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イリュリア人（古代ギリシア語：Ἰλλυριοί、イリュリオイ、ラテン語：Illyrii ）は、古代バルカン半島西部に居住していたインド・ヨーロッパ語族の集団である。彼らは、トラキア人、ギリシア人とともに、古バルカン半島の3大民族のひとつを構成していた。
イリュリア人が住んでいた領土は、後のギリシャやローマの著述家たちにイリュリアとして知られるようになり、彼らは西はアドリア海、北はドラヴァ川、東はモラヴァ川、南はツェラウニアン山脈の間にあるアルバニア、モンテネグロ、コソボの大部分、クロアチアとボスニア・ヘルツェゴビナ、セルビア西部と中央部、スロベニアの一部に相当する領土であると特定した。[1]イリュリア人に関する最初の記述は、紀元前6世紀、古代ギリシャの著述家ミレトスのヘカタイオスの著作にさかのぼる。[2]
古代ギリシャ人が北の隣国に付けた「イリュリア人」という名前は、広くて定義の曖昧な人々の集団を指していた可能性がある。イリュリアの部族は「イリュリア人」として総称されたことはなく、彼らが何らかの総称を使った可能性は低いとされている。[3] イリュリア人は、青銅器時代に古代ギリシャ人と最初に遭遇した特定のイリュリア部族の名前のようだ。[4]ギリシャ人は後に、この「イリュリア人」という用語を、同様の言語と習慣を持つすべての人々に対して、全面的に適用した。[5]
考古学、歴史学、言語学の分野では、19世紀後半から21世紀にかけてのイリュリア人に関する研究は、バルカン半島北部のイリュリア人集団を特定した汎イリュリア理論から、1960年代以降、新しい碑文が発見され、遺跡が発掘されるにつれて、イリュリア語の語源学と物質人類学に基づく、より明確なグループ分けへと移行した。イリュリア語の語源学上の主な地域は、南部とダルマチア・パンノニアの2つで、ダルダニ地方は両者の重なり合う地域である。それらの北にある第3の地域は、古代文献では通常イリュリアの一部と特定されており、イリュリア語よりもウェネティック語との関連が強いとされている。イタリアにおけるイリュリア人の居住地は、地理的な「イリュリア」からアドリア海沿岸に沿ってイタリア半島に移住したと考えられている少数の古代部族、すなわちダウニ族、ペウケティ族、メサピ族（総称してイアピゲス族と呼ばれ、メサピ語を話す）に起因すると考えられており、現在でもそうである。[6] [7]
「イリュリア人」という用語は、7世紀の歴史記録に最後に登場し、かつてのローマ帝国の属州イリュリクム内で活動していたビザンチン帝国の駐屯軍を指しています。[8]スラヴ人がこの地域に定住した後、イリュリア人に何が起こったのかは学者の間で議論の的となっており、アルバニア語がイリュリア語に由来するという仮説もその1つです。この仮説は、明らかな地理的・歴史的理由から学者に支持されることが多いものの、証明されていません。[9] [10] [11] [12] [13] [14]
語源
イリュリア人は主にイリュリオイ（Ἰλλυριοί ）やイリュリイという民族名で記録されているが、これらはギリシャ語やラテン語を話す作家による誤記と思われる。特定のイリュリア部族やイリュリア人全体を表す歴史的に証明された形式（例えばÚlloí（Ύλλοί）やHil(l)uri）に基づいて、[15] [16]これらの表記の元となった先住民族名は、ハイナー・アイヒナーなどの言語学者によって* Hillurio-（< 古い* Hullurio- ） として再構築されている。アイヒナーによれば、この民族名は「水蛇」と訳され、インド・ヨーロッパ祖語の*ud-lo（「水の、水棲の」）に由来し、古代ギリシャ語のüllos（ϋλλος）（「魚」[17]または「小さな水蛇」[18 ]を意味する）と共通の語源を共有している。イリュリア民族名は、同化によるdl > llへの変化と、Traguriumなどのイリュリアの地名に見られる接尾辞-uri (o)の追加を示している。[17]
アイヒナーはまた、この部族名が「ウナギの人々」と訳されるエンチェレイ族の部族名と意味的に密接な関係にあることを指摘し、水生の蛇のような動物相の類似したモチーフを描いている。古代ギリシャ人はこの名前を南イリュリアの部族から学び、後にすべての関連した近隣の人々にそれを適用したに違いないとも指摘されている。[19]
用語と証明
イリュリア人、イリュリア、イリュリクムという用語は、歴史を通じて民族的、地理的文脈を表すために使われてきましたが、それらは時間とともに変化してきました。これらの用語の再文脈化は、古代の作家や現代の学者をしばしば混乱させました。これらの変化を分析し説明しようと、注目すべき学術的努力が払われてきました。[20]
イリュリア人に関する最初の言及は、紀元前6世紀後半から紀元前5世紀前半にかけて、 『系図』（Γενεαλογίαι）と『地球記述』あるいは『近世記』 （Περίοδος ΓῆςあるいはΠεριήγησις ）の著者であるミレトスのヘカタイオスの断片の中に見られ、その中でイリュリア人は蛮族として描写されている。[21] [22] [注 1]紀元前6世紀から紀元前5世紀のマケドニアの歴史において、 「イリュリア人」という用語は、上マケドニアの北西国境に樹立された王国を示す、極めて明確な政治的意味を持っていた。[25]紀元前5世紀以降、イリュリア人という用語は、その領土がバルカン半島本土の奥深くまで広がる大規模な民族集団に既に適用されていた。[26] [注2]古代ギリシャ人は明らかにイリュリア人を近隣のトラキア人やマケドニア人とは完全に異なる民族とみなしていた。[32]
学者の多くは、もともと「イリュリア人」と呼ばれていた地域は、おおよそアドリア海南東部（現在のアルバニアとモンテネグロ）とその内陸部に位置し、後にアドリア海東部からドナウ川まで広がるローマ帝国のイリュリクム属州全体にまで拡大されたと考えている。[20]イリュリア人が近隣諸国であることからギリシャ人に広く知られるようになると、この民族の呼称は、何らかの理由で古代の著述家によってもともとイリュリア人（ Ἰλλυριοί、イリュリオイ）と呼ばれていた人々と関係があるとみなされた他の人々も含むように広がった。[26] [33]
元々の呼称は中期/後期青銅器時代[34]か紀元前8世紀初頭に付けられたものと考えられる。[3]前者の仮説によれば、この名前はギリシャ南部の商人が海岸沿いの少数民族イリュリオイ / イリュリイ（偽スキュラクスによって初めて言及され、後に大プリニウスによって記述された）から取ったもので、その後この地域の住民全員に付けられた。これは、イリュリオイ / イリュリイが住んでいたとされる谷でミノア文明とミケーネ文明が接触したという重要な証拠によって説明されている。 [34]後者の仮説によれば、イリュリア人という呼称は最初に部外者、特に古代ギリシャ人によって使用された。これは、ギリシャ人がコルキュラ島の植民地化とともに東アドリア海沿岸に頻繁に訪れるようになったとき、西バルカン半島の先住民族についてある程度の知識と認識を持つようになったという理由で主張されている。[3]
