオイタイ人(Αἰνιᾶνες, Οἰταῖοι)、テーベのボイオティア人(Βοιωτοί) 、ドロペ人(Δόλοπες)、ドーリア人でした。スパルタの (Δωριείς) 、アテナイのイオニア人 (Ἴωνες) 、フティアのアカイア人 (Ἀχαιοί)、ロクリア人(Λοκροί) (オプンティア人、Ὀπούντιοι、オゾリア人、 Ὀζολαί)、マグネシア人(Μάγνητες)、マリ人(Μαλιεῖς)、ペルハイブ人（Περραιβοί）、フォキス人（Φωκεῖς）、デルフォイのピュティア人（Πύθιοι）、テッサリア人（Θεσσαλοί）。ヘレンの子孫としては、アイオロス、イオン、アカイオス、ドロス、グラエコス、マケドンが挙げられている。マケドニア人は、主要なドーリア部族が南下した際にマケドニアに残ったドーリア部族であったようだ。
後期青銅器時代のヒッタイトの文書には、アヒヤ[ 11 ]、そして後にアヒヤワ[ 12 ]と呼ばれる民族について言及されており、これらは学術研究[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]においてミケーネ世界の一部であると特定されている[ 16 ] 。エジプトの記録には、エクウェシュ、デニエン、タナジュとして知られる民族について言及されており、これらもミケーネ世界と関連付けられている[ 17 ] 。
ホメロスの『イリアス』では、ギリシアの同盟軍は3つの異なる名前で表現されています。アカイア人（Ἀχαιοί、Akhaioí、598回使用）、ダナオイ人（Δαναοί、Danaoí、138回使用） 、アルゴス人（Ἀργεῖοι、Argeîoi、29回使用）です。[ 18 ] [ 19 ]上記の用語はすべて、共通のギリシア人を指す同義語として使用されました。[ 18 ]
4番目の用語「Panhellenes」（Πανέλληνες「すべてのギリシア人」）と「Hellenes'」（/ ˈhɛliːnz / ; Ἕλληνες ）はどちらも一度しか登場しないため[ 20 ]、ホメロスの作品の中心的な概念ではなかったことが示唆される[21]。イリアスの英語訳の中には、アカイア人を単に「ギリシア人」と呼ぶものもある。
現在、ヘレネスという名前の満足のいく語源は存在しない。一部の学者は、ドードーナのゼウスの神官の名前であるセロイ（Σελλοί、またἙλλοί Helloi ）が、 （アカルナネスとの類推により）セラネスに変わり、その後ヘラネス、そしてヘレネスになったと主張している。[ 22 ]この説は、アリストテレスが『気象学』の中で、古代ヘラスをドードーナとアケロオス川の間のエピロスに位置づけ、そこでデウカリオンの大洪水が起こったに違いないと述べていることに基づいている。その土地にはセロイとグラエキが住んでおり、後にヘレネスとして知られるようになった。[ 23 ]ホメロスは、セロイがドードーナのゼウスの預言者であったと述べているが、彼はドードーナのゼウスを、ドーリア人以前の住民に属するペラスゴイ人の神として言及している。[ 24 ]ドードーナにおけるゼウスの特定の崇拝の拡大（ギリシャ人の間では、ますます大きな崇拝共同体またはアンフィクティオニーを形成する傾向があった）により、その名前が半島の他の地域にまで広がった可能性がある。
この理論は、ギリシャ最北端のエピロスを占領していたドーリア人（およびペラスゴイ人の基層）とヘレネスという名前を結びつけ、ローマ人が使用したグラエキという名前との関係を不確かなものにしている。いくつかの地名、特に南テッサリアの古代都市ヘラス、そしてギリシャの伝承は、ヘレネスという名前自体がドーリア人以前のものであり、後にヘレネスと呼ばれるようになったグライコイの故郷がギリシャ中央部にあったことを示しているようだ。ギリシャ神話では、先住民または原ギリシャ語を話す人々であるミニヤン人が占領していたボイオティア地方でオギュゲスの洪水が以前に起こったとされている。この地域（アッティカの隣に位置する）は、おそらく海岸沿いの古い都市グラエア（Γραῖα Graîa、原ギリシャ語のgrau-j- 、「老婦人」に由来）にちなんで、古代にはグライケと呼ばれていた。オギュゲス（またはオゲノス）という名前は、ギリシャ人が地球を取り囲んでいると信じていた大河海オケアノス（Ὠκεανός）と関連している。 [ 25 ]この名前から派生した形容詞オギュギオス（Ὠγύγιος「オギュギアの」）は、「原始的な、原始的な」または「最も古い時代から」、そして「巨大な」という意味になった。[ 26 ]
ホメロスは、ヘレネスを元々はテッサリアのフティアに定住した比較的小さな部族と呼んでいる。トロイア戦争の時代には、アロス、アロペ、トラキス、ペラスゴイのアルゴスの集落を中心に活動していた。 [ 27 ]このホメロスのヘラスは「美しい女性の」καλλιγύναικος、 kalligýnaikosと表現され、その戦士であるヘレネスは、恐れられていたミュルミドン人とともにアキレウスの指揮下にあった。パロス年代記には、フティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前はギリシア人 ( Γραικοί )と呼ばれていた人々に与えられたと記されている。 [ 28 ]アルクマン(紀元前 7 世紀) も、ヘレネスの母はグライコイであったと述べている。ギリシャ神話では、ヘレネスの族長ヘレンは、大洪水後の唯一の生存者であるピュラと共にフティア周辺を統治したデウカリオンの息子であった。 [ 29 ]この神話は、ギリシャの特定の地域でギリシャの部族が互いに分離し始めたときに作られたようで、彼らの共通の起源を示している。ヘレネスという名前は、おそらくギリシャ人が大アンフィクティオン同盟を設立したときに使用した。これは、デルフォイ（フォキス）のアポロンの偉大な神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの偉大な神殿を保護するために組織された、12人の創設者による古代のギリシャ部族の連合であった。[ 30 ]伝説によると、それはトロイア戦争後に、ヘレンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立された。
