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ギリシャ神話において、オケアノスまたはオケアノス[ a ]は、天空神ウラノスと大地神ガイアの子であるティタン神族の一人であり、全世界を囲む大河の神であった。彼はティタン女神テテュスの兄弟であり夫であり、彼女との間に河の神々とオケアニデスの父となった。
ML Westによれば、オケアノスの語源は「不明瞭」であり、「ギリシャ語からは説明できない」とのことである。[ 4 ]シロスのフェレキュデスがこの名前にŌgenós ( Ὠγενός ) [ 5 ]という形を用いたことは、この名前が借用語であることを裏付けている。[ 6 ]しかし、West によれば、「非常に説得力のある」外国語のモデルは見つかっていない。[ 7 ]複数の学者によってセム語由来が示唆されているが、 [ 8 ] RSP Beekes はエーゲ海先ギリシャ語の非インド・ヨーロッパ語族基層からの借用語を示唆している。[ 9 ]それにもかかわらず、Michael Janda はインド・ヨーロッパ語族との関連性の可能性を見出している。[ 10 ]
オケアノスは、天空神ウラノスと大地神ガイアの息子であるティタン族の長男であった。[ 11 ]ヘシオドスは、オケアノスの兄弟姉妹として、コイオス、クリオス、ヒュペリオン、イアペトス、テイア、レア、テミス、ムネモシュネ、ポイベ、テテュス、クロノスを挙げている。[ 12 ]オケアノスは妹のテテュスと結婚し、彼女との間に多くの息子（河神）と多くの娘（オケアニデス）をもうけた。[ 13 ]
ヘシオドスによれば、川の神は3千人（つまり無数）いた。[ 14 ]これには、ギリシャ最大の川であるアケロオス川の神アケロオスがおり、娘をアルクマイオンに嫁がせた[ 15 ]が、デイアネイラと結婚する権利をめぐるヘラクレスとのレスリングの試合で敗れた[ 16 ]。ニンフのアレトゥーサに恋をして、彼女をシラクサまで追いかけ、そこでアレトゥーサはアルテミスによって泉に変えられた[ 17 ]。トロイア戦争でトロイア側に立って戦ったスカマンドロスは、アキレウスが大量のトロイア人の死体で川を汚したことに腹を立て、堤防を氾濫させてアキレウスを溺れさせそうになった[ 18 ] 。
ヘシオドスによれば、オケアニデスは3000人いた。[ 19 ]これには、ゼウスの最初の妻で、ゼウスがアテナを妊娠させてから飲み込んだメティス[ 20 ]、ゼウスの3番目の妻でカリテスの母であるエウリュノメ[ 21 ] 、ネレウスの妻でネレイデスの母であるドリス[ 22 ]、クリュサオルの妻でゲリュオンの母であるカリロエ[ 23 ]、イアペトスの妻でアトラス、メノエティオス、プロメテウス、エピメテウスの母であるクリュメネ[ 24 ] 、ヘリオスの妻でキルケとアイエテスの母であるペルセイス[ 25 ]、アイエテスの妻でメデイアの母であるイデュイアなどが含まれる。[ 26 ]そして冥界の大河であるステュクス、パラスの妻であり、ゼロス、ニケ、クラトス、ビアの母。[ 27 ]
エピメニデスの『神統記』によれば、オケアノスはガイアとの間にハルピュイアをもうけた。[ 28 ]オケアノスはまた、ガイアとの間にトリプトレモスをもうけたとも言われている。[ 29 ]ノンノスは詩『ディオニュシアカ』の中で、「湖」を「オケアノスから切り離された液体の娘たち」と表現している。[ 30 ]彼は娘の一人、テイアとの間にケルコペスをもうけたとも言われている。[ 31 ]
『イリアス』の「ゼウスの欺瞞」と呼ばれる章の記述は 、ホメロスが、オケアノスとテテュス（ヘシオドスのようにウラノスとガイアではなく）が神々の原初の両親であるという伝承を知っていた可能性を示唆している。 [ 38 ]ホメロスは二度、ヘラにこの二人を「神々の源であるオケアノスと母テテュス」と表現させている。[ 39 ] ML ウェストによれば、これらの記述は、オケアノスとテテュスが「全神族の最初の両親」であるという神話を示唆している。[ 40 ]しかし、ティモシー・ガンツが指摘するように、「母」とは、ヘラが直後の記述で述べているように、テテュスが一時的にヘラの養母であったという事実を指しているだけかもしれないし、オケアノスが神々の起源であるという言及は、「オケアノスから流れ出た無数の川や泉を示す定型的な形容詞にすぎないかもしれない」。[ 41 ]しかし、後のイリアスの一節で、ヒュプノスはオケアノスを「万物の起源」とも表現しており、ガンツによれば、これはホメロスにとってオケアノスがティタン族の父であったという意味以外には理解しがたい。[ 42 ]