イリュリアの諸部族は明らかに自分たちをイリュリア人であると総称したことはなく、また彼らが何らかの総称を使った可能性も低いと示唆されている。[3]現代の学者の多くは、西バルカン半島で総称して「イリュリア人」と呼ばれたすべての民族が、文化的にも言語的にも同質な存在ではなかったと確信している。[35] [36]例えば、ブリゲス人のような部族はイリュリア人とはみなされなかっただろう。[37]この民族集団を定義するために当初どのような基準が使われたのか、また西バルカン半島の先住民を説明するために「イリュリア人」という用語がどのようにして、そしてなぜ使われ始めたのかは、確実には言えない。[38] 「イリュリア人」（ Ἰλλυριοί）という用語が、ある同名の部族に由来するものなのか、それとも他の特定の理由で先住民を指す一般的な用語として使われてきたのかという疑問に対する答えを見つけるために、学術的な議論が繰り広げられてきました。 [39]
イリリの自己主張
古代ローマの作家である大プリニウスとポンポニウス・メラは、現在のアルバニアとモンテネグロの海岸に住んでいた人々を指すのに、Illyrii proprie dicti （「適切にイリュリア人と呼ばれる」）という用語を使用した。 [39]多くの現代の学者は、「適切にイリュリア人と呼ばれる」を、紀元前4世紀から紀元前167年までの資料で知られるイリュリア王国の痕跡であると考えている。この王国は、ローマ時代にはコトル湾とシュコダル湖を中心としてアルディアエイ族とラベタイ族によって支配されていた。他の現代の学者によると、イリュリアという用語はもともとエピダウロンとリッソスの間の地域の小さな民族のみを指していた可能性があり、プリニウスとメラはミレトスのヘカタイオスにまで遡る文学的伝統に従っていた可能性がある。[21] [39]イリュリイ固有語はアルバニア中部に位置しており、ローマとイリュリア人の最初の接触であった可能性もある。その場合、イリュリア人が元々進出した地域を示すものではない。[40]イリュリイ固有語の地域は、現代言語学では主に南イリュリア語族の固有名詞的地域に含まれる。[41]
起源
考古学
イリュリア人は紀元前2500年頃、バルカン半島でパレスチナ・ヨーロッパ系のヤムナヤ人関連の人口移動と、それ以前に存在していたバルカン半島の新石器時代の人口が融合して出現し、当初はバルカン半島で「プロト・イリュリア人」青銅器時代の文化を形成した。 [42] [43] [44]プロト・イリュリア人はアドリア海沿岸への定住の過程で、エンチェレイのようなプレ・イリュリア人基層の人口と融合し、後世に証言される歴史的なイリュリア人の形成につながった。カドモスとハルモニアの神話は、南アドリア海地域、およびマケドニアとエピロスの北に位置する地域におけるプレ・イリュリア時代の終わりを神話に反映したものである可能性があると示唆されている。[45]
1920年代に現れた古い汎イリュリア説では、原イリュリア人は中央ヨーロッパにまで及ぶ広大な地域に元々住んでいたとされている。これらの説は却下されたが、当時の政治や北欧主義やアーリア主義といった人種主義的な概念に利用された。[35]これらの説が主に取り組もうとした事実は、西バルカン半島の向こうのヨーロッパの一部にイリュリア人の地名が残っているという点だが、その起源はいまだにはっきりしていない。[46]具体的な説は考古学的にほとんど裏付けられておらず、ウルンフィールド・ルサティア文化から西バルカン半島への大規模な移住を示す説得力のある証拠はこれまで見つかっていない。[47] [48] [49]
考古遺伝学
Mathiesonらによる2018年の考古遺伝学的研究には、ダルマチアからの3つのサンプルが含まれていました。2つはヴェリキ・ヴァニク（ヴルゴラツ近郊）からの前期・中期青銅器時代（紀元前1631-1521年/紀元前1618-1513年）のサンプルで、1つはクルカ国立公園のヤジンカ洞窟からの鉄器時代（紀元前805-761年）のサンプルです。ADMIXTURE分析によると、彼らは約60％の初期ヨーロッパ農民、33％西部ステップ遊牧民、7％西部狩猟採集民関連の祖先を持っていました。ヴェリキ・ヴァニクの男性はY-DNAハプログループ J2b2a1-L283を持ち、彼と2人の女性mtDNAハプログループはI1a1、W3a1、HV0eでした。[50] Freilichら2021 ヴェリキ・ヴァニクのサンプルがツェティナ文化（EBA-MBA 西バルカン）に関連するものであることを特定しました。
パターソンらの2022年の研究では、イリュリアの一部であった中期青銅器時代から初期鉄器時代のクロアチアの18のサンプルを調べた。回収された9つのY-DNAサンプルは、イリュリア人が住んでいた歴史的な領土（検査されたイアポディア人とリブルニア人の遺跡を含む）と一致しており、1つのR1b-L2を除いてほぼすべてが父系の系統J2b2a1-L283（>J-PH1602 > J-Y86930および>J-Z1297サブクレード）に属していた。mtDNAハプログループは、H、H1、H3b、H5、J1c2、J1c3、T2a1a、T2b、T2b23、U5a1g、U8b1b1、HV0eのさまざまなサブクレードに分類された。三元混合モデルでは、彼らはおよそ49～59%のEEF、35～46%のステップ、2～10%のWHG関連の祖先を持っていた。[51] Lazaridis et al. (2022) では、イリュリアの歴史的領土の主要部分が検査された。ツェティナ文化の18のサンプルでは、1人を除くすべての男性 (R-L51 > Z2118) がY-DNAハプログループJ-L283を持っていた。彼らの多くは、さらにJ-L283 > Z597 (> J-Y15058 > J-Z38240 > J-PH1602) として識別できた。大多数の個人は、mtDNAハプログループJ1c1とH6a1aを持っていた。関連するポシュシェ文化では、同じY-DNAハプログループ (J-L283 > J-Z38240) が得られた。同じ J-L283 集団が、クロアチアのリブルニにある MBA-IA ヴェリム コサ古墳 (J-PH1602) に見られ、モンテネグロの LBA-IA ヴェリカ グルダ古墳 (J-Z2507 > J-Z1297 > J-Y21878) にも見られます。研究で見つかった最も古い J-L283 (> J-Z597) サンプルは、紀元前 19 世紀初頭にアルバニア北部の MBAシュクレルで発見されました。アルバニア北部の IA チナマクでは、男性の半数が J-L283 (> J-Z622、J-Y21878) を持ち、もう半数が R-M269 (R-CTS1450、R-PF7563) を持っていました。チナマクの最古のサンプルは、ヤムナヤ運動後の最初の時代 (EBA) にさかのぼり、R-M269 を持っています。[52]クロアチアの青銅器時代のサンプルは、ツェティナ渓谷やベズダニャチャ洞窟などさまざまな場所で発見され、「祖先の構成が非常に似ていた」[53]。一方、モンテネグロのヴェリカ・グルダでは、主に「アナトリア新石器時代（約50％）、東ヨーロッパの狩猟採集民（約12％）、バルカン半島の狩猟採集民の祖先（約18％）」が混ざっていた。[54]バルカン半島で最も古いJ-L283サンプルは、セルビアのモクリンの初期の青銅器時代（紀元前1950年頃）の最後の遺跡で発見され、その約100～150年後にはアルバニア北部のシュクレルで発見されている。[55] [56]