現代英語の名詞Greek (古英語ではGrecasまたはCrecas ) はラテン語Graeciに由来し、さらに古代ギリシャ語Γραικός ( Graikós ) に由来する。この単語は、原ギリシャ語* gera- 「老齢」を介して、ギリシャ語のγέρων geron「老人」(印欧祖語*ǵerh 2 -「老いる」から)と関連があり、ミケーネ語のkera /geras/「名誉の贈り物」とも関連があると思われる。[ 31 ]ゲルマン語派は、おそらくラテン語のg (ゴート語Kreks ) に最も近い頭音kで始まる名前を借用した。[ 32 ]
グライコスをヘレネスと同義語として初めて用いたのはアリストテレス[ 33 ]で、エピロスのドーリア人をエピロス人の固有名詞であるグライから取ったものである[ 32 ]。彼は、これらの最も古い「ギリシア人」の本拠地をドードーナ周辺のアケロオス川流域に置き、そこでデウカリオンの大洪水が起こったに違いないと考えた。ドードーナのゼウスの神官はセロイと呼ばれ、これがセラネス（アカルナネスと同様）につながり、さらにヘラネスやヘレネスへと発展した可能性がある。
ホメロスは、ギリシャ中部のフティア（アカイア・フティオティス）に住む比較的小さな部族をヘレネスと呼んでいます。パロス年代記には、フティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前はグライコイ（Γραικοί）と呼ばれていた人々に与えられたと記されています。[ 28 ]ギリシャ神話では、ヘレネスの祖であるヘレンは、大洪水の後に生き残った唯一の人々であるデウカリオン（フティア周辺を統治していた）とピュラの息子でした。 [ 29 ]ヘシオドスは、ヘレンの妹であるパンドラの息子グライコスについて言及しています。アルクマンは、ヘレネスの母はグライコイであったと述べています。
ドイツの古典史家ゲオルク・ブゾルト（1850–1920）は、この名前を「ボイオティアの海岸にある町グライアの住民」グライコスに由来すると述べています。 [ 32 ]グライア（γραῖα）という名前は、原ギリシャ語のgrau-j- 、「老婦人」に由来します。[ 31 ]ホメロスは、『イリアス』の船の目録でボイオティア軍を朗読する際に、グライアという地域への最初の既知の言及を提供しており、[ 34 ]パウサニアスは、古代都市タナグラが一時的にグライアと呼ばれていたことに言及し、「このグライアが実際にどこにあったのかは誰も知らない」と付け加えています。アリストテレスは、オロプスの近く、デリオンと同じ海岸のさらに東にあると考えていた。[ 35 ]ブソルトは、この名前はもともとローマ人がグライア出身のギリシャ人植民者に与えたもので、彼らはイタリア南部の重要な都市クーマエの建設に協力し、そこでイタリア人が初めてギリシャ人と出会った。その後、すべてのギリシャ人に与えられたと主張した。[ 32 ]
イラド・マルキンによれば、グライコイは、近隣のイリュリア人やメッサピア人が使用していたギリシャ人の外名であった可能性もある。[ 36 ]グラエキという名前は、北エピロスで接触していたギリシャ部族に対するイリュリア人の名前であった可能性があると示唆されている。[ 37 ] NGL ハモンドは、グラエキとヘレネスという名前は、小さな部族や、エウボイア湾にあった廃墟となったギリシャのポリスであるグライアとの接触から広まったと指摘している。 [ 38 ] [ 39 ]
ルネ・オリヴィエ[ 40 ]によると、フランス語ではgrec（「ギリシャ人」）という単語は、時として「詐欺師」という意味の民族的蔑称としても使われることがある（否定的な意味合いを持たないhelléniqueとは対照的である）。
より広い意味でのヘレネスという言葉は、エケンブロトスがヘラクレスのアンフィクティオン競技での勝利を記念して捧げた碑文に初めて登場し、 [ 41 ]第48回オリンピック（紀元前584年）を指している。ケオスのシモニデスは、マラトンの戦い（紀元前490年）で戦死したアテナイ人の墓碑に刻んだ碑文の中で「Ἑλλήνων προμαχοῦντες Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι […]」と書き、「ヘレネスの最前線で戦ったマラトンのアテナイ人 […]」 [ 42 ]と記している。 また、ペルシア戦争後には、デルフォイでペルシア人に対する勝利を祝い、パウサニアスをヘレネスの最高司令官と称える碑文が書かれた。 [ 43 ]パンヘレニック統一の意識は、宗教祭典、特にエレウシスの秘儀によって促進された。秘儀では、入会希望者はギリシャ語を話さなければならなかった。また、オリンピックを含む4つのパンヘレニック競技会への参加も、ほぼ同様に重要であった。オリンピックでは、参加者はギリシャ人のみで、部族の所属によって認識された。[ 44 ]
ギリシャ人が認めた4つの部族が実際に南下してからずっと後に、創始者とされる人物の系譜を神話的に発展させたことが、北方の部族のアイデンティティの認識に影響を与えた。最も広く知られている伝説によれば、デウカリオンとピュラの息子ヘレンは、ニンフのオルセイスからアイオロス、ドロス、クストスの3人の息子を授かり、それぞれがヘラスの主要な部族であるアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人を生んだ。イオニア人はヘレンの2人の息子、アカイオスとイオンを通して生まれた。