プラトンは『ティマイオス』の中で、おそらくオルフェウス教の系図を提示している。これは、ホメロスとヘシオドスの明らかな相違を調和させようとする試みを反映しているのかもしれない。この系図では、ウラノスとガイアがオケアノスとテテュスの親であり、オケアノスとテテュスはクロノスとレア、その他のティタン神族、そしてフォルキュスの親である。[ 43 ]プラトンは『クラテュロス』の中で 、オルフェウスがオケアノスとテテュスが「最初に結婚した」と述べていると引用しているが、これもまた、ウラノスとガイアではなくオケアノスとテテュスが原初の親であるというオルフェウス教の神統記を反映している可能性がある。[ 44 ]プラトンがフォルキュスをティタンとして含めていること（クロノスとレアの兄弟であること）や、神話学者アポロドロスがゼウスとの間にアフロディーテを生んだ母ディオネを13番目のティタンとして含めていることは、[ 45 ]オケアノスとテテュスのティタンの子孫がヘシオドスの12人のティタンで構成され、フォルキュスとディオネがオケアノスとテテュスの代わりになっているというオルフェウス教の伝承を示唆している。[ 46 ]
エピメニデスによれば、最初の2つの存在である夜と空気がタルタロスを生み出し、タルタロスは2人のティタン（おそらくオケアノスとテティス）を生み出し、そこから世界卵が生まれた。[ 47 ]
ヘシオドスによれば、ティタン族の最年少であるクロノスが父ウラノスを倒し、宇宙の支配者となったとき、他のティタン族は誰もウラノスへの攻撃に参加しなかった。[ 48 ]しかし、神話学者アポロドロスによれば、オケアノスを除くすべてのティタン族がウラノスを攻撃した。[ 49 ]プロクロスはプラトンの『ティマイオス』の注釈の中で、おそらくオルフェウス教の詩と思われる詩の一節を引用している。その詩では、怒ったオケアノスがクロノスや他のティタン族と共にウラノスへの攻撃に参加すべきかどうかを声に出して考えている。そして、プロクロスによれば、オケアノスは実際には攻撃に参加しなかった。[ 50 ]
オケアノスもまた、宇宙の支配権をめぐってクロノスと他のティタン族、そしてゼウスと他のオリュンポスの神々との間で繰り広げられた大戦争であるティタノマキアにティタン族と共に加わらなかったようである。そして戦争後、クロノスと他のティタン族は投獄されたが、オケアノスは確かに自由の身であったようだ。 [ 51 ]ヘシオドスによれば、オケアノスは娘のステュクスとその子供たち、ゼロス（嫉妬）、ニケ（勝利）、クラトス（力）、ビア（力）をゼウス側に送り、ティタン族と戦わせた。[ 52 ]また『イリアス』では、ヘラは戦争中、安全のためにオケアノスとテテュスに送られたと述べている。[ 53 ]
戦争後しばらくして、アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』では、火を盗んだ罪でゼウスに罰せられている鎖につながれた甥のプロメテウスをオケアノスが訪ねる場面がある。 [ 54 ]オケアノスは翼のある馬に乗って現れ、[ 55 ]プロメテウスの境遇に同情し、できる限り助けたいと言う。[ 56 ]しかしプロメテウスはオケアノスを嘲り、「お前の名を冠する川や、お前自身が作った岩で覆われた洞窟からどうやって勇気を出して出て行ったんだ…」と尋ねる。[ 57 ]オケアノスはプロメテウスに、新しい支配者ゼウスの前で謙虚になり、状況を悪化させないようにと助言する。しかしプロメテウスは、「お前が私の苦難を分かち合う勇気を持っていたことで、非難を免れたことを羨ましく思う」と答える。[ 58 ]
フェレキュデスによれば、ヘラクレスがヘリオスの黄金の杯に乗ってゲリュオンの牛を取りにエリュテイアに向かう途中、オケアノスが杯を揺らす高波を起こしてヘラクレスに挑戦したが、ヘラクレスは弓でオケアノスを射ると脅し、オケアノスは恐れて止まった。[ 59 ]
オケアノスは、アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』でプロメテウスを訪れるオケアノスのように、時には人物として扱われることもあるが（上記参照）、通常は場所、つまり世界を一周する大河として考えられている。[ 60 ] [ 61 ]ヘシオドスはオケアノスを「完璧な川」（τελήεντος ποταμοῖο）と二度呼び、[ 62 ]ホメロスは「オケアノス川の流れ」（ποταμοῖο λίπεν ῥόον Ὠκεανοῖο）と呼んでいる。[ 63 ]ヘシオドスとホメロスは共にオケアノスを「逆流する」（ἀψορρόου）と呼んでいる。なぜなら、この大河は地球を一周するにつれて、自分自身へと逆流するからである。[ 64 ]ヘシオドスもオケアノスを「深く渦巻く」（βαθυδίνης）と呼んでいるが、[ 65 ]ホメロスは彼を「深く流れる」（βαθυρρόου）と呼んでいる。[ 66 ]ホメロスはオケアノスが「大地を囲む」と言っているが、[ 67 ]オケアノスはアキレウスの盾の縁を囲むように描かれており、[ 68 ]ヘラクレスの盾にも同様に描かれている。[ 69 ]
ヘシオドスとホメロスは共に、『神統記』ではオケアノスをタルタロスの近くの地の果てに位置づけており[ 70 ]、 『イリアス』ではエリュシオンの近くに位置づけている[ 71 ] 。また、『オデュッセイア』では「ハデスの湿った家」に到達するために渡らなければならないとしている[ 72 ] 。そしてヘシオドスとホメロスにとって、オケアノスは宇宙がより幻想的になる境界を示しているようである[ 73 ] 。 『神統記』には、黄金のリンゴを持つヘスペリデス、三つ首の巨人ゲリュオン、蛇の髪を持つゴルゴンなど、すべて「輝かしいオケアノスの彼方」に住む架空の生き物が登場する[ 74 ] 。一方、ホメロスはキンメリア人、エチオピア人、ピグミー族などの異国の部族がオケアノスの近くに住んでいるとしている[ 75 ]。
ホメロスによれば、太陽神ヘリオスは東のオケアノスから昇り、[ 76 ]一日の終わりには西のオケアノスに沈み、[ 77 ]星々は「オケアノスの流れ」に浸る。[ 78 ]後世の文献によれば、ヘリオスは沈んだ後、夜の間、西から東へオケアノスに沿って航海する。[ 79 ]
神オケアノスが川の神々の父であったように、川オケアノスは他のすべての川の源であり、実際には塩水と淡水の両方を含むすべての水の源であると言われていました。[ 80 ]ホメロスによれば、オケアノスからは「すべての川とすべての海、すべての泉と深い井戸が流れ出ている」とのことです。[ 81 ]川と泉の源であるということは、論理的にはオケアノス自身が淡水の川であり、塩水とは異なることを要求しているように思われ、実際、ヘシオドスはオケアノスと海の擬人化であるポントスを区別しているようです。 [ 82 ]しかし、他の場所では、淡水と塩水の区別は適用されないようです。たとえば、ヘシオドスでは、ポントスの息子であるネレウスとタウモスはどちらもオケアノスの娘と結婚し、ホメロス（ポントスについては言及していない）では、ネレウスの娘テティスとオケアノスの娘エウリュノメが一緒に暮らしています。 [ 83 ]いずれにせよ、オケアノスは海と同一視することもできる。[ 84 ]
ホメロスやヘシオドスが表現したように、周囲を海に囲まれているという概念は、古代を通じて広く用いられていました。ローマの地理学者ポンポニウス・メラは、人が住む地球は「完全に海に囲まれており、そこから4つの海が流れ込んでいる」と述べています。[ 85 ]これらの4つの海とは、カスピ海、ペルシャ湾、アラビア湾、地中海の ことです。しかし、海に関する知識が増えるにつれて、この見方は修正されていきました。ギリシャの地理学者プトレマイオスは、さまざまな海を識別しました。[ 86 ]これらのうちの1つである西の海（大西洋）は、例えばユリウス・カエサルによって、単に「海」と呼ばれることがよくありました。[ 87 ]
オケアノスは、紀元前6世紀初頭のアッティカの黒像式「エルスキン」ディノス（大英博物館1971.111–1.1）に描かれたペレウスとテティスの結婚式の挿絵の一部として、碑文によって特定されている。 [ 89 ]オケアノスは、結婚式のためにペレウスの宮殿に到着する神々と女神たちの長い行列の終盤近くに現れる。オケアノスは、アテナが運転しアルテミスを乗せた戦車の後ろに続く。オケアノスは雄牛の角を持ち、左手に蛇、右手に魚を持ち、腰から下は魚の体を持つ。オケアノスのすぐ後ろにはテテュスとエイレイテュイアが続き、行列の最後尾にはラバに乗ったヘパイストスが続く。
オケアノスもまた、紀元前6世紀初頭のアッティカの黒像式陶器であるフランソワの壺（フィレンツェ 4209）にも、ペレウスとテティスの結婚式の参列者の非常によく似た行列の一部として登場する。[ 91 ]ソフィロスのディノスと同様に、オケアノスは長い行列の最後に、最後の戦車の後に続き、ラバに乗ったヘパイストスが最後尾に立っている。オケアノスの遺物はほとんど残っていないが、ここでは雄牛の頭をかぶって描かれていたようだ。[ 92 ]これら2つの壺、および2つ目のソフィロスの壺（アテネ Akr 587）の破片における結婚式の参列者の順序の類似性は、文学的な出典の可能性を示唆している。[ 93 ]
オケアノスは、紀元前2世紀のペルガモン祭壇のギガントマキアのフリーズで、巨人と戦う神々の1人として描かれている（ラベルが付けられている）。[ 94 ]オケアノスは半裸で右を向き、右に倒れる巨人と戦っている。オケアノスの近くには、テテュスと思われる人物の断片がある。オケアノスの左腕の下にはキトンの断片があり、オケアノスの頭の後ろには大きな木の枝をつかむ手が見える。
ヘレニズム時代やローマ時代のモザイク画では、このティタンはしばしば、長いひげと角（しばしばカニの爪として表現される）を持つ筋肉質の男性の上半身と、蛇の下半身（テュポン参照）を持つ姿で描かれていた。[ 95 ]
オケアノスはギリシャ神話だけでなく、ヘレニズムの宇宙観にも登場する。地図製作者たちは、アキレウスの盾に描かれていたのとほぼ同じように、赤道付近を囲む海流を描き続けた。 [ 96 ]
ヘロドトスはオケアノスの実在に懐疑的で、同時代の何人かが提唱した、夏のナイル川の氾濫という珍しい現象は、川が巨大なオケアノスと繋がっていることに起因するという説を否定した。オケアノスの神話そのものについて、彼は次のように述べている。
この現象を海に帰する著者については、その記述があまりにも不明瞭なため、議論によって反証することは不可能である。私自身は、オケアノスという名前の川を知らないし、ホメロスかそれ以前の詩人の誰かがその名前を考案し、自分の詩に取り入れたのだと思う。[ 97 ]
ティモシー・ガンツなどの古典学者は、オケアノスは元々世界を一周する淡水の川を表し、すべての泉と川の源泉として機能していたと述べている。しかし、地理がより正確になるにつれて、オケアノスはより奇妙で未知の大西洋（「大洋」とも呼ばれる）の水を表すようになり、後の世代の新参者であるポセイドンは地中海を支配するようになった。[ 98 ]
黒海と同一視する後世の証拠は数多く存在するが、その原因は、オデュッセウスがキンメリア人の地を訪れたことで あると思われる。キンメリア人の故郷はオケアノスの向こうにあり、太陽の光が届かない国として描写されている。[ 99 ]紀元前4世紀、アブデラのヘカタイオスは、ヒュペルボレア人のオケアノスは北極海でも西の海でもなく、古代ギリシア世界の北に位置する海、すなわち黒海であると記している。黒海はヘロドトスによって「すべての海の中で最も素晴らしい」と称され、[ 100 ]ポンポニウス・メラ[ 101 ]とディオニュシオス・ペリエゲテス[ 102 ]によって「広大な海」と呼ばれ、中世の地理地図ではマレ・マユスと名付けられている。同様に、ロードスのアポロニオスは、ドナウ川下流をケラス・オケアノイオ（「湾」または「オケアノスの角」）と呼んでいる。[ 103 ]
アブデラのヘカタイオスは、オケアノス・ポタモスの最西端に位置し、ペラスゴイ人（後にギリシャ人）のアポロンに聖なる島として崇められ、時代によってレウケまたはレウコス、アルバ、フィドニシ、あるいは蛇の島と呼ばれた聖なる島についても言及している。彼の伝説のあるバージョンでは、英雄アキレウスが丘陵の墳丘に埋葬されたのはレウケであった（これは誤ってドナウデルタの現代のキリヤの町と関連付けられている）。西暦4世紀のアヴィエニウスの『オラ・マリティマ』のガリア・ラテン語の「アクシオン」（「海」）は、大きな湖に適用された。[ 104 ]
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