アネリら2022は、EIAダルマチアのサンプルに基づいて、初期鉄器時代のイリュリア人は「土着の[...]ローマ共和主義者」と「同じ地中海連続体の一部」を形成し、イタリア南東部のプーリアのイアピギア人の一部であるダウニア人と高い類似性を持っていたと主張している。ダウニア人の遺跡から発見された鉄器時代の男性サンプルからは、J-M241>J-L283+、R-M269>Z2103+、およびI-M223系統が得られた。[57] J-L283を持つ3人の青銅器時代の男性が、後期青銅器時代のヌラギク文明のサルデーニャ島で発見されている。西バルカンのサンプルと比較したサルデーニャ島でのこの後期の発見は、おそらくイタリア半島の中間グループを経由して、西バルカンからこの地域への分散を示唆している。[58]
古代ギリシャ・ローマ文学では
イリュリア人、その部族、そして彼らの名を冠した祖先であるイリュリウスの系譜については、古代世界の架空および実在のギリシャ・ローマ文学に様々なバージョンが存在した。イリュリウスの系譜物語に多くのバージョンがあったという事実は、古代ギリシャの歴史家アッピアノス（紀元1～2世紀）によって確認された。しかし、これらすべての系譜物語の中で証明されているバージョンは2つだけである。[59] [60]カドモスとハルモニアの伝説を伝える最初のバージョンは、エウリピデスとストラボンによって記録され、偽アポロドーロスのビブリオテカ（紀元1～2世紀）で詳細に紹介されている。 [61]ポリュフェモスとガラテアの伝説を伝える2番目のバージョンは、アッピアノス（紀元1～2世紀）のイリュリケに記録されている。[59]
最初のバージョンによると、イリュリウスはエンケレイ族が指導者に選んだカドモスとハルモニアの息子でした。彼は最終的にイリュリアを統治し、イリュリア人全体の祖先となりました。[ 62]これらのバージョンの1つでは、カドモスがイリュリア川のほとりに彼を置き去りにし、蛇が彼を見つけて育てたことから、イリュリウスという名前が付けられました。[61]
アッピアノスは、当時はまだ多くの神話物語が流布していたと記しており[63]、最も正確と思われる特定のバージョンを選んだ。アッピアノスの部族の系図は完全ではなく、他のイリュリアの部族も存在すると記しているが、それらは含めていない。[61]アッピアノの伝承によると、ポリュペモスとガラテアはケルトス、ガラス、イリュリウス[64]を生んだ。3人の兄弟で、それぞれケルト人、ガラテア人、イリュリウスの祖先である。イリュリウスには、エンケレウス、アウタリエウス、ダルダノス、マエドゥス、タウラス、ペラエボスという複数の息子と、パルト、ダオルト、ダッサロなどの娘がいた。これらの人々から、タウランティイ族、パルティニ族、ダルダニ族、エンケレア族、アウタリア族、ダッサレティ族、ダオルシ族が生まれた。アウタレイオスにはパンノニオスまたはパイオンという息子がおり、このパンノニオスまたはパイオンにはスコルディスクスとトリバルスという息子がいた。[5]アッピアノスの系図はローマ時代に書かれたもので、ケルト人やガラティア人などイリュリア人以外の蛮族も含まれていたようだ。[65]そして、アントニヌス朝時代のイリュリクムに住んでいたほとんどの民族を含む聴衆のために、特定の物語を選んだ。[63]しかし、彼の系図に、政治的な力が著しく弱体化したエンケレイ族とアウタリア族を含めたことは、ローマ以前の歴史的状況を反映している。[66] [注 3]
基本的に、古代ギリシア人は、自分たちと密接な関係にあったすべての人々を神話の記述に含めた。ローマ時代には、古代ローマ人は、民族や文化の大きな違いにかかわらず、さまざまな新しい人々を組み込むために、より神話的または系譜的な関係を作り出した。アッピアノスの系図では、イリュリアで最も古い既知の人々が第一世代のグループに挙げられており、そのほとんどはギリシア人が最初に遭遇した南イリュリアの人々で構成されており、エンケレイ人、タウランティイ人、ダッサレティイ人、パルティニ人などがいた。[67] [68]後になってバルカン半島にやってきたスコルディスキ人などの一部の人々は、第三世代に属するグループに挙げられている。スコルディスキ人は、先住のイリュリア人とトラキア人との混血のケルト人であった。パンノニア人はギリシア人には知られておらず、紀元前2世紀以前にはローマ人と接触していなかったようである。ギリシャの著述家のほとんどは、ローマ時代後期までパンノニア人をパエオネスと呼んでいた。スコルディスキ人とパンノニア人は、ローマ帝国時代初期からイリュリクムに属していたため、主にイリュリア人であると考えられていた。[69]
歴史
鉄器時代
バルカン半島の多様な自然地理の複雑さに応じて、耕作農業と家畜（混合農業）の飼育が鉄器時代のイリュリア人の経済基盤を構成していた。[要出典]
南イリュリアでは、この地域の他の地域よりも早くから組織化された王国が形成されました。最も古いイリュリア王国の一つとして知られているのがエンケレイ王国で、紀元前8世紀から7世紀にかけて最盛期を迎えたようですが、紀元前6世紀頃には支配的地位を失いました。[70]エンケレイ王国の弱体化により、遅くとも紀元前5世紀には新たに設立されたイリュリア王国に同化・組み入れられ、リュクニドスの湖水地方でエンケレイに取って代わったと思われるダッサレティイ族が台頭したようです。[71] [72]多くの現代の学者によると、最初に確認されたイリュリア王朝であるバルデュリス王朝はダッサレタン王朝でした。[73] [注 4]
エンケリア王国の弱体化は、その近隣に築かれたもう一つのイリュリア王国、タウランティイ王国の強化によっても引き起こされ、タウランティイ王国はエンケリア王国としばらく共存していた。[77]タウランティイ族は、より古くから知られているイリュリア部族のグループの中のもう一つの人々であり、南イリュリア（現在のアルバニア）のアドリア海沿岸に住み、様々な時期にドリン川とアウス川の間の平野の大部分を支配し、エピダムノス/デュラキウム周辺の地域を構成していた。[78] [注 5]紀元前7世紀、タウランティイ族はリブルニ族との戦争でコルキュラとコリントスの援助を求めた。敗北とリブニ地方からの追放の後、コルキュレ人は紀元前627年にイリュリア本土にエピダムノスという植民地を建設した。エピダムノスはこの地域の蛮族の王の名前だと考えられている。[80]繁栄する商業中心地が出現し、都市は急速に成長した。タウランティイ人は紀元前5世紀から紀元前4世紀～3世紀にかけてイリュリアの歴史、特にエピダムノスの歴史において、近隣住民として、またその住民の一部として重要な役割を果たし続けた。特に、貴族と民主派の間の内部紛争に影響を与えた。[81] [82]タウランティイ王国は紀元前335年から紀元前302年までのグラウキアスの統治時代に最盛期を迎えたと思われる。[83] [84] [85]
イリュリア王国は近隣の古代マケドニア人と頻繁に衝突し、イリュリアの海賊も近隣諸国にとって大きな脅威とみなされていた。[要出典]
ネレトヴァ デルタでは、イリュリア人のダオル族に強いヘレニズムの影響が見られました。彼らの首都はヘルツェゴビナのストラツ近郊のオシャニチにあるダオルソンで、古典イリュリア文化の中心地となりました。紀元前 4 世紀のダオルソンは、大きなブランコ状の石のブロックでできた高さ 5 メートルの巨石の石垣に囲まれていました。ダオル族は独特の青銅貨幣や彫刻も作りました。イリュリア人はダルマチア諸島の ギリシャ植民地を征服することさえしました。
マケドニア王フィリップ2世がバルデュリスを破った後（紀元前358年）、グラボス2世率いるグラバイアがイリュリア最強の国となった。[86]フィリップ2世は大勝利で7,000人のイリュリア人を殺害し、オフリド湖までの領土を併合した。次にフィリップ2世はグラバイアを弱体化させ、次にアルディアエイを襲撃してトリバリを破り（紀元前339年）、プレウリアスと戦った（紀元前337年）。[87]
紀元前3世紀後半、いくつかのイリュリア部族が団結し、現在のアルバニア中央部からヘルツェゴビナのネレトヴァ川まで広がる原始国家を形成したようだ。この政治体は海賊行為で資金を賄い、紀元前250年からアグロン王によって統治された。アグロン王率いるイリュリア人が紀元前232年か231年にアエロリア人に対して行った攻撃は、ポリュビオスによって次のように記述されている。
5000人の兵士を乗せた100隻のレンビがメディオンの陸地を目指して航海した。夜明けに錨を下ろし、彼らは素早く秘密裏に上陸した。そして彼らは自国で通常行われている隊列に並び、各中隊に分かれてアイトリア軍の戦線に向かって前進した。アイトリア軍は予想外の行動と大胆さに驚愕したが、彼らは長い間過度の自信に鼓舞されており、自らの戦力に完全に頼っていたため、落胆することはなかった。彼らは重装歩兵と騎兵の大部分を平地の自軍戦線の前に整列させ、騎兵の一部と軽歩兵とともに、自然が容易に防御できるようにした陣地の前方の高台を占領するために急いだ。しかし、イリュリア軍は数が多く、密集した隊列で圧倒的な威力を発揮し、一撃で軽装の部隊を追い払い、地上にいた騎兵を重装歩兵のところまで退却させた。しかし、イリュリア軍は高台にいて、そこから平原に陣取ったアイトリア軍に突撃し、難なく敗走させた。メディオニア軍もこれに加わり、町から出撃してアイトリア軍に突撃した。こうして、多数の敵を殺し、さらに多くの敵を捕虜にし、武器と荷物も奪った後、イリュリア軍はアグロンの命令に従い、荷物と戦利品の残りを船に積み込み、直ちに自国に向けて出航した。[88]
紀元前231年にアグロンの死後、妻のテウタが継子のピネスの摂政となった。 [89]
ポリュビオス（紀元前2世紀）は著書『歴史』の中で、ローマ人とイリュリア人の最初の外交接触について報告している。 [90]紀元前229年、紀元前219年、紀元前168年のイリュリア戦争で、ローマはイリュリア人の居住地を制圧し、アドリア海をローマの商業にとって危険なものにしていた海賊行為を鎮圧した。 [91] 3つの戦役があった。1回目はテウタに対して、2回目はファロスのデメトリオスに対して、3回目はゲンティウスに対してだった。[92]紀元前229年の最初の戦役は、ローマ海軍がアドリア海を渡って侵略を開始した初めての機会である。[93] 「イアポデス」、「リブルニア人」、「パンノニア人」などのより大きな地域集団が出現したきっかけは、地中海やラ・テーヌの「世界世界」との接触の増加に遡る。[94]これは「より複雑な政治制度の発展と個々のコミュニティ間の相違の増大」を促した。[95]新興の地方エリートたちは、ラ・テーヌ文化またはヘレニズム文化、後にはローマ文化のテンプレートを「自分たちのコミュニティ内での支配を正当化し強化するために選択的に採用した。彼らは同盟または対立とローマの拡大への抵抗を通じて激しく競争していた。こうして彼らはより複雑な政治同盟を結成し、それが（ギリシャ・ローマの）情報源に彼らを「民族」アイデンティティとして見なさせることになった。」[96]
ローマ共和国は紀元前2世紀にイリュリア人を征服した。イリュリア人の反乱はアウグストゥス帝の治世中に鎮圧され、イリュリアは北はパンノニア、南はダルマチアに分割された。 [要出典]イリュリア人は通常「野蛮人」または「未開人」として描写され、ギリシャやローマの文献では一貫して否定的な表現となっている。[97]
ローマ時代と後期古代
ローマがイリュリアを征服する以前、ローマ共和国はアドリア海を越えて勢力と領土を拡大し始めていた。それにもかかわらず、ローマ人はイリュリア人との一連の紛争に巻き込まれ、紀元前229年から紀元前168年、ローマ人がスコドラでゲンティウスを破るまで、イリュリア戦争としても知られる紛争に巻き込まれた。[98]イリュリア大反乱は紀元1世紀にローマの属州イリュリクムで起こり、先住民の同盟がローマ人に対して反乱を起こした。この軍事衝突について記述している主な古代資料はウェッレイウス・パテルクルスで、ローマ史の第2巻に収録されている。これに関する別の古代資料は、大プリニウスによるオクタウィウス・アウグストゥスの伝記である。[99]反乱の指導者は2人、ブロイキアのバトとダイシティアのバトであった。[要出典]
地理的には、「イリュリア」という名前はローマのイリュリクムを意味するようになり、4世紀から7世紀にかけてはイリュリクム県を意味していました。それは西バルカン半島と中央バルカン半島の大半を占めていました。イリュリアの大反乱が鎮圧され、バルカン半島でローマの勢力が強まった後、イリュリア人のローマ世界への統合プロセスはさらに加速しました。一部のイリュリア人コミュニティは、ローマ以前の場所に独自のキビタテスの下に組織されました。他のイリュリア人は移住するか、別の地域に強制的に再定住させられました。アザリ人などの一部のグループは、イリュリアの大反乱後に故郷から辺境地域（ハンガリー北部）に移されました。ダキアでは、熟練した鉱山労働者であるピルスタエ人などのイリュリア人コミュニティがアルブルヌス・マイオールの金鉱山に定住し、独自のコミュニティを形成しました。トラヤヌス帝の時代には、こうした人口移動は意図的な再定住政策の一部であった可能性が高いが、後には自由移住となった。新しい地域では、彼らは自由な給与労働者であった。碑文によると、その時代までに多くのイリュリア人がローマ市民権を取得していた。[100]
2世紀末から3世紀初頭までに、イリュリア人はローマ帝国に高度に統合され、バルカン半島の属州の中心人口を形成していた。3世紀の危機とドミナーテの設立の間、パンノニア川とドナウ川沿いのローマ軍に属していたイリュリア人の新しいエリート派閥がローマ政治で台頭した。この派閥は3世紀後半から6世紀にかけて多くの皇帝を輩出し、彼らは総称してイリュリア皇帝と呼ばれ、コンスタンティヌス朝、ウァレンティニアヌス朝、ユスティニアヌス朝が含まれる。[101] [102] [103] [104] [105]歴史学では、 シルミウム出身のガイウス・メッシウス・クィントゥス・トラヤヌス・デキウスが最初のイリュリア皇帝とされることが多い。[106]イリュリア皇帝の台頭は、帝国の政治における軍隊の役割の増大と、帝国の政治の中心がローマ市自体から帝国の東部の属州へと移行しつつあることを表している。
イリュリア人という用語が歴史の記録に最後に登場するのは、紀元7世紀の『聖デメトリウスの奇跡』で、かつてのローマ帝国の属州イリュリクム内で活動していたビザンチン帝国の駐屯軍を指している。[8] [107]しかし、787年の第2ニカイア公会議の文書では、ドゥラスのニケフォロスが「イリュリア人の属州ドゥラスの司教」と署名している。[108]中世以来、「イリュリア人」という用語は主にアルバニア人に関連して使用されてきたが、19世紀までは南スラヴ人の西側を指すためにも使用され、[109]特にハプスブルク家の君主制の時代に復活した。[110] [111]ビザンチン文学では、行政用語としてイリュリアが特定の地域として言及されることは1204年以降に終わり、この用語はより限定されたアルバニア領土のみを指すようになった。[112]