トロイア戦争当時、エピロス人（モロッソス人、テスプロティア人、カオニア人）はヘレネスとはみなされていなかった。当時、この名前で呼ばれていた人々は、アキレウスが属していたテッサリアの小さな部族に限られていたからである。しかし、この名前がオリンポス山の南に住むすべての人々に拡大された後も、北に住む共通の起源を持つ人々は除外された。これに寄与した要因の一つは、すべてのヘレネスにとって重要な事柄と考えられていたペルシア戦争への彼らの不参加であった[ 45 ]。ペルシア戦争後、これらの部族の代表者はオリンピック競技会に受け入れられ、他のヘレネスと共に競技を行った。[ 46 ]この時期、これらの北方の民族が、南方の民主的または寡頭的なポリス（都市国家）とは対照的に、古代の君主制政治体制の下で、民族（部族の集合体）として生活し続けていたという事実も、彼らを「野蛮」と見なす見方に寄与した。[ 47 ]
トゥキディデスはアカルナニア人、アイトリア人[ 48 ]、エピロス人[ 49 ]、上マケドニア人[ 50 ]を野蛮人と呼んでいるが、それは厳密に言語的な意味においてである 。これらの民族は、彼らのギリシャ語の方言が十分に異なり、古風であったため、トゥキディデスのような南アッティカ方言話者には粗野でほとんど理解できないほどであったことから、野蛮語話者とみなされていた[ 51 ] 。同様に、アテナイの弁論家デモステネスが『第三フィリッピカ』でマケドニアのフィリッポス2世を野蛮人以下と呼んだとき、彼は外国人として彼らが示した文化に関して、適切なヘレニズムの基準に従わなかったことを指摘し、彼らの出自の問題は提起しなかった。「ギリシャ人ではなく、ギリシャ人と関係があるわけでもなく、名誉をもって名を挙げられる場所の野蛮人ですらなく、まともな奴隷を買うことさえできなかったマケドニア出身の疫病のような悪党である」。ヘロドトス、ポリュビオス、ストラボン、その他多数のギリシャおよびローマの著述家は、西ヘラス、エピロス、マケドニアの部族をあらゆる点でヘレニックであるとみなしている。[ 52 ]トゥキディデスとデモステネスはどちらも部分的にアッティカ以外の出自であり、デモステネスに至っては完全にギリシャ以外の出自であると思われるが、注目すべきことに両者ともマケドニア人に対して強い反対の政治的立場をとっていた。
その後の数世紀において、ギリシャ人は一般的に野蛮人と対比され、未開のものを象徴していた。
ギリシャの部族は、自分たちが隣人と同じ言語を話していないことにすぐに気づき、彼らを「βάρβαρος」（「野蛮人」）と呼びました。この言葉には、「教養のない」、「未開の」、「外国語を話す人」という意味があります。βάρβαροςという言葉は、擬音語に由来すると考えられています。「bar-bar」、つまりどもりは、ギリシャ語話者にとって外国の人々の話し方がそのように聞こえたのかもしれません。[ 53 ]これは、ヘロドトスによれば「異なる言語を話す者すべてを野蛮人と呼んだ」エジプト人にも当てはまり、 [ 54 ] [ 55 ]後年には、スラブ人がゲルマン人を「口のきけない人」を意味するněmecと呼び、自分たちをslověnski、つまり「言葉の人」と呼んだことにも当てはまります。アリストパネスは戯曲『鳥』の中で、読み書きのできない監督者を「野蛮人」と呼び、その監督者が鳥たちに話し方を教えたと述べている。[ 56 ]この言葉はやがて蔑称として使われるようになり、外国人の生活様式全体を指すようになり、最終的には一般的に「読み書きができない」または「未開」を意味するようになった。そのため「読み書きのできない人間は野蛮人でもある」ということになる。[ 57 ]ハリカルナッソスのディオニュシオスによれば、ギリシャ人は洗練された言語、教育、宗教、法の支配という4つの点で野蛮人と異なっていた。[ 58 ]ギリシャの教育は高貴な育ちと同一視されるようになった。タルソスのパウロは、「ギリシャ人も野蛮人も、賢い人も愚かな人も」すべての人に福音を説くことを自分の義務と考えていた。 [ 59 ]
ギリシャ人と蛮族の差別は紀元前4世紀まで続いた。エウリピデスは、ギリシャ人は自由になる運命にあり、蛮族は奴隷になる運命にあるため、ギリシャ人が蛮族を支配するのは当然だと考えた。[ 60 ]アリストテレスは「蛮族と奴隷の本質は同じである」という結論に達した。[ 61 ]
アレクサンドロス大王の征服は、ギリシャ文化をアジアに輸出し、この地域の教育と社会を恒久的に変革することで、東方におけるギリシャの影響力を強固なものにした。イソクラテスは、アテネとギリシャについて語った演説「パネギュリコス」の中で、「そして、私たちの都市は、思考と表現において他の人類から非常に遠く離れており、その弟子たちが世界の他の地域の教師となっている。そして、ヘレネスという名前はもはや人種ではなく知性を意味し、ヘレネスという称号は、共通の血を持つ人々よりも、私たちの文化を共有する人々に適用されるようになった」と宣言した。[ 62 ]小さな改革を経て、ヘレニズム文明は、古典ギリシャ文明が世界規模の文明へと進化し、今度は誰にでも開かれたものとなった。同様に、ヘレネは、民族的にギリシャ人を意味する国民名から、ギリシャの慣習に従って生活する人を意味する文化用語へと進化した。
東洋では全く異なる用語が定着した。中東の古代の人々はギリシャ人をユナンと呼んだが、これはペルシア語のヤウナに由来し、さらにギリシャ語のイオニア（Ἰωνία 、小アジアの西海岸）からの借用語である。紀元前6世紀後半にペルシア人が征服したイオニア族との関連から、この名称はすべてのギリシャ人にまで広がった。ペルシアの影響下にあるすべての民族がこの用語を採用し、この語源からサンスクリット語のヤヴァナが派生した。ヤヴァナは古代サンスクリット語の文献に見られ、最初にパーニニの文法書で確認され、後にパーリ語のヨナとともにインド・ギリシャ人を指すヨナカとして用いられた。雲南という用語は、現代ペルシア語、アラビア語（يوناني）、アゼルバイジャン語、トルコ語、ヒンディー語（यूनान）、インドネシア語、マレー語で使用されています。
