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コンスタンティノープルのフォティオス1世（/ ˈfoʊʃəs /、Photiusとも綴られる；[ 2 ]ギリシャ語: Φώτιος 、ローマ字表記 : Phōtios ； 815年頃- 893年2月6日）[ a ]は、858年から867年、および877年から886年までコンスタンティノープル総主教を務めた。[ 4 ]彼は東方正教会で「聖フォティオス大王」として認められている。[ 5 ]
フォティオス1世は、5世紀初頭のヨハネス・クリュソストモスの司教就任以降、コンスタンティノープルで最も強力で影響力のある教会指導者として広く認められています。また、彼は同時代の最も重要な知識人、すなわち「9世紀ルネサンスを牽引した人物」とも見なされています。 [ 6 ]彼はスラヴ人のキリスト教への改宗とフォティオス分裂の両方において中心的な人物であり、[ 7 ] 「東方教会の偉大な体系的編纂者であり、西方教会のグラティアヌスと同様の地位を占めている」とみなされ、彼の「 2部構成の法典集は、ギリシャ正教会にとって古代教会法の古典的な典拠を形成し、現在も形成している」とされています。[ 2 ]
フォティオスは、コンスタンティノープルの貴族の家系出身の教養のある人物でした。彼の母は、前コンスタンティノープル総主教ヨハネス7世の妹であり[ 8 ]、彼の大叔父は、同じく前コンスタンティノープル総主教の聖タラシオスでした[ 9 ]。彼は修道士になることを志していましたが、代わりに学者兼政治家になることを選びました。858年、ミカエル3世皇帝（在位842年～867年）は、イグナティオス総主教を辞任させるために監禁することを決定し、まだ俗人であったフォティオスが彼の後任に任命されました[ 10 ] 。教皇とビザンツ皇帝の間の権力闘争の中で、イグナティオスは復職しました。フォティオス1世は、ビザンツ皇帝の命令により、イグナティオスが死去した（877年）後、その地位に復帰しました。[ 10 ]新教皇ヨハネ8世はフォティオスの復位を承認した。[ 11 ]カトリック教会はフォティオス1世を破門した第4回コンスタンティノープル公会議（カトリック教会）を正当とみなしているが、[ 10 ]東方正教会は前者を覆したその後の第4回コンスタンティノープル公会議（東方正教会）を正当とみなしている。 [ 10 ]争われた公会議は、最初の7つの公会議によって表された統一の終焉を示している。
フォティオスはまた、東方正教会との和解に向けても積極的に活動した。
フォティオスの生涯に関する資料のほとんどは、彼に敵対的な人物、特に彼の宿敵であるニケタス・ダビデ・パフラゴンによって書かれたものである。[ 12 ]そのため、現代の学者たちはその正確性を評価する際に慎重である。[ b ]
フォティオスの出自や幼少期については、名門の家に生まれ、叔父の聖タラシオスがアテネの皇后イレーネ（在位797-802年）と皇帝ニケフォロス1世（在位802-811年）の両帝の治世下で784年から806年までコンスタンティノープル総主教を務めていたこと以外はほとんど知られていない。[ 14 ] 814年に始まった第二次聖像破壊運動の間、彼の父セルギオスが著名な聖像愛好家であったため、彼の家族は迫害を受けた。セルギオスの家族が再び寵愛を受けたのは、842年に聖像が復元された後であった。[ 15 ]一部の学者は、フォティオスは少なくとも部分的にはアルメニア系の血を引いていたと主張しているが、[ c ]これは異議を唱えられている。[ d ]他の学者は彼を「ギリシャ系ビザンツ人」と呼んでいる。[ 22 ]ビザンツの著述家たちは、ミカエル3世皇帝（在位842年～867年）がかつてフォティオスを「ハザール顔」と怒って呼んだと報告しているが、これが一般的な侮辱なのか、彼の民族性を指しているのかどうかは不明である。[ 23 ]