社会
社会および政治組織
古代イリュリア社会の構造は、多数の部族と少数の領土が戦士エリートによって支配されているという特徴があり、これは当時の他のほとんどの社会と似た状況でした。トゥキディデスはペロポネソス戦争史（紀元前5世紀）の中で、ブラシダスに帰する演説を通じてイリュリア部族の社会組織について述べており、その中で彼はイリュリア部族間の統治形態は、民主的でも寡頭制でもない、トゥキディデスが外国の慣習について言及した、王朝制であると語っています。ブラシダスはその後、王朝制では、支配者は「戦闘における優位性以外の手段によって」権力を握ったと説明しています。 [113]偽スキュムノス（紀元前2世紀）は、彼が生きた時代よりも前の時代のイリュリア部族の社会組織について、社会組織の3つの形態を区別しています。イリュリア人の一部は世襲王国の下に組織され、2番目の部分は選出されたが世襲権を持たない首長の下に組織され、一部のイリュリア人は部族内部の法律によって統治される自治共同体として組織されていました。これらの共同体では、社会的階層化はまだ現れていませんでした。[114]
戦争
イリュリアの戦争と兵器の歴史は、古代ギリシャとローマの歴史家によってイリュリアと定義された地域で紀元前10世紀頃から紀元後1世紀まで続いた。これは、バルカン半島とイタリア半島におけるイリュリアの部族とその王国の武力紛争、および地中海内のアドリア海での海賊活動に関するものである。[要出典]
イリュリア人は悪名高い航海民族で、特にアグロン王と後のテウタ女王の摂政時代には海賊行為が頻繁に行われていた。[115] [116]彼らはレンブスやリブルナと呼ばれる高速で機動性の高い船を使用していたが、これは後に古代マケドニア人やローマ人によって使用された。[117] リウィウスはイリュリア人をリブルナ人やイストリア人とともに海賊行為で知られる野蛮な民族と表現した。[118]
イリュリアは紀元前4世紀のギリシャ・ローマ史に登場する。古代ギリシャ人とローマ人はイリュリア人を血に飢えた、予測不可能で、騒々しく、好戦的だとみなした。 [119]彼らは世界の端にいる野蛮人だとみなされた。[97] ポリュビオス（紀元前3世紀）は「ローマ人はギリシャ人を全人類の敵から解放した」と書いた。[120]ローマ人によると、イリュリア人は背が高く、がっしりしていた。[121] ヘロディアヌスは「パンノニア人は背が高く、力強く、いつでも戦いや危険に立ち向かう準備ができているが、頭の回転が遅い」と書いている。[122]イリュリアの支配者は首に青銅のトルクをかけていた。 [123]
イリュリア人と近隣諸国や部族との紛争の他に、イリュリア部族間の戦争も数多く記録されている。[124]
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紀元前8世紀から7世紀にかけてのイリュリア船 -
シカ -
文化
言語
イリュリアの部族が話していた言語は絶滅し、証拠も乏しいインド・ヨーロッパ語族であり、その言語がセントゥム語族に属していたのかサテム語族に属していたのかは明らかではない。イリュリア人はケルト化、ギリシャ化、ローマ化、そして後にはスラヴ化のさまざまな程度の影響を受けたが、これが彼らの言語の絶滅につながった可能性がある。[125] [126] [127]現代の研究では、「ギリシャ化」や「ローマ化」などの概念は、物質的発展が古代地中海の中心から周辺へと移行した実際のプロセスを説明できない単純すぎる概念であると批判され、使用頻度は低下している。[97]
メッサピック語は、イリュリア語の方言または姉妹言語であると考えられることが多い。[128]しかし、イリュリア語の証言は断片的すぎるため、結論を出すことはできない。絶滅したインド・ヨーロッパ語族のメッサピック語は、かつてイタリア半島南東部のプーリアで、この地域の3つのイアピギア人部族、メッサピア人、ダウニイ人、ペウケティイ人によって話されていた。歴史的および考古学的データに基づくと、メッサピック語はアドリア海を渡ったイリュリア人の移住を通じてプーリアに到達したと広く考えられてきた。[6] [7]
南イリュリアと北エピロスの国境地帯の両側では、イリュリア語とギリシャ語の接触により、両言語のバイリンガル地域が形成されたが、利用可能な考古学的資料が乏しいため、一方の言語が他方の言語にどのような影響を与えたかは不明である。しかし、これは両側で同じレベルで起こったわけではなく、イリュリア人はより権威のあるギリシャ語を採用する傾向が強かった。[129] [130]進行中の研究により、現在の限られた情報源を超えて、これらの接触についてさらなる知識が得られる可能性がある。[130]イリュリア人はドーリア語とエピロス語のギリシャ語だけでなく、アッティカ・イオニア語にも触れていた。[130]
イリュリア語はかつてイタリア半島のヴェネト語と関係があると考えられていたが、この見解は放棄された。 [131]他の学者は、中間収束地域または方言連続体を想定して、隣接するトラキア語とイリュリア語を結び付けているが、この見解も一般的には支持されていない。これらの言語はすべて西暦5世紀までに絶滅した可能性が高いが、伝統的にアルバニア語は中世にバルカン半島の遠隔地に生き残ったイリュリア方言の子孫であるとされているが、証拠は「イリュリア語という用語が単一の言語を指していたかどうかを知るにはあまりにも乏しく矛盾している」。[132] [133]
アルバニア語の祖先方言は、ラテン語と古代ギリシャ語の影響の境界であるイレチェク語系のどこかで生き残ったと考えられる。現代の歴史家や言語学者の中には、現代アルバニア語は南イリュリア方言から派生した可能性があると考える者もいるが、別の仮説ではアルバニア語はトラキア語から派生したとされている。[134] [132]どちらの仮説も完全に証明または反証するには古代言語について十分な知識がない。アルバニア人の起源を参照のこと。 [135]
言語的証拠とサブグループ分け
イリュリア人の語源学に関する現代の研究は、書かれた記録が見つかっていないため、イリュリア人の言語学的調査の主な分野であるが、1920年代に始まり、イリュリアの部族をより正確に定義し、特定の地元の文化的、生態学的、経済的要因によって条件付けられた互いの共通点、関係性、および相違点を明らかにし、それらをさらにさまざまなグループに細分化しようとした。[136] [137]このアプローチは、現代の研究において、イリュリア人の個人名が各州の考古学的資料にほぼ独占的に現れる3つの主要な語源学上の州の定義につながった。南イリュリア州または南東ダルマチア州は、固有のイリュリア人の地域（その中核は、現代のアルバニアに位置する古典作家のIllyrii proprie dictiの領土であった）であり、アルバニア、モンテネグロおよびそれらの内陸部のほとんどを含む。この地域は、南はアウス渓谷[41]からアドリア海沿岸に沿って広がり、北はネレトヴァ渓谷を越えたところまで広がっていた。 [41] [138] 2番目の語源的州である中央イリュリア州または中部ダルマチア・パンノニア州はその北から始まり、南部州よりも広い地域を覆っていた。それはクルカ川とツェティナ川の間のアドリア海沿岸に広がり、ボスニアの大部分（北部を除く）、中央ダルマチア（リカ）を覆い、中央バルカン半島の後背地には西セルビアとサンジャクが含まれていた。さらに北にある3番目の語源的州は北アドリア海地域と定義され、リブルニアと現在のスロベニアのリュブリャナ地域を含む。それはイリュリア語とは異なる、ヴェネト語とそのイストリア方言も含むより広い言語圏の一部である。これらの地域は、一部重複していたため、地理的に厳密には定義されていない。[139] [140] [138]ダルダニ地方（現在のコソボ、北マケドニアの一部、東セルビアの一部）では、南イリュリア人とダルマチア人の人名地方が重なっていた。この地域ではイリュリア人の人名法も見られる。[141]
語源学では、南イリュリア語（または南東ダルマチア語）はメッサピカ語と密接な関係がある。これらの関係のほとんどは、中央ダルマチア地域と共有されている。[142]古い研究（クロスランド（1982））では、ギリシャ中部と北部のいくつかの地名に、ギリシャ語の導入前にイリュリア人または近縁の人々がそれらの地域に定住していたことを示すと考えられる音声特徴が見られる。[疑わしい-議論する] [143]しかし、そのような見解は主に主観的な古代の証言に依存しており、最古の証拠（碑文など）によって裏付けられていない。[144]
宗教
イリュリア人は、他の多くの古代文明と同様に多神教であり、自然の力から生まれた多くの神や神々を崇拝していた。ローマ以前の時代の宗教的慣習の痕跡の中で最も多く残されているが、まだ十分には研究されていないのが、宗教的象徴に関するものである。象徴はあらゆる種類の装飾品に描かれており、イリュリア人の先史時代の崇拝の主な対象が太陽であったことを示している。 [ 145] [146]太陽は広範囲にわたる複雑な宗教システムで崇拝されていた。 [145]太陽神は、螺旋、同心円、スワスティカなどの幾何学的図形、または鳥、蛇、馬などの動物の形で描かれた。[147] [146]水鳥と馬の象徴は北部でより一般的であり、蛇は南部でより一般的であった。[146]イリュリアの神々はローマ時代の彫像、記念碑、貨幣の碑文に記載されており、いくつかは比較宗教学を通じて古代の著述家によって解釈された。[148] [149]イリュリアの部族すべてに共通する唯一の最も著名な神はいないようで、多くの神々は明らかに特定の地域にのみ登場する。[148]
イリュリスでは、デイパトロスは天空の父として崇拝された神、プレンデは愛の女神で雷神ペレンディの配偶者、エンまたはエンジは火の神、ユピテル・パルティヌスはパルティノイの主神、ルドンはリソス、ダオルソン、スコドラ、デュラキウムの海岸沿いの町の多くの碑文に登場する船乗りの守護神、メダウロスはリシニウムの守護神で、アクロポリスから街を見下ろす記念碑的な騎馬像がありました。ダルマチアとパンノニアでは、ローマ時代の最も人気のある儀式の伝統の一つは、パンの図像で描かれた、野生、森、野原のローマの守護神シルワヌスの崇拝でした。ワイン、豊穣、自由のローマの神リベルは、シルワヌスや境界の守護神テルミヌスの属性をもって崇拝された。タデヌスはダルマチアの神で、ボスナ川源流近くで発見された碑文にアポロンの同一性または異名を持つ。デルマタイ族には、デルミニウムの軍神アルマトゥスもいた。シルワヌスの女性複数形であるシルワナエは、パンノニア各地の多くの奉納物に登場した。トプスコ（パンノニア北部）の温泉では、ヴィダソスとタナ（シルワヌスとダイアナと同一視される）に供儀の祭壇が捧げられており、常にこの2人の名が仲間として並んでいる。アエコルナまたはアルコルニアは、湖や川の守護女神で、ナウポルトゥスとエモナの都市でのみ崇拝され、ユピテルに次いで最も重要な神であった。ラブルスもまたエモナで崇拝されていた地元の神であり、おそらく航海中の船頭を守る神であった。[要出典]
イリュリア人は、宗教的慣習の中心となる統一的な宇宙観を発達させなかったようである。[146]イリュリア人の地名や人名の多くは動物の名前に由来し、動物を神話上の祖先や守護者とする信仰を反映している。 [150]蛇は最も重要な動物トーテムの一つであった。[151]イリュリア人は呪文や邪眼の力、敵の邪眼や悪意を避けることができる保護的で有益なお守りの魔力を信じていた。 [145] [148]人身御供もイリュリア人の生活の中で役割を果たした。[152] アリアノスは、イリュリア人の族長クレイトスがアレクサンダー大王との戦いの直前に3人の男の子、3人の女の子、3頭の羊を生贄に捧げたことを記録している。[153]鉄器時代のイリュリア人の間で最も一般的な埋葬方法は、古墳埋葬または塚葬であった。最初の古墳の周囲には親族が埋葬されており、埋葬された人々の身分が高ければ高いほど、塚の高さも高かった。考古学では、武器、装飾品、衣服、土器など、これらの古墳の中に埋葬された多くの遺物が発見されている。特にローマ時代にイリュリアで生まれた宗教的信仰と埋葬儀式の多様性は、この地域の文化的アイデンティティの多様性を反映しているのかもしれない。[154]
考古学
合計で、少なくとも 6 つの物質文化がイリュリアの領土で出現したことが記述されている。既存の考古学的発見に基づくと、それらについての比較考古学的および地理的定義は困難であった。[155]考古遺伝学的研究により、イリュリア人の主要な Y-DNA ハプログループである J2b-L283 は、ツェティナ文化を介して東アドリア海を渡り、クロアチアのツェティナ渓谷からモンテネグロ、アルバニア北部に広がったことが示されている。アルバニアのツェティナに関連する最も古い考古遺伝学的発見は、シュクレル古墳 (紀元前 19 世紀) である。これは、歴史的にイリュリアとして知られている地域で発見された最古の J2b-L283 である。 （2021）は、ヴェリキ・ヴァニクのツェティナ関連のサンプルが、クロアチア東部のベリ・マナスティル-ポポヴァ・ゼムリャ（後期ヴチェドル文化）の遺跡から出土した銅器時代のサンプルと同様の祖先を持っていることを突き止めた。同じ常染色体プロファイルが、ヤジンカ洞窟の鉄器時代のサンプルにも残っている。[156]ツェティナの遺物は、南イタリアで3千年紀後半から西アドリア海で見つかっている。アルバニアでは、新たな発掘調査により、中央アルバニア（ブラジ、ネジール、ケプタ）の遺跡にツェティナ文化が広がっていたことが示されている。内陸のツェティナはボスニア・ヘルツェゴビナ、特にサラエボ近郊のコトラック遺跡に広がり、ベロティッチ・ベラ・ツルクヴァ文化との接触が実証されている。[157]中期青銅器時代が発達した時期には、別の原イリュリア文化として認識されているベロティッチ・ベラ・ツルクヴァがボスニア北東部とセルビア西部（チャチャク地域）で発達した。この文化の遺跡では土葬と火葬の両方が観察されている。同様の埋葬習慣は、グラシナツ・マティ文化が最初に発達したボスニア東部のグラシナツ高原でも観察されている。[158]