関連するヘブライ語名であるヤヴァン（יָוָן ）は、聖書の初期の時代には東地中海のギリシャ民族を指すのに用いられていました。創世記10章2節には、ヤヴァンという名の人物が登場します。後世には、ヘレニズム諸王国すべてを指す言葉として用いられるようになりました（例えば、マカバイ家はセレウコス朝の敵を指すのにこの言葉を用いました）。「ヤヴァン」は、現代のイスラエルにおいて、現代ギリシャを指す言葉として今も使われています。
現代中国語でギリシャを表す「希臘（Xīlà ）」はヘラスに由来するが、かつて中国語では大宛（Dàyuān）を指す際に、おそらく雲南（Yunan）またはヨナ（ Yona）の語根の変形が用いられていた。大宛は、アレクサンドロス大王によって設立され、セレウコス朝やグレコ・バクトリアのヘレニズム圏で繁栄したギリシャ植民地の末裔であったと考えられているが、紀元前160年頃の月智族の移住によって孤立した。元（Yuan）という名称は、雲南（Yunan）、ヨナ（Yona） 、またはイオニア人（Ionians）の音訳に過ぎず、大宛（Dàyuān）（文字通り「大元」）は「大雲南人」または「大イオニア人」を意味するという説もある。
「ヘレネ」という名称は、初期キリスト教会によって「異教徒」という意味で用いられ、その意味は千年紀末まで保持された。キリスト教徒のユダヤ人との接触がきっかけとなり、一部のキリスト教徒が宗教的な区別の手段として「ヘレネ」を用いるようになったと考えられている。ユダヤ人はギリシャ人と同じように外国人を区別したが、ギリシャ人とは異なり、文化的な基準ではなく宗教的な基準に基づいて区別した。
ローマによるギリシャ世界の支配は、そのまま残った宗教制度の威信を高めた。初期キリスト教徒は人々を宗教によって区別したため、「ヘレネ」という言葉の文化的属性としての意味は薄れ、やがて宗教的な意味合いに取って代わられた。最終的に、キリスト教徒はすべての異教徒を「ヘレネ人」と呼ぶようになった。
聖パウロは書簡の中で、ヘレネという言葉をほぼ常にヘブライ語と対比させて用いており、当時その地域に住んでいた他の民族（ローマ人、シリア人、エジプト人など）は無視している。例外として考えられるのはコロサイ人への手紙3章11節（「そこにはギリシア人もユダヤ人もなく、割礼を受けた者も受けていない者もなく、野蛮人もスキタイ人も、奴隷も自由人もいない。ただキリストがすべてであり、すべての中におられる。」欽定訳）である。その目的はおそらく、それぞれ多くの神々または唯一の神を信じる多神教と一神教の宗教共同体の集合体を表すことであったと思われる。[ 63 ]ヘレネという言葉が宗教的な意味で使われるのは新約聖書で初めてである。マルコによる福音書7章26節では、一人の女性がイエスの前にやって来て、ひざまずいてこう言った。「その女はギリシア人で、シリア・フェニキア人であった。彼女はイエスに、娘から悪霊を追い出してほしいと願った。」[ 64 ]女性の国籍または民族はシロフェニキア人であるとされているので、「ギリシャ人」（欽定訳聖書ではそのように訳されているが、ウルフィラスのゴート語では「異教徒」と訳されている。ウィクリフとカバーデールも同様に「異教徒」と訳している）は、彼女の多神教の宗教を意味しているに違いない。それにもかかわらず、マルコ 7:26 のフレーズ (「ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει·」) に似たコイネー ギリシャ語のフレーズが新約聖書に見られることに言及することが重要です。ユダヤ人に適用される（使徒行伝 18 :2「καὶ εὑρών τινα Ἰουδαῖον ὀνόματι Ἀκύλαν, Ποντικὸν τῷ」 γένει、")(使徒 18:24 "Ἰουδαῖος δέ τις Ἀπολλὼς ὀνόματι, Ἀλεξανδρεὺς τῷ γένει,") およびレビ人のバルナバ (使徒行伝 4:36、"Λευΐτης, Κύπριος τῷ) γένει")。これらすべての場合において、ヘレネ/ユダヤ人/レビ人という用語が言及され、最終的にコンマ、シロフェニキア人/ポントス人/アレクサンドリア人/キプロス人のような呼称が続き、その後に「τῷ γένει」という言葉が続き、最後の言葉は異なる翻訳になる傾向があります。ヨハネによる福音書12章20-23節にも、ほぼ同じような用語が見られます。「祭りの礼拝に上って来たギリシャ人の中に、何人かいた。イエスは彼らに答えて言われた。『人の子が栄光を受ける時が来た。』」。これには2つの解釈が考えられます。1つは、イエスが異教徒に自分の宗教が広まる時が来たという意味で（この場合、「ギリシャ人」という用語は宗教的な意味合いを持つ）、あるいは、ギリシャ語を使って広まるだろうということ（この場合、「ヘレネス」という用語は言語的な意味合いを持つ。）純粋に宗教的な意味合いへの発展は緩慢で、紀元2世紀か3世紀頃には完了した。アテナイの政治家アリステイデスは、ハドリアヌス帝への弁明書の中で、ヘレネスをエジプト人やカルデア人と並んで世界の代表的な異教徒の民族の一つとして挙げている。[ 65 ]後に、アレクサンドリアのクレメンスは、上記のすべての民族をヘレネスと呼び、2つの古い民族と1つの新しい民族、すなわちキリスト教民族について語った無名のキリスト教徒の著述家について報告している。[ 66 ]
この時期に書かれたいくつかの書物は、意味の変化を明確に示している。例えば、アタナシウスの『ヘレネスに対する駁論』は、古い写本によれば元々は『異邦人に対する駁論』 （ギリシャ語: ethnikoi ）という題名だった。それ以降、ヘレネスはもはや民族的にギリシャ人やギリシャ文化の信奉者を意味するのではなく、人種に関係なく異教徒全般を意味するようになった。ユリアヌス帝の異教復興の試みは失敗に終わり、グレゴリウス1世教皇によれば、「事態はキリスト教に有利に動き、ヘレネスの立場は著しく悪化した」[67]。半世紀後、キリスト教徒はアレクサンドリア総督をヘレネスであると非難し、抗議した[ 68 ] 。テオドシウス1世は異教に対する最初の法的措置を開始したが、大規模な異教徒迫害を引き起こしたのはユスティニアヌスの法改革であった。 『ローマ法大全』には、市民生活においてもヘレニズムを完全に破壊することを定めた2つの法令が含まれており、高位の人物に対しても熱心に施行された。異教の公式な弾圧により、非キリスト教徒は公的な脅威となり、ヘレニズムの意味はさらに軽んじられることになった。逆説的ではあるが、スーダ辞典によれば、ユスティニアヌス帝自身の法律顧問であったトリボニアヌスはヘレニズム（異教徒）であった。 [ 69 ]
宗教用語としてのヘレネの使用は、当初は専らキリスト教の用語体系の一部であったが、一部の異教徒が反抗的に自分たちをヘレネと呼び始めた。他の異教徒は、より特定の宗教的集団よりも、広い文化的領域からの狭義の意味を好むことさえあった。しかし、用語の進化に強く反対するキリスト教徒と異教徒は数多くいた。例えば、影響力のあるコンスタンティノープル大司教ナジアンゾスのグレゴリウスは、ヘレニズム文化（特に話し言葉と書き言葉のギリシア語に関して）を抑圧しようとする皇帝の試みに憤慨し、公然と皇帝を批判した。[ 70 ]
「異教徒」を意味するヘレネという名称は、現代まで受け継がれています。オリンポスの神々の崇拝の復活や再建を提唱する多くのグループは、自らをヘレニストまたはヘレニック多神教徒と称し、その宗教をヘレニック多神教再建主義またはヘレニズモスと呼んでいます。ギリシャ国外のこうしたグループは、自らをヘレネスと名乗ることで、自分たちがギリシャ国民であると考えていると誤解されないように注意しています。
アレクサンドロス大王が最初に覇権を握ったギリシャの兵士（など）を口語的に意味する「マケドニア人」という名称は、 少なくとも同時代の資料ではヘレニズム時代 を指す際に用いられており、有名なソマトフィラケス（例えばリュシマコス）や、後にアレクサンドロスのディアドコイ[ 71 ]を含む古代マケドニア軍は、数多くの多様なギリシャ部族の戦士で構成されていた。そのため、スパルタ人（ラケダイモン人）はアレクサンドロスの遠征に参加しなかったため、アレクサンドロスはかつて、戦利品とともに「フィリッポスの息子アレクサンドロスと、ラケダイモン人を除くすべてのギリシャ人[...]」と記した碑文をアテネに送るよう命じた。 [ 72 ]同様に、「マケドニア語」という用語は、ここではギリシャ語の方言を指していますが、古典文献では最終的にコイネー・ギリシャ語を意味するようになりました。 [ 73 ]一方、後期/拡大したマケドニア王国では、さまざまな主要な古代ギリシャ語の方言が母語として話されていましたが、コイネー方言は主にアテネ周辺で母語として話されていたアッティカ・ギリシャ語に基づいていました。特に、最初のビザンツ皇帝とみなされているコンスタンティヌス大帝の治世中に、マケドニア管区が設立され、主に現在のギリシャの地域を包含し、テッサロニキがその首都となりました。
ローマ人、またはRhomaioi (Ῥωμαῖοι; 単数 Ῥωμαῖος Rhomaios ) およびRomioi (Ρωμιοί; 単数 Ρωμιός Romios ) は、中世およびオスマン帝国支配時代にギリシャ人が知られていた名称である。古代では、この名称はもともとイタリアのローマ市の住民を意味していたが、ギリシャ人やローマ帝国の他の民族にローマ市民権が与えられるにつれて、すぐにラテン人とのつながりを失った。この過程は西暦 212 年に、カラカラ帝のConstitutio Antoninianaによって帝国のすべての自由民に市民権が与えられたときに頂点に達した。後世のビザンツの著述家、例えばニケフォロス・バシラケス[ 74 ] 、ミカエル・アッタレイアテス、テオドロス・プロドロモス、ゲルマヌス2世総主教 、ニケタス・コニアテス、ニカイア皇帝テオドロス2世ラスカリスも、東ローマ帝国の人々を指すのに古典化された用語アウソネスを使用した[ 75 ]。ただし、ヨハネス・ツェツェスが指摘しているように（彼と彼の兄弟イサクに帰せられるリュコフロンの「アレクサンドラ」の注釈書の中で）、それは文学的手法として適切な文脈で理解されるべきである[ 76 ] 。総じて、ロマイオスという言葉は東ローマ帝国のヘレニズム化した住民を表すようになった。
当初、外国から借用した名前（ローマ人）は、国家的な意味よりも政治的な意味合いが強く、唯一の真の神のもとに世界のすべての国を包摂しようとするローマの普遍主義的なイデオロギーと密接に関係していた。帝国が広大な地域と多くの民族に広がっていた7世紀初頭までは、「ローマ人」という名前の使用は常に市民権を示し、血統を示すことはなかった。さまざまな民族は、市民権と系譜を区別するために独自の民族名や地名を使用することができた。そのため、歴史家プロコピオスはビザンツ人をヘレニズム化したローマ人と呼ぶことを好み[ 77 ]、他の著者は血統と市民権を同時に示すためにロムヘレネスやグレコローマ人[ 78 ]を使用している。同じ世紀のロンバルド族とアラブ人の侵略により、アナトリアを除くイタリアと中東全域を含むほとんどの属州が失われた。残った地域は主にギリシャ語圏であったため、帝国はよりまとまりのある国家となり、最終的にはかなり自覚的なギリシャ人としてのアイデンティティを育むことになった。