フォティオスは優れた教育を受けていたが、その教育をどのように受けたかについての情報はない。彼が所有していた有名な図書館は、彼の膨大な博識（神学、歴史、文法、哲学、法律、自然科学、医学）を証明している。[ 24 ]ほとんどの学者は、彼がマグナウラや他の大学で教鞭を執ったことはないと考えている。[ 25 ]ヴァシレイオス・N・タタケスは、フォティオスは総主教であった時でさえ、自宅で「知識に熱心に取り組む若い学生たち」を教えており、彼の家は「学問の中心地」であったと主張している。[ 24 ]彼は、著名なビザンツの学者であり教師であった数学者レオの友人であった。[ 26 ] [ e ]
フォティオス1世は、若い頃は修道生活に憧れていたが、代わりに世俗の道を選んだと述べている。公職への道は、おそらく（ある記録によれば）彼の兄セルギオスが、 842年に夫である皇帝テオフィロス（在位829-842）の死後、ビザンツ帝国の摂政となった皇后テオドラの妹イレーネと結婚したことで開かれたのだろう。 [ 28 ]フォティオスは近衛隊長（プロトスパタリオス）となり、その後、皇帝の首席秘書官（プロタセクレティス）となった。時期は不明だが、フォティオスはバグダッドのアッバース朝への使節団に参加した。[ 29 ]
フォティオスは学者として輝かしい名声を得た。総主教イグナティオスとの確執の中で、フォティオスは人間には二つの魂があるという奇抜な理論をでっち上げた。これは、イグナティオスがそれを真に受けているように見せかけて恥をかかせるためだけのものであった。その後、フォティオスは提案を取り下げ、真剣ではなかったと認めた。歴史家のジョン・ジュリアス・ノーウィッチはこれを「神学の歴史全体の中で、おそらく唯一本当に満足のいく悪ふざけ」と評した。[ 30 ]
フォティオスの聖職者としてのキャリアは、 856年にカエサル・バルダスとその甥である若き皇帝ミカエル3世が摂政テオドラと総督テオクティストスの統治を終わらせた後、華々しく始まった。858年、バルダスは当時のコンスタンティノープル総主教イグナティオスと対立することになった。イグナティオスは、バルダスが未亡人となった義理の娘と不倫関係にあると信じていたため、彼をアヤソフィア大聖堂に迎え入れることを拒否した。これに対し、バルダスとミカエルは、反逆罪の容疑でイグナティオスを投獄し、追放することで、総主教の座を空席にした。すぐにバルダスの親族であるフォティオス自身が王位に就き、858年12月20日に修道士として剃髪し、続く4日間で朗読係、副助祭、助祭、司祭に次々と叙任され、そしてクリスマスの日、コンスタンティノープルの大聖堂であるアヤソフィアの守護聖人の祝日[ 31 ]に、フォティオス1世は司教に聖別され、総主教に就任した[ 32 ] 。
イグナティウスの監禁と追放、そしてフォティオスの迅速な昇進は、当初はコンスタンティノープル教会内部の論争を引き起こしただけであり、859年に地方会議が開かれ、この問題が検討され、イグナティウスの追放とフォティオスの選出が確認された。[ 33 ]同時に、イグナティウスの支持者たちはローマ・カトリック教会に訴えることを決定し、教皇と他の西方司教たちがイグナティウスの主張を取り上げたことで、エキュメニカル規模の教会論争が始まった。正式な教会裁判なしにイグナティウスが監禁され追放されたということは、フォティオスの選出が正統でないことを意味し、最終的に教皇ニコラウス1世は後継者の正当性を決定するために自ら関与しようとした。彼の使節は調査の指示を受けてコンスタンティノープルに派遣されたが、フォティオスがしっかりと地位を築いているのを見て、861年の教会会議で彼の選出を承認することに同意した。 [ 34 ]ローマに戻ると、これはニコラスの意図とは全く異なることが判明し、863年にローマの教会会議で、最高教皇はフォティオス1世を廃位し、イグナティオスを正当な総主教として再任し、分裂を引き起こした。4年後、フォティオス1世は自ら公会議を招集し、聖霊の二重発出の問題をめぐって異端を理由に教皇を破門しようと試みることで応じた。[ 35 ]さらに、全教会に対する教皇の権威の問題と、新たに改宗したブルガリアに対する管轄権の争いによって状況は複雑化した。[ 36 ]