紀元前7世紀、鉄器時代の始まりに、イリュリア人は独特の文化と芸術形式を持つ民族として出現した。北方のハルシュタット文化の影響を受けて、様々なイリュリアの部族が出現し、地域の中心地を組織した。[159]死者の崇拝はイリュリア人の生活において重要な役割を果たしており、それは彼らの入念な埋葬と埋葬の儀式、そして埋葬地の豊かさに表れている。バルカン半島の北部では火葬と浅い墓への埋葬の長い伝統があったが、南部では死者は大きな石、または土でできた塚（現地ではグロミレと呼ばれていた）に埋葬され、ヘルツェゴビナでは幅50メートル、高さ5メートルを超える記念碑的な大きさになっていた。ジャポディア族（クロアチアのイストリアからボスニアのビハチにかけて生息）は、黄色、青、または白のガラスペーストで作った重くて特大のネックレスや、大きな青銅のフィブラ、青銅の螺旋状のブレスレット、王冠、ヘルメットを使った装飾を好んだ。[要出典]古代イオニアのプラスチックの形をした翡翠の小さな彫刻もジャポディア族の特徴である。鉄器時代の数多くのイストリア都市のひとつ、プーラ近郊のネザクツィ城塞の壁をはじめ、数多くの記念碑的な彫刻が保存されている。イリュリアの首長は、ケルト人と同じように青銅のトルクを首に巻いていた。[160]イリュリア人は多くの文化的、物質的な面でケルト人の影響を受けており、ダルマチア[161]の部族やパンノニア人は特にケルト化した。[162]スロベニアでは、 1882年にヴァチェ・シトゥラが発見され、イリュリア人のものとされた。先史時代の遺物からは平均的な身長しかなく、男性は165cm（5フィート5インチ）、女性は153cm（5フィート0インチ）であったことがわかる。[122]
中世初期
ダルマチア南部の海岸からその内陸部、モンテネグロ、アルバニア北部、コソボ、ダルダニアに至る地域では、語源学上の統一性以外にも、いくつかの考古学的類似点があったことは明らかである。しかし、そこに住んでいたこれらの部族が言語的に統一されていたかどうかは断定できない。[163]
コマニ・クルヤ文化は、アルバニア中部と北部、モンテネグロ南部、および北マケドニア西部の同様の場所で、古代後期から中世にかけて存在が確認されている考古学的文化です。この文化は、アドリア海沿岸と中央バルカン半島のローマ帝国の属州を結んでいたレジャ（プレエヴァリタナ）-ダルダニアおよびヴィア・エグナティア街道網沿いの丘陵要塞の下に通常建設された集落で構成されています。そのタイプ遺跡はコマニとその要塞で、ドリン川渓谷の近くのダルマツェの丘にあります。クルヤとレジャは、この文化の重要な遺跡です。コマニ・クルヤの住民は、ローマのユスティニアヌス帝の軍事要塞システムと結びついた、地元の非スラブ系西バルカン民族です。コマニ・クルヤの発展は、アルバニアの古典古代の住民から、11世紀の歴史記録に確認されている中世アルバニア人への移行を研究する上で重要です。アルバニア考古学では、墓で発見された数種類の現地の品々に見られるローマ以前のイリュリア様式の継続性に基づき、コマニ・クルヤの住民は、何世紀も後にローマ帝国から「独立を再び主張」し、後の歴史的地域アルバノンの中核を形成した現地のイリュリア人の子孫であるとされている。 [ 164]イリュリア人とアルバニア人のつながりは、共産主義時代のアルバニア民族主義の主な焦点であった。[165]この初期の研究段階で確立されたのは、コマニ・クルヤの集落が、ローマ化されたイリュリア人、ラテン語を話す、またはラテン語を読み書きできるとされる、現地の非スラブ人住民を代表していたということである。[166] [167]これは、コマニ・クルヤ地域にスラブ語の地名が存在せず、ラテン語の地名が残っていることによって裏付けられている。歴史学の観点から見ると、古いアルバニア考古学の説は検証不可能な仮説である。なぜなら、コマニ・クルヤを11世紀の中世アルバニア人の最初の明確な証言と結び付けることができる歴史資料は存在しないからである。[166] [167]コマニ・クルヤ墓地の民族主義的解釈は、非アルバニアの学者によって完全に否定されている。ジョン・ウィルクスはそれを「アルバニアの歴史の非常にあり得ない再構築」と表現した。今日でも、一部のアルバニアの学者は、この継続モデルを支持し続けている。[168]
1990年代まで、限定的な発掘調査が行われた。ダルマツェやその他の遺跡では、ビザンチン帝国全土、北バルカン半島、ハンガリー、シチリア島からクリミア半島への海路など、近隣地域に広がる広大な地域からの遺物が発見された。これらの遺物は、地元、ビザンチン、シチリア、アヴァール・スラヴ、ハンガリー、クリミア、さらにはメロヴィング朝やカロリング朝のものと思われる、さまざまな生産拠点に由来するものだった。アルバニア考古学では、墓で発見された数種類の地元遺物の生産におけるローマ以前のイリュリア人の形態の継続性に基づき、コマニ・クルヤの住民は、数世紀後にローマ帝国から「独立を主張」し、後の歴史的地域アルバノンの中核を形成した地元イリュリア人の子孫であるとされた。[164]研究はほぼ完全に墓地の状況と埋葬地に焦点を当てていたため、集落や生活空間はしばしば無視された。[169]他の見解では、考古学的文化として、それは単一の社会や民族グループに結び付けられるべきではなく、より広いローマ・ビザンチンまたはキリスト教の枠組みの中で文脈化されるべきであり、また、特定の文化と相関関係を持てないため、物的発見は民族のカテゴリーで分離されるべきではないと強調された。この見解では、スラブ人グループに属すると分類された近隣地域の墓地は、必ずしも別の民族を表すものではなく、階級やその他の社会的要因を表すものとして見なされるべきであり、「民族的アイデンティティは、重要性が異なる要因の1つにすぎない」とされた。[170]ユーゴスラビアの考古学は、反対の物語を提唱し、特に西マケドニア地域の住民をスラブ人として分類しようとした。[171]考古学的研究により、これらの遺跡は当時スラブ人が住んでいた地域とは関係がなく、マケドニアのような地域でさえ、7世紀にはスラブ人の居住地は設立されていなかったことが明らかになった。[172]
考古学的には、コマニ・クルヤ遺跡が7世紀以降も継続的に使用されていた可能性は高く、またその可能性も高いと考えられていたが、研究がまだ限られていたため、未検証の仮説のままであった。[173]この集団が地元の継続性を代表しているのか、それともスラヴ人がバルカン半島に入ったときにもっと北方からより早い時期にやって来たのかは当時は不明であったが、最終的な地理的起源にかかわらず、これらの集団は6世紀のユスティニアヌス時代の文化的伝統を、おそらく集団的アイデンティティの表明として維持し、物質的な文化的参照をユスティニアヌス時代の軍事システムから得ていた。[174]この文脈では、彼らは埋葬習慣を「過去のローマ権力の理想化されたイメージ」への参照手段として使用していた可能性がある。[174]