ビザンツ帝国がランゴバルド人から教皇を守れなかったため、教皇は他の場所で助けを求めることを余儀なくされた。その呼びかけに応じたのがピピン3世で、教皇は彼を「パトリキウス」と名付けたが、この称号が深刻な対立を引き起こした。772年、ローマはコンスタンティノープルから最初に統治した皇帝の記念を中止し、800年にはカール大帝が教皇自身によってローマ皇帝として戴冠され、東ローマ帝国を真のローマ人として公式に否定した。フランク人の解釈によれば、教皇庁は「偉大なるカール大帝の名において、ローマ帝国の権威をギリシャ人からゲルマン人に適切に移譲した」のである。 [ 79 ]それ以降、新ローマをめぐる名前をめぐる争いは、ローマ帝国の権利を中心に展開した。コンスタンティノープルに皇帝が存在したことを否定できなかった彼らは、ギリシャ人はローマの遺産とは何の関係もないという理由で、彼をローマの遺産の継承者として否定することで満足した。 865年、教皇ニコラウス1世は皇帝ミカエル3世にこう書き送った。「あなたが皇帝だと主張するローマ人は、実際にはあなたの言うところの野蛮人なので、あなたはもはや『ローマ皇帝』と呼ばれる資格はない。」[ 80 ]
それ以来、東方の皇帝は西方ではギリシャ人の皇帝として知られ、その土地はギリシャ帝国と呼ばれ、両方の「ローマ」の称号はフランク王のために留保された。両者の利害は実際ではなく名目上のものであった。領土が主張されることはなかったが、ビザンツ人がこの非難に対して受けた侮辱は、ローマ名（Ῥωμαῖος）が彼らにとってどれほど身近なものになっていたかを示している。実際、フランク宮廷の代表であるクレモナの司教リウトプラントは、ローマ皇帝ニケフォロス2世フォカスを適切な称号で呼ばなかったこと、そして彼の王オットー1世が神聖ローマ皇帝と名乗って「ローマ」の称号を主張したことへの報復として、コンスタンティノープルで短期間投獄された[81 ]。
世俗的なヘレネ語の使用は、異教が衰退し、キリスト教の優位性に対する脅威ではなくなった9世紀に復活した。復活は、その消滅と同じ道をたどった。この名称はもともと古代の国民的用語から、ヘレニズム時代には文化的用語となり、初期キリスト教時代には宗教的用語へと変化した。異教の衰退とビザンツ帝国における学問の復興に伴い、文化的意味を取り戻し、最終的に11世紀には、当時の「ローマ人」と同義であった「民族的ギリシャ人」という古代の国民的形態に戻った。1204年以降、帝国が純粋にヘレニズムの属州で構成されるようになると、「ヘレネス」という用語が代わりにますます使用されるようになった。[ 82 ]
11世紀以降の記録（アンナ・コムネネ、ミカエル・プセロス、ヨハネス3世ヴァタツェス、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンなど）は、ヘレネスという用語の復活（グライコスやロマイオスといった民族用語の代替として）が実際に起こったことを証明している。例えば、アンナ・コムネネは同時代の人々をヘレネスと呼んでいるが、異教徒の崇拝者を指す同義語としては使っていない。さらに、アンナは自身のヘレニズム古典教育を誇りにしており、ギリシャ語を学んだよそ者や外国人ではなく、生粋のギリシャ人のように語っている。
マグナウラ宮殿にコンスタンティノープル大学が再建されたことで、学問、特にギリシャ研究への関心が高まりました。フォティオス総主教は「ギリシャ研究が精神的な仕事よりも優先される」ことに苛立ちました。ミカエル・プセロスは、ロマノス3世皇帝が自分を「ギリシャ流に育てられた」と褒めたことを褒め言葉と考え、ミカエル4世皇帝がギリシャ教育を全く受けていないことを弱点だと考えました[ 83 ]。一方、アンナ・コムネナは「ギリシャ研究を最高レベルまで高めた」と主張しました[ 84 ] 。また、父が設立した孤児院についてコメントし、「ラテン語の訓練を受けている者、ギリシャ語を学んでいるスキタイ人、ギリシャ語の文献を扱っているローマ人、そしてギリシャ語を正しく話している読み書きのできないギリシャ人が見られた」と述べています[ 85 ]。この場合、ビザンツ人は政治的にはローマ人ですが、血統的にはギリシャ人であるという点に至ります。テッサロニキのエウスタティオスは、1185年のテッサロニキ略奪の記述の中で、侵略者をローマ・カトリック教会の信者全員を含む「ラテン人」という総称で呼び、「ヘレネス」を帝国の支配的な住民とすることで、その区別を明確にしている。[ 86 ]
コンスタンティノープルが十字軍に陥落した後、ギリシャ民族主義が強まった。ニケタス・コニアテスは「ヘレネス」という名称の使用を主張し、ペロポネソス半島で「ラテン人」が「ヘレネス」に対して行った暴挙と、アルフェイオス川がシチリアの野蛮人、ノルマン人にその知らせを運ぶかもしれないことを強調した。[ 87 ]ニケフォロス・ブレミュデスはビザンツ皇帝をヘレネスと呼び、[ 88 ]テオドロス・アラニアスは弟への手紙で「祖国は奪われたかもしれないが、ヘラスはすべての賢者の心の中にまだ存在している」と書いた。[ 89 ]ニカイアの第2代皇帝ヨハネス3世ドゥーカス・ヴァタツェスは教皇グレゴリウス9世への手紙で「ヘレニック民族に降り注ぐ」知恵について書いた。彼は、ローマからコンスタンティノープルへの帝国の権威の移転は地理的なものではなく国家的なものであり、したがってコンスタンティノープルを占領していたラテン人のものではないと主張した。コンスタンティヌスの遺産はヘレネスに受け継がれ、彼らだけがその継承者であり後継者であると彼は論じた。[ 90 ]彼の息子テオドロス2世ラスカリスは、真の民族主義的熱意をもってギリシア人の名を広めようと熱心だった。彼は「ヘレニズム民族は他のすべての言語を凌駕する」とし、「あらゆる種類の哲学と知識の形態はヘレネスの発見である[…]。イタリア人よ、お前には何が誇れるというのか？」と強調した。[ 91 ]
その名称の進化は緩慢で、「ローマ」という名称を完全に置き換えることはなかった。ニケフォロス・グレゴラスは、自身の歴史書を『ローマ史』と名付けた。[ 92 ]ギリシャ教育の偉大な支援者であったヨハネス6世カンタクゼノス皇帝は、自身の回想録の中で常にビザンツ人を「ローマ人」と呼んでいるが、 [ 93 ]マムルーク朝のスルタン、アン＝ナシル・ハサンが送った手紙の中では、彼を「ギリシャ人、ブルガール人、ササン人、ウラフ人、ロシア人、アラン人の皇帝」と呼び、「ローマ人の皇帝」とは呼ばなかった。[ 94 ]次の世紀に、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンはコンスタンティノス11世パレオロゴスに、彼が率いる人々は「人種、言語、教育が証明するように、ヘレネスである」と指摘した[ 95 ]一方、ラオニクス・カルコンディレスは「ギリシャ」の用語を完全に「ローマ」の用語に置き換えることを提唱した[ 96 ]コンスタンティノス・パレオロゴス自身も最終的にはコンスタンティノープルを「キリスト教徒の避難所、すべてのヘレネスの希望と喜び」と宣言した[ 97 ]一方、同じ皇帝は帝国の滅亡前の最後の演説で、聴衆を「ヘレネスとローマ人の子孫」と特徴的に呼んで防衛に結集するよう呼びかけた。これはおそらく、ギリシャの民族感情と、当時彼の臣民の精神の中で非常に尊敬されていたビザンツ帝国の王冠と帝国のローマの伝統を融合させようとした試みであったと思われる。
西ローマ帝国が崩壊する頃には、東ローマ帝国の住民のほとんどは自分たちをキリスト教徒、そしてこれまで以上にローマ人だと考えるようになっていた。彼らは以前よりも自分たちの政府を好まなかったかもしれないが、彼らの中のギリシャ人はもはやそれをイタリアから来たラテン人によって運営されている外国の政府とは考えられなくなっていた。ヘレネという言葉自体が、ギリシャの人種や文化を持つ人ではなく、異教徒を意味するようになっていた。代わりに、東ローマ帝国のギリシャ人は圧倒的に「ローマ人」を意味するロマイオスという言葉を自らを指す言葉として用いていた。 [ 98 ] [ 99 ]
7世紀にはすでに、「ビザンツ」という言葉は、ローマに居住する様々なギリシャ語を話す修道院共同体を指すのに時折使われていたが、それらは必ずしもコンスタンティノープルの宗教的伝統や教会管轄に由来するものではなかった。[ 100 ]
「ビザンツ帝国」という用語は、一般的にはコンスタンティノープル陥落から約1世紀後の1557年に、ドイツの歴史家ヒエロニムス・ヴォルフによって導入されたと理解されている。彼は、古代ローマ史と中世ギリシア史を区別しつつ、それらの古代の先駆者たちに注目を集めないようにするため、著書『ビザンツ史全集』の中でビザンツ史学の体系を導入した。アンソニー・カルデリスによれば、 15世紀半ばにローマ人の新ギリシア的アイデンティティを提唱したアテネのラオニコス・カルココンディレスが、この用語を最初にこのように使用したという。 [ 101 ]数人の著者が彼の用語を採用したが、それは比較的知られていなかった。イギリスの歴史家はローマの用語を使うことを好み（エドワード・ギボンは特に軽蔑的な意味で使った）、フランスの歴史家はそれをギリシアと呼ぶことを好んだ。[ 102 ]この用語は19世紀半ばに再び登場し、それ以来、ギボンの影響力のあるギリシャ人同僚であるコンスタンティノス・パパレゴプロスが帝国をギリシャと呼ぶべきだと反対したにもかかわらず、ギリシャでも歴史学において完全に支配的になった。当時、この用語を採用したギリシャ人学者は少なかったが、20世紀後半に普及した。[ 103 ]
「ビザンツ人」は、ローマ市民権と古代ギリシャの遺産の両方を保持するために、自らをロマイオイと呼んだ。実際、「ビザンツ人」の圧倒的多数は、古代ギリシャ人との途切れることのない連続性を非常に意識していた。古代ギリシャ人はキリスト教徒ではなかったが、「ビザンツ人」はそれでも彼らを祖先とみなしていた。ロマイオス以外のヘレネという言葉の一般的な代替語は、グライコス（Γραικός）という言葉で、「ビザンツ人」は（ロマイオスとともに）民族的自己認識のためにこの言葉をよく用いた。グライコスという言葉の使用の証拠は、西暦5世紀の歴史家プリスクスの著作に見られる。彼は、アッティラ大王への非公式の使節団で、アッティラの宮廷でスキタイ人のような服装をしているがギリシャ語を話す人物に会ったと記している。プリスコスがその人物にどこでその言語を学んだのか尋ねると、その男は微笑んで、自分は生まれながらのギリシャ人だと答えた。他の多くの「ビザンツ」の著述家も、10世紀のコンスタンティノス・ポルフィロゲニトスのように、帝国の先住民をギリシャ人（グライコイ）またはヘレネスと呼んでいる。彼の記述では、ペロポネソス半島のパトラス地方におけるスラヴ部族の反乱について論じている。コンスタンティノスは、反乱を起こしたスラヴ人がまず隣人であるギリシャ人（トン・グライコン）の住居を略奪し、次にパトラス市の住民に攻撃を仕掛けたと述べている。全体として、古代ヘレニズムの連続性は東ローマ帝国の歴史を通して明らかであった。「ビザンツ人」は単に自分たちを「ローマ人」と呼ぶ一般的な正教徒の民衆ではなかった。彼らは法律上および行政上の目的でその用語を使用したが、民族的に自分たちを区別するために他の用語を使用した。要するに、東ローマ帝国のギリシャ人住民は古代ギリシャの遺産を非常に意識しており、世界が経験している変化に適応しながらも自分たちのアイデンティティを維持することができたのである。[ 104 ]
オスマン帝国によるコンスタンティノープル征服後、そしてオスマン帝国支配下のギリシャにおいて、ギリシャ人の三つの対立する民族名をめぐって激しいイデオロギー闘争が繰り広げられた。この争いはギリシャ独立戦争後には沈静化したかに見えたが、20世紀に入り小アジアがトルコに奪われた後、ようやく完全に決着がついた。
この闘争は、ビザンツ国家が運動を後押しする時代ではない中で、ギリシャの国民性を定義しようとする古典主義者と中世主義者（カサレヴサとデモティック）の歴史観の相違を反映していた。ギリシャ出身の人を指す「ヘレネ」という概念は、中世後期からすでに確立されていた。しかし、人口の大多数、特に都市部から離れた農村部の人々にとって、支配的な自己認識は依然として「ロマイオイ」と「グライコイ」であった。[ 105 ]学者リガス・フェライオスは「ブルガール人とアルヴァニテス、アルメニア人とローマ人」にオスマン帝国に対して武装蜂起するよう呼びかけた。[ 106 ]マクリヤニス将軍は、友人が彼に「ローマ国家の到来はまだ遠いのか？我々はトルコ人と寝てローマ人と目覚めるのか？」と尋ねたことを思い出した。[ 107 ]
ギリシャ語 (Γραικός)という用語を好む傾向は、著名なギリシャ古典学者であるアダマンティオス・コライスなどの学者によって示されており、彼は『二人のギリシャ人の対話』の中でその選択を正当化している。「我々の祖先は自分たちをギリシャ人と呼んでいたが、後にヘレンと名乗ったギリシャ人によってヘレネスという名前が採用された。したがって、上記の2つのうちのどちらかが我々の本当の名前である。私は『ギリシャ』を承認した。なぜなら、ヨーロッパのすべての啓蒙された国々が我々をそう呼んでいるからである。」[ 108 ]コライスにとってヘレネスとは、キリスト教以前のギリシャの住民のことである。
ビザンツ国家の不在は、徐々にローマという名称の周縁化を招き、ヘレネ（Ἕλλην）が主要な国民名として再び浮上することを可能にした。ディオニュシオス・ピュロスは、その著書『ケイラゴギー』の中でヘレネのみを使用するよう求めている。「ローマ人ではなくヘレネスと名乗ることを決して望んではならない。古代ローマのローマ人はヘラスを奴隷化し、破壊したのだから」[ 109 ] 。 1806年にイタリアのパヴィアで出版された『ヘレニック法の領域』の匿名の著者は、ヘレネスについて次のように述べている。「おお、ヘレネスよ、我々の故郷を解放する時が来た」[ 110 ]。ギリシャ独立戦争の指導者は、上記と同様のフレーズで宣言を始めた。「おお、ヘレネスよ、時が来た」。[ 111 ]この名称が国の精神的および政治的指導者に受け入れられると、特にギリシャ独立戦争の開始とともに、多くのナイーブな指導者や軍人が怠惰なローマ人と反抗的なヘレネスを区別したため、この名称は急速に民衆に広まった。[ 112 ]特にテオドロス・コロコトロニス将軍は、革命軍を常にヘレネスと呼ぶことにこだわり、必ず古代ギリシャ様式のヘルメットを着用した。
マクリギアニス将軍は、「ローマ人」（民間人）の前では職務を遂行しながらも、「ヘレネス」（戦士）を密かにスパイしていた司祭の話をしている。「ローマ人」は受動性と奴隷状態と結びつき、「ヘレネス」は古代の栄光と自由のための戦いの記憶を呼び起こした。目撃者の歴史家アンブロシウス・フランツェスは、ニオカストロのトルコ当局と植民者が進軍するギリシャ軍に降伏した際、反抗の叫び声が上がり、それが暴徒による虐殺につながったと記している。「彼らは取るに足らない小さなヘレネスを『ローマ人』と呼んだ。まるで彼らを『奴隷』と呼んでいるかのようだった！ヘレネスはその言葉を聞くことに耐えられなかった。なぜならそれは彼らの状況と暴政の結果を思い出させたからである[…]」[ 113 ]
新しく独立した国家の市民は「ヘレネス」と呼ばれ、古代ギリシャとのつながりがより明確になった。その結果、古代への執着と、特にビザンツ帝国など、異なる名前を持ち、異なる、そして多くの点でより重要な遺産を生み出した他の時代への軽視が助長された。古典主義の傾向は、コンスタンティノープルを奪還し、すべてのギリシャ人のためにビザンツ帝国を再建しようとするギリシャの偉大な理念によってすぐに均衡が保たれた。首相イオアニス・コレッティスは1844年に議会で次のように宣言した。「ギリシャ王国はギリシャではない。ギリシャの一部、小さく貧しい一部にすぎない。[…]ヘレニズムには2つの大きな中心地がある。アテネは王国の首都である。コンスタンティノープルは偉大な首都であり、すべてのギリシャ人の夢と希望の都市である。」[ 114 ]
1912 年 10 月 8 日、第一次バルカン戦争中に、レムノス島はギリシャ領となった。パブロス・クントゥリオティス少将率いるギリシャ海軍は、オスマン帝国駐屯軍に死傷者を出さずに短時間の戦闘で島を占領し、オスマン帝国駐屯軍はアナトリアに帰還した。1908 年にこの島で生まれ、後にラトガース大学でビザンツ史の教授となったピーター・チャラニスは、島が解放され、ギリシャ兵が村々に派遣され、広場に配置された時のことを回想している。何人かの子供がギリシャ兵がどんな姿をしているか見ようと走って行った。「何を見ているんだ？」と一人の子供が尋ねた。「ギリシャ人だよ」と子供たちは答えた。「お前たちもギリシャ人じゃないのか？」と兵士が反論した。「いいえ、私たちはローマ人です」と子供たちは答えた。これは一見奇妙に思えるかもしれないが、ギリシャの一部地域では、地元の人々が自分たちのギリシャ人としてのアイデンティティとともに、ローマ帝国の東部ギリシャ語圏（ Ρωμιοί ）の継続であると自認していたことを示している。 [ 115 ]
「アルバニア語-英語辞典」。スラブ語およびユーラシア語リソースセンター（デューク大学）。Ella'dhë
nf (古)
ギリシャ = Greqi'