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ギリシア神話では、ミニアン人またはミニアエ（ギリシア語：Μινύες、ミニュエス）は、ボイオティアの都市オルコメノスの住民であり、テッサリアとも関連のある伝説上の人々の集団である。[1]彼らは、同名の祖先であるミニアスにちなんで名付けられた。
考古学では、「ミニアン」という用語は、オルコメノスから出土したミニアン土器に適用され、エーゲ海地域に居住するギリシア語を話す土着のグループを指すために使用されていますが、その地域の先史時代の物質文化が伝説上の人々または言語に基づく民族と確実に結び付けられる程度については、議論と繰り返しの修正が行われてきました。
ジョン・L・キャスキーは、1950 年代に実施した考古学的発掘調査の解釈によって、民族言語学的に「原ギリシア人」をミニヤン (または中期ヘラディック) 文化の担い手と結び付けました。最近の学者は、彼の年代決定に疑問を呈したり修正したりし、物質文化と言語的民族性の結びつきを疑っています。
古代ギリシャ語における「ミニアン」の用法
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ギリシア人は、ミニヤン文化を、それ以前のペラスゴイ文化と明確に区別していたわけではない。ギリシア神話の作者は、ミニヤン文化に同名の創始者ミニアスを与えた。これは、ギリシャ以前のエーゲ海諸国の人々のより広いカテゴリーであるペラスゴイ人の創始者ペラスゴスと同じくらい伝説的な人物かもしれない。これらのミニヤン人は、ボイオティアのオルコメノスと関連付けられており、パウサニアスは「テオスには、アタマスとともにやって来たオルコメノスのミニヤン人が住んでいた」と述べている[2]。これは、後にボイオティアに定住した支配王朝または部族を表していた可能性がある。
ヘロドトスは、ペラスゴイ人が遠い昔にアテネ人とともにアッティカに住んでいたこと、そしてアッティカから追い出されたペラスゴイ人が今度はレムノス島からミニヤン人を追い出したことを何度も主張している。[3]同じ歴史家はまた、アミュクライのミニヤン人が紀元前800年にテラ島に定住したとも述べている。 [4]
ヘラクレスは、その功績によって常に古い伝統よりも新しいオリンポスの秩序を称揚する英雄であり、ギリシャの古代ミケーネ都市の一つテーベを訪れ、ギリシャ人がミニヤン人の王エルギヌスに毎年100頭の牛（ヘカトン）を貢ぎ物を納めていることを知った。[ 5] ヘラクレスはミニヤン人の使者の一団を襲撃し、彼らの耳、鼻、手を切り落とした。そして彼らを首に縛り付け、エルギヌスへの貢ぎ物としてそれらを持って行くように命じた。エルギヌスはテーベに戦争を仕掛けたが、ヘラクレスは神殿に奉納されていた武器でミニヤン人を武装させ、仲間のテーベ人と共に彼らを打ち負かした。[6]エルギヌスは殺され、ミニヤン人はテーベに従来の2倍の貢ぎ物を納めることを余儀なくされた。ヘラクレスはオルコメノスの宮殿を焼き払ったとも言われている。「そして、彼はオルコメノスの町の前に突然現れ、門から忍び込み、ミニアンの宮殿を焼き払い、町を徹底的に破壊した。」[7]
アルゴナウタイは、イアソンの母親がその家系の出身であり、彼のいとこ数名も冒険に参加していたことから、「ミニアン」と呼ばれることもあった。 [8]
考古学
用語
第二次世界大戦前、考古学者は「ミニアン」という用語を別の意味で使用することがあり、紀元前2千年紀の古代ギリシャ語話者の最初期の波を指して使用していた。この波は、中期ヘラディック文化の始まりとされることもある初期青銅器時代の文化の中にあった。灰色の「ミニアン陶器」は、中期ヘラディック時代（紀元前2100年～1550年頃）に関連するエーゲ海の陶器の特定のスタイルを指す考古学者の用語である。しかし、最近では、考古学者や古生物学者は「ミニアン」という用語に疑問を抱いている。「ミニアン陶器の製作者自身を「ミニアン」と呼ぶのは非難されるべきことだ」とFHスタッビングスは述べた。[9]「陶器のスタイルから民族名を派生させることは、考古学における最も嘆かわしい習慣の一つである」とFJトリッチは1974年に主張した。「我々は『ミニアン』と呼ぶ陶器を使用する集団を指すときに、喜んで『ミニアン』と話す」しかし、ギリシャ人自身が『ミニアン』を部族や民族として言及したことがないと彼が言ったのは間違いだった。[10]
発掘調査
アテネにあるアメリカ古典学院のジョン・L・キャスキーは、1952年から1958年にかけてレルナで行った発掘調査の結果を概説した際、中期ヘラディック文化の特徴（すなわち、灰色ミニヤン陶器と高速ろくろ）は前期ヘラディックIIIに由来する可能性があると述べた。[11]キャスキーはまた、レルナ（ティリンス、アルゴリスのアシネ、アテネ近郊のアギオス・コスマス、そしておそらくコリントスの集落とともに）は前期ヘラディックIIの終わりに破壊されたと述べた。彼は、前期ヘラディックIIの集落を侵略したのは、後のギリシア語の原型を話すギリシア人であった可能性があると示唆した。しかし、前期ヘラディックIII末期の破壊の証拠が、コリントス近郊のコラコウとボイオティアのエウトレシスにある。それにもかかわらず、カスケイは中期ヘラディック人がミケーネ人、そして後のギリシャ人の直接の祖先であることを発見した。[12] [注1] [注2]
今日の学者たちは、ミケーネのギリシャ人が中期ヘラディック期の「ミニアン」の子孫であることには同意しているものの、[13]ギリシャ全土でインド・ヨーロッパ語族の侵略者が前期ヘラディック II の集落を破壊したというカスケイの主張には疑問を呈している。[14] [注 3]実際、カスケイがレルナとティリンスで発見した破壊の層は、最終的には火災によるものとされた。さらに、前期ヘラディック II 文化が前期ヘラディック III 文化に直接引き継がれたことを示す兆候もある。[15] [注 4]全体として、これは「ミニアン文化」の祖先と創始者が土着のグループであったことを示している。[16] [注 5]
参照
注記
- ^ フッドによれば、「『アルゴリッドにおける初期ヘラディック時代』(ヘスペリア29 (1960)、285 ff.) に関する記事で、J. キャスキーは 1952 年から 1958 年にかけてレルナで行った発掘調査の重要な成果のいくつかを概説している。ここの集落 (宮殿のような「タイルの家」を含む) は、初期ヘラディック II (レルナ III) の終わりに、明らかに侵略者によって火災で破壊された。初期ヘラディック III の集落 (レルナ IV) は、これらの侵略者の所有物であった。この初期ヘラディック III の地層から、浮き彫りの骨板と粘土製のアンカー装飾が発見された (ヘスペリア23 (1954)、22 pl. 9 g; 25 (1956)、pl. 47 1-p; 26. (1957)、pl. 42 e)。中期ヘラディック期（レルナ V）は、マットな絵付けの陶器や集落内での埋葬の習慣などの新しい特徴の出現が特徴であったものの、激しい中断なく始まった。最も重要なのは、これまで中期ヘラディック期の特徴とみなされてきた特定の特徴、特に灰色ミニヤン陶器や高速ろくろの使用が、前期ヘラディック期 III に起源を持つという事実である。キャスキーは、アルゴリスのティリンスとアシネ、アテネ近郊のアイオス コスマス、そしておそらくコリントスの集落はすべて、レルナと同様に前期ヘラディック期 II の終わりに明らかに破壊されたと指摘している。これらの前期ヘラディック期 II の集落を破壊した侵略者は、後のギリシア語の原型を話していた可能性があり、つまり、一般的な意味ではギリシア人であった可能性があると示唆されている。しかし、コラコウ（コリントス近郊）とボイオティアのエウトレシスでは、ヘラディックIII期初期に別の破壊があったという証拠がある。」
- ^ キャスキーは次のように結論づけている。「これまで中期青銅器時代の痕跡とされてきた要素、例えばミニアン様式の灰色陶器やろくろなどは、現在では前期ヘラディックIIIの年代に起源を持つとされている。K. ミュラーはティリンスで前期ヘラディックと中期ヘラディックの間に明確な断絶を見つけることができなかった。前期ヘラディックIIIの終わりにアシネ、ジゴウリエス、アギオス・コスマスが破壊されたことは、上記の相対年代測定が妥当であれば、もはや証明されていない。コラコウと、それに対応してユートレシスでは、EH IIIの残骸の上に灰の層があったが、その他の場所では、この時期の災害の証拠は極めて乏しい。ここで提案されている提案に暗示されている人種と移住の問題について議論するのは時期尚早であり、本論文の範囲外である。中期ヘラディック人が「ミケーネ人」の祖先であり、したがって後期ヘラディックの祖先であるという信念は、この論文の目的をはるかに超えている。ギリシャ人は、影響を受けない。むしろ、問題は、前期ヘラディック III の人々が中期ヘラディックの人々と非常に近縁であり、したがってミケーネのギリシャ人と直接的または間接的に親族関係にあったのではないかということである。その重要性はブレゲンらによって慎重に検討されてきたが、ギリシャ以前の地名は、いずれにしても、ここで前期ヘラディック II と呼ぶ文化段階に属すると思われる。
- ^ ディートリッヒによれば、「そのような特徴には、ユートレシスや中央ギリシャのような古い集落の破壊、新しい集落の建設、石棺墓の拡大、そして「メガロン型住宅の体系化」が含まれる。同時に、いわゆる灰色ミニヤン陶器がギリシャ全土に出現し始め、この独特のタイプの陶器は、北方からのインド・ヨーロッパ部族の侵入と彼らの文化や宗教の到来と当然結びついた。しかし、このリストのどの項目も、以前の時代に先例がなかったという意味で完全に新しいものではないため、中期ヘラディック期の初めにインド・ヨーロッパ人または他の人種が本土に侵入したという理論には必然的にいくらかの疑問が伴う...したがって、前期ヘラディック期 III にギリシャが侵入したと想定する説得力のある考古学的根拠はないと言える。もちろん、この地域への移住運動が、この地を去った可能性はある。認識できる考古学的痕跡はないが、これは危険で実行不可能な議論である。したがって、明白で突然の文化的断絶を伴う大規模な侵入の信念を放棄するのが最善と思われる。」
- ^ ダートマス大学古典学部長ジェレミー・B・ラターの講義ノートによると、「アルゴリッドのレルナとティリンスでは、この文化群は、火災で破壊されたコラコウ（EH IIA）文化の集落の真上に層状に分布しているのが発見されている。ここやアルゴリッドとコリントスのその他の地域では、介在する「レフカンディ I」（EH IIB）文化段階は見られない。ペロポネソス半島南部のラコニアとメッシニアでは、これらの地域がかなり徹底的に調査されているにもかかわらず、「レフカンディ I」文化もティリンス文化も証拠がない（ニコリアの基底層とアノ・エングリアノス近くのデリツィオティス・アロニ遺跡から最近発表された非常に後期のEH III群を除く）。むしろ、初期の中期ヘラディック文化群が、直接または一定期間の後にコラコウ文化の後継となったようである。アイオス・ステファノス（ラコニア）やヴォイドホコイリア（メッセニア）などの遺跡では、期間が不明の放棄が続いています。アイギナ島のコロンナでは、ティリンス文化の遺跡が、EH II 期後期のすぐ上に層状に広がっています。その建築は、コラコウ文化のレルナ III のものと類似しています（おそらく要塞化された集落で、その中に「白い家」があり、これは「廊下の家」タイプの 20 x 9 メートルのバージョンで、レルナのタイルの家が最もよく代表的です）。しかし、その陶器には、EH IIA コラコウ文化の特徴である大量の花瓶の横に、ギリシャ中部の「レフカンディ I」集合体の典型的な作品がいくつか含まれています。」
- ^ コレスによれば、「MH 古墳のピトスに埋葬された原ギリシャ人は、埋葬習慣からわかるように、地中海・エーゲ海起源である。彼らは土着の人間であり、クルガン人が波のようにやって来たという説を信じる人々が支持する北バルカン半島からの移住者ではない。レウカス北部の地域では埋葬ピトスが知られておらず、これはギリシャのどこにもクルガン人がやって来たという証拠はないという A. ホイスラーの結論を裏付けている。」
参考文献
引用
- ^ ハード、ロビン; ローズ、ハーバート J. (2020)。『ラウトレッジ ギリシャ神話ハンドブック: HJ ローズの『ギリシャ神話ハンドブック(第 8 版)』に部分的に基づく。』ロンドン ニューヨーク: ラウトレッジ、テイラー & フランシス グループ。p. 557。ISBN 978-1-138-65260-6。
- ^ パウサニアス『ギリシアの記述』7.3.6。
- ^ ヘロドトス『歴史』 1.57、2.51.7、2.51.12。
- ^ ヘロドトス『歴史』 4.145以降。
- ^ ビブリオテーケ2.4.11には、テーベへの貢物の起源は、オンケストスのポセイドンの境内でメノイケウスの戦車御者が石を投げてミニヤン人の王クリュメノスが致命傷を負ったことに対する償いであったと記録されている。この神話はシケリアのディオドロス4.10.3にも記されている。
- ^ ヘラクレスの行動は、青銅器時代の社会礼儀作法のルールが終わったことを示した。「ヘラクレスの行為は、慣習の適切なパラダイムとしてほとんど引き出すことができない」とカルロ・パヴェーゼは別の文脈で述べた（パヴェーゼ、「ピンダロスの新しいヘラクレスの詩」、ハーバード古典文献学研究 72（1968：47-88）54 ページ）。
- ^ ディオドロス・シクルス。ビブリオテーケ、4.10.5。
- ^ ロドスのアポロニオス、『アルゴナウティカ』 1.228–233; オウィディウス・アンド・モア 1922、『変身物語』7:「ミニヤン人は恐怖に震えていた」; ヴァレリウス・マクシムス＆ウォーカー 2004、pp. 146–147。
- ^ Stubbings、The Classical Review New Series 11 .3でAlbert Severyns、 Grèce et Proche-orient avant Homèreをレビュー(1961 年 12 月:259)。
- ^ Crossland & Birchall 1973、p. 236、FJ Tritsch 著「『都市の略奪者』と『人口の移動』」の下。
- ^ キャスキー1960年、285-303頁。
- ^ フッド 1960、8～9ページ; キャスキー 1960、302ページ
- ^ Hadidi 1982、p. 121：「航海は、ミケーネ文明のギリシャ人、すなわち中期ヘラディック・ミニアン人の祖先にとって、ほとんど本来の習慣ではなかった」。
- ^ ディートリッヒ1973年、1-3頁。
- ^ Rutter 1996、レッスン 8: 初期ヘラディック IIB 期と初期ヘラディック III 期の「レフカンディ I」文化とティリンス文化。
- ^ Cambitoglou & Descœudres 1990、p. 7、George S. Korrés著「Pylos地域の発掘調査」より。
出典
- 『ロードスのアポロニウス』、『Apollonius Rhodius: the Argonautica』、ロバート クーパー シートン、W. ハイネマン訳、1912 年、インターネット アーカイブ。
- カンビトグルー、アレクサンダー; ジャン=ポール・デスクードル (1990)。『エウムーシア：アレクサンダー・カンビトグルーを讃えて』シドニー、オーストラリア：メディタルク。ISBN 0-909797-17-X。
- Caskey, John L. (1960)。「アルゴリッドにおける初期ヘラディック期」。ヘスペリア。29 ( 3): 285–303。JSTOR 147199。
- クロスランド、RA; バーチャル、アン (1973)。青銅器時代のエーゲ海への移住; ギリシャ先史時代の考古学的および言語学的問題: シェフィールドで開催された第 1 回エーゲ海先史国際会議の議事録。ロンドン、イギリス: ジェラルド ダックワース アンド カンパニー リミテッド。ISBN 0-7156-0580-1。
- ディートリッヒ、バーナード・クライヴ（1973年）。『ギリシャ宗教の起源』ベルリン、ドイツ：ウォルター・デ・グリュイター。ISBN 3-11-003982-6。
- ハディディ、アドナン（1982）。ヨルダンの歴史と考古学の研究I。ヨルダン：ヨルダン・ハシミテ王国考古学局。ISBN 978-0-7102-0735-7。
- フッド、MSF (1960)。「ギリシャの考古学」。考古学レポート。7 :3–35。doi : 10.1017 /S0570608400002180。
- レアード、AG（1933）。「アッティカのペラスゴイ人に関するヘロドトス」アメリカ文献学ジャーナル。54 （2）：97–119。doi ：10.2307/290067。JSTOR 290067。
- オウィディウス; モア、ブルックス (1922)。オウィディウスの変身物語。マサチューセッツ州ボストン: コーンヒル出版社。
- Rutter, Jeremy B. (1996)。「エーゲ海の先史考古学」。ダートマス大学評議員会およびギリシャ世界財団。2009年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月4日閲覧。
- ヴァレリウス・マキシマス、ウォーカー、HJ（2004）。『記憶に残る行為と言葉：古代ローマの千の物語』インディアナポリス、インディアナ：ハケット出版。ISBN 0-87220-674-2。
外部リンク
- ハーパーの古典古代辞典
- ピーター・パヴク - 「現象としての灰色の器」（エージオ・バルカン先史）