2009年以降、研究は大きく拡大し、2014年にコマニの地形に関する最初の調査が行われた。それまでは、墓地の面積を除いて、集落の規模や広がりは不明であった。2014年、コマニの面積は40ヘクタールを超え、当初考えられていたよりもはるかに広い領土であることが明らかになった。最も古い集落段階はヘレニズム時代に遡る。[175]本格的な開発は後期古代に始まり、中世（13〜14世紀）まで続いた。これは、コマニが後期ローマの砦であり、プレエヴァリタナとダルダニアのネットワークにおける重要な交易拠点であったことを示している。この時代、海路を介した東地中海の交易ネットワークへの参加は、近くの沿岸地域でさえ非常に限られていたようだ。[176]バルカン半島におけるローマ政権の崩壊に続いて、コマニ＝クルヤと近隣の山岳地帯を除いて、広範な人口減少が起こった。[177]アヴァール・スラヴ人の襲撃では、現在のアルバニア北部やその周辺地域のコミュニティが、レジャやサルダなどの他の地域と同様に、よりよい防御のために丘陵地帯に集まった。7世紀、アヴァール・スラヴ人の襲撃後にビザンチン帝国の権威が回復し、集落の繁栄が増すと、コマニでは人口が増加し、新しいエリート層が形成され始めた。人口と富の増加は、その周辺に新しい集落と新しい教会が設立されたことで特徴づけられた。コマニはレジャやクルヤと地域ネットワークを形成し、今度はこのネットワークがより広いビザンチン地中海世界に統合され、北バルカンとの接触を維持し、長距離貿易に従事した。[178]ウィニフリス（2020）は最近、この人口を「ラテン・イリュリア」文化の生き残りであり、後に歴史記録ではアルバニア人やヴラフ人として登場したと説明した。ウィニフリスの見解では、アルバニア北部の地理的条件は、低地の谷間ではなく丘陵地帯や山岳地帯でアルバニア語が存続するのに有利であった。[179]彼は、この文化の言語と宗教は不確かなままであると付け加えている。司教が海外に不在であったため、「山岳地帯の信徒たちは神学や言語の細かい点にあまり精通していなかったはずである」[179] 。
ナショナリズム
アルバニア人
古代西バルカン半島のイリュリア人とアルバニア人との間の連続性の可能性は、 19世紀から今日に至るまでアルバニア人のナショナリズムにおいて重要な役割を果たしてきた。 [180] [181]
南スラヴ人
19世紀初頭、多くの教養あるヨーロッパ人は、歴史や民族学の知識が乏しいため、南スラヴ人を古代イリュリア人の子孫とみなしていた。ナポレオンが南スラヴの土地の一部を征服すると、これらの地域は古代イリュリアの州にちなんで名付けられた（1809-1814年）。[182] 1815年にフランス第一帝政が崩壊すると、ハプスブルク家の君主制はますます中央集権化と権威主義化が進み、マジャル化への恐れからクロアチア人の間で愛国的な抵抗が起こった。[183] ロマン主義的ナショナリズムの影響を受けて、1835年から1849年にかけて、クロアチアの民族復興という形で、自称「イリュリア運動」が若いクロアチアの知識人グループによって開始された文学とジャーナリズムの運動を開始した。[184] [185]
大衆文化において
- 2022年の映画『イリュリア人』のストーリーは紀元前37年を舞台としており、ローマ人とイリュリア人の部族間の交流を描いています。[186]
参照
注記
- ^ ヘカタイオスの著作は、断片が他の古代の著者の著作の中に保存されているため、間接的にしか分析することができない。断片の大部分は、ビザンツのステファヌス（紀元6世紀）の地理語彙（Ἐθνικά、民族）に残されており、現在残っているのは、後代の要約（ヘルモラオスの要約）のみである。一方、ステファヌスは、現代の学者によって、一般的に信頼できる情報源と見なされている。[23] [24]
- ^ ボルザによれば、イリュリアの部族が絶えず移動していたため、古代ギリシャの著述家による「イリュリス」の正確な境界は存在しない。イリュリスはおおよそエピロスの北とマケドニア西部に位置する地域で構成され、[27]アルバニア北部と中央部からアウス川の河口までを覆っていた。[28]クロスランド（1982）によると、紀元前5世紀のギリシャ人はイリュリイ（Ἰλλυριοί）を、アイトリア人とアカルナニア人の北、さらに北の現代のアルバニア中部と北部の領土に住む重要な非ギリシャ人として認識しており、そこにはギリシャ人植民者によってエピダムノス/デュラキウムとアポロニアが設立された。[29] アウス川は伝統的にイリュリアとエピロスの境界地域とみなされてきたが、現代の研究ではそのような地位にあるかどうか疑問視されている。むしろ、イリュリア人とエピロスの部族の間には、北のアティンタニア人と南のティンフェア人の土地を含む国境を越えた地域が存在していた。より最近の研究では、ケラウニアン山脈がイリュリア人とエピロスの部族の間の障壁であるとされている。しかし、この山岳障壁は国境としてではなく、むしろ文化的な出会いの場として機能していた。[30] [31]
- ^ 現代の学者の中には、アッピアノスのイリュリア人の系譜はティマイオスに端を発するとする者もいる。アッピアノスの直接の情報源はおそらくティマゲネスであり、ポンペイウス・トロゴスもイリュリア人の初期の歴史にティマゲネスを利用している。[66]
- ^また、バルデュリスを ダルダニアの統治者とみなす歴史的再構成もあり、領土拡大の過程でダッサレティス地方も領土に含めたが、この解釈は、イリュリア王バルデュリスとその王朝に関わる出来事が起こるにはダルダニアは北の方角にありすぎると考える歴史家によって異議が唱えられている。[74] [75] [76]
- ^ 歴史家ポリュアイヌス（紀元前2世紀頃活躍）は、紀元前678年から640年の間にアルガイオス1世が統治していたマケドニアへのイリュリア人の侵攻について記述する際に、イリュリア最古の王として知られているガラウルスまたはガラブルスについて記録している。ガラウルスは紀元前7世紀後半に統治したタウランティイ族の支配者であった。しかし、ポリュアイヌスの記述の信憑性を保証するものは何もない。[79]
参考文献
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古典以前のエピロスが（部分的に）ギリシャ化され、ギリシャのエリート層が非ギリシャ人住民を支配したと仮定した。ニルソン（1909）を参照。古い著作や見解の非常に簡潔な概要は、ココシュコ＆ウィトチャク（2009、112）で見ることができるが、彼らもまた「ギリシャ化」シナリオを支持している。しかし、主観的な古代の証言に大きく依存するこのような見解は、最古の（そして唯一の）碑文の証拠によって裏付けられていない。
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サランダのラコの墓地とまったく同じ形と刻まれた装飾様式を持っていますが (特に表 3 の番号 23-27)、より後、つまり 8 世紀から 11/12 世紀の間に建てられたものです。アルバニアの考古学者は、これらの中世初期の墓地をいわゆる「コマニ・クルジャ文化」と結び付け、特定の民族グループ (通常は「スラブ人」と表現されます) と関連付けることがよくあります。しかし、最近、この見解は他の学者によって批判されており、彼らは「コマニ・クルヤ文化」を、さまざまな民族や社会集団の地域化されたローマ・ビザンチンまたはキリスト教の文脈に位置付け、さらに外来の要素を取り入れることを好む(Popovic 1975:455-457; Popovic 1984: 214-243; Bowden 2003; 210-21; Curta 2006: 103-105)。その結果、サランダのバシリカ遺跡から発見された陶器を、ある時代(6世紀と7世紀)とある民族集団(この場合はスラヴ人)に特定することは、間違いなく誤りであると結論付けることができる。
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外部リンク
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- イリュリア人の男根崇拝