この状況は、866年にフォティオスの庇護者であったバルダスが、そして867年に同僚のバシレイオス1世によって皇帝ミカエル3世が殺害され、バシレイオス1世が帝位を簒奪したことで一変した。フォティオス1世は、バルダスとミカエルの庇護者であったからというよりも、バシレイオス1世が教皇と西ローマ皇帝との同盟を求めていたために総主教の座を追われた。フォティオス1世は867年9月末頃に職を解かれ追放され[ 28 ]、イグナティオスは11月23日に復職した。フォティオス1世は869年から870年の公会議で非難され、こうして分裂は終結した。しかし、イグナティオスは2度目の総主教在任中、フォティオス1世とそれほど変わらない政策をとった。
非難されて間もなく、フォティオス1世はバシレイオス1世と再び親交を結び、ビザンツ皇帝の子供たちの家庭教師となった。スケピ修道院での亡命中にフォティオス1世が書いた現存する手紙から、この元総主教がビザンツ皇帝に圧力をかけて復位を求めたことがうかがえる。イグナティオスの伝記作家は、フォティオスがバシレイオス1世の家族の系譜と統治に関する文書を偽造し、友人が司書を務める帝国図書館にそれを置いたと主張している。この文書によれば、ビザンツ皇帝の祖先は皆が信じていたような単なる農民ではなく、アルメニアのアルサケス朝の子孫であったという。[ 37 ]真偽はともかく、この話はバシレイオス1世が文学や思想面でフォティオス1世に依存していたことを示している。フォティオス1世の召還後、イグナティオスと元総主教は会談し、公に和解を表明した。イグナティオスが877年10月23日に亡くなると、当然のことながら、3日後にはかつての敵が総主教の座に就いた。ショーン・タフガーは、この時点からバシレイオス1世はもはやフォティオスに単に依存していたのではなく、実際には彼に支配されていたと主張している。[ 38 ]
フォティオス1世は、879年11月にコンスタンティノープルで開催された公会議でキリスト教世界の正式な承認を得た。教皇ヨハネ8世の使節が出席し、フォティオス1世を正統な総主教として認める準備をしていたが、この譲歩はラテンの世論から教皇を激しく非難した。総主教は、東方教会と西方教会の間で争われていた主な論点、すなわち教皇への謝罪要求、ブルガリアに対する教会管轄権、西方教会によるニカイア信条へのフィリオクエ条項の追加について、断固として譲歩しなかった。 [ 28 ]結局、フォティオスは謝罪もフィリオクエ条項の受け入れも拒否し、教皇使節はブルガリアをローマに返還させることで妥協した。しかし、この譲歩は名ばかりのものであり、870年にブルガリアがビザンツ典礼に戻ったことで、すでに独立教会が確保されていた。ブルガリア王ボリス1世（在位852年～889年）の同意がなければ、教皇庁は自らの主張を強制することができなかった。教皇アドリアヌス3世は宥和政策を選択し、884年から885年の間にオリヤの司教テオドシウスを派遣して、自身の選出の通知と信仰とフィリオクエに関する教会会議の書簡をフォティオスに伝えさせた。[ 39 ] [ 40 ]
フォティオス1世はまた、帝国の東に位置するアルメニア王国との宗教的和解政策を推進した。彼は862年と877年の2度にわたり、ギリシャ正教会とアルメニア教会の宗派上の違いを解消しようと試みたが、その努力は最終的に失敗に終わった。[ 41 ]
バシレイオス1世と後継者レオ6世賢王の間の争いの間、フォティオスはビザンツ皇帝の側に立った。883年、バシレイオス1世はレオ6世を陰謀の罪で告発し、王子を宮殿に幽閉した。フォティオス1世とレオの愛人ゾエ・ザウツァイナの父スティリアノス・ザウツェスに思いとどまらなければ、レオ6世の目を潰していたであろう。 [ 42 ] 886年、バシレイオス1世はヒカナトイの従者ヨハネス・クルクアスと他の多くの役人による陰謀を発見し、処罰した。この陰謀にはレオ6世は関与していなかったが、フォティオス1世はバシレイオス1世の権威に対する陰謀者の1人であった可能性がある。[ 43 ]
公式の記録によれば、バシレイオス1世は886年に狩猟中に負傷して亡くなった。ウォーレン・トレッドゴールドは、今回はレオ6世による陰謀があったと証拠が示していると考えている。レオ6世は皇帝となり、フォティオス1世を廃位したが、フォティオス1世はレオ6世の家庭教師であった。[ 44 ]フォティオス1世はビザンツ皇帝の弟であるコンスタンティノープルのステファン1世に取って代わられ、アルメニアの修道院に追放された。教皇ステファン5世との間の書簡から、レオ6世がフォティオス1世から辞任を強要したことが確認されている。887年、フォティオス1世とその庇護者テオドロス・サンタバレノスは、アンドレイ・ザ・スキタイを長とする高官による法廷で反逆罪で裁判にかけられた。フォティオス1世に同情的な史料は、裁判が有罪判決なしで終わったという印象を与えているが、偽シメオンの年代記には、フォティオスがゴードン修道院に追放され、後にそこで亡くなったと明確に記されている。ラテン語の史料は、フォティオスは教皇ヨハネ8世が承認した公会議によって復権し、完全な破門の状態で亡くなったわけではないが、彼の聖職者としての経歴はカトリック当局によって完全に不名誉なものと見なされ、彼の神学的見解の多くは死後に非難されたことを確認している。[ 45 ]しかし、彼は残りの人生で非難され続けたわけではないようだ。[ 46 ]
フォティオス1世は亡命中も作家としてのキャリアを続け、レオ6世はおそらくその後数年以内に彼の名誉を回復した。おそらく888年に書かれた兄弟の墓碑銘の中で、皇帝はフォティオス1世を好意的に紹介し、彼を正当な大主教であり、究極の統一の手段であると描写しているが、これは前年の総主教に対する彼の態度とは矛盾するイメージである。[ 47 ]フォティオスの名誉が回復されたことは彼の死後に確認される。いくつかの年代記によれば、彼の遺体はコンスタンティノープルに埋葬されることが許可された。さらに、フォティオスに反対するイグナティオスの伝記作家によれば、彼の死後、元総主教の支持者たちは彼に「聖人の栄誉」を主張しようとした。さらに、レオ6世の宮廷の主要人物であったレオ・コイロスファクテスは、数学者レオやステファン1世総主教など、同時代の著名な人物の記憶を記念する詩を書いており、フォティオスについても詩を書いています。 [ 48 ]しかし、ショーン・タファーは、「フォティオス1世の死は、ビザンツ史の偉大な人物にしてはかなり静かに起こったように思われる[...]レオ6世は確かに彼を政治の領域に戻すことはなく、この領域から彼がいなくなったことが、彼の静かな死の原因であることは間違いない」と述べています。[ 49 ]
フォティオスは死後、コンスタンティノープル周辺で聖人として崇敬されるようになった。彼の名前は、10世紀半ばに作成されたコンスタンティノープル大聖堂のティピコン写本に登場し、2月6日を記念日とする聖人として言及されている。[ 50 ]フランシス・ドヴォルニクによれば、フォティオス1世は遅くとも10世紀後半には聖人として崇敬されていたに違いない。[ 51 ]
フォティオス1世は、9世紀のビザンツ帝国だけでなく、ビザンツ帝国の歴史全体においても最も有名な人物の一人である。同時代で最も博識な人物の一人であり、反対者や批判者の一部からも同時代で最も多作な神学者として尊敬されている彼は、教会内の紛争における役割だけでなく、その知性と文学作品によっても名声を得た。[ 53 ] [ 54 ]
タタケスはフォティオスの知的業績を分析し、「理論よりも実践に重きを置いた精神」と評している。フォティオス1世のおかげで、人文主義が中世ビザンツの国民意識の基本要素として正教に加わり、初期ビザンツ時代の地位を取り戻したとタタケスは考えている。また、この国民意識を理解したフォティオス1世は、西方教会との論争においてギリシャ民族とその精神的独立の擁護者として登場したとタタケスは主張している。[ 55 ]エイドリアン・フォーテスキューは彼を「中世全体で最も素晴らしい人物の一人」と評し、「もし彼が大分裂に名を残していなかったら、彼は常に同時代の最も偉大な学者として記憶されていたであろう」と強調している。[ 56 ]しかし、フォーテスキューはフォティオス1世の分裂への関与を断固として非難している。「しかし、彼の性格のもう一方の側面も明白である。飽くなき野心、総主教座を獲得し維持しようとする決意が、彼を不正直の極みへと導いた。彼の主張は無価値だった。イグナティウスが生きている限り正当な総主教であり、フォティオスは侵入者であったことは、教会を単なる世俗政府の奴隷と見なさない者であれば誰一人として否定できない。そして、この地位を維持するために、フォティオス1世は欺瞞のどん底にまで堕ちたのだ。」[ 57 ]
フォティオス1世の作品の中で最も重要なものは、彼の『ビブリオテーケー』または『ミリオビブロン』であり、これは以前の著者の280巻（通常は写本として引用される）からの抜粋と要約を集めたもので、その原本は現在では大部分が失われている。この作品は特に歴史家の著作からの抜粋が豊富に含まれている。[ 28 ]
フォティオス1世は、クテシアス、ヘラクレアのメムノン、コノン、ディオドロス・シクルスの失われた書物、アリアノスの失われた著作のほぼすべてを私たちに与えてくれた。神学と教会史も非常に充実しているが、詩と古代哲学はほとんど完全に無視されている。彼は、教養のある人なら誰でも当然知っているであろう著者たちを扱う必要はないと考えていたようだ。文学批評は、概して鋭く独立した判断力で際立っており、抜粋の長さはかなりばらつきがある。多数の伝記的注釈は、おそらくミレトスのヘシュキオスの著作から取られたものだろう。[ 28 ]
古い学説の中には、ビブリオテーケーはフォティオスがアッバース朝宮廷に派遣された時にバグダッドで編纂されたと推測するものもあった。というのも、言及されている作品の多くは、いわゆるビザンツ暗黒時代（紀元630年頃～800年頃）にはほとんど引用されておらず、アッバース朝はギリシャの科学や哲学の作品に関心を持っていたことが知られていたからである。 [ 58 ]しかし、ポール・ルメルなどのこの時代のビザンツ史の専門家は、フォティオス1世がビブリオテーケーをバグダッドで編纂したはずがないと指摘している。なぜなら、フォティオス1世は序文と後書きの両方で、派遣の任命を知った時に、以前に読んだ本の要約を弟に送ったと明確に述べているからである。「文学を理解し評価する方法を学んだ時から」つまり、若い頃から読んでいた本である。[ 59 ]さらに、アッバース朝はギリシャの科学、哲学、医学にしか関心を持っていなかった。彼らはギリシャの歴史、修辞学、その他の文学作品を翻訳させていなかったし、キリスト教の教父の著作も翻訳させていなかった。[ 60 ]しかし、ビブリオテーケーの作品の大部分はキリスト教の教父の著作であり、ビブリオテーケーの世俗的なテキストのほとんどは、科学、医学、哲学ではなく、歴史、文法、または文学作品、通常は修辞学である。これはさらに、作品の大部分がフォティオス1世がアッバース朝帝国にいた間に読まれていなかったことを示している。
『レキシコン』（Λέξεων Συναγωγή）は、『ビブリオテーカ』より後に出版されたもので、おそらく主に彼の弟子たちの作品であった。これは、言語や語彙が時代遅れになっている古い古典や宗教の著者の作品を読むのを容易にするための参考書として意図されていた。長い間、『レキシコン』の写本は、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの図書館に収蔵された『コデックス・ガレアヌス』[ 28 ]と『ベロリネンシス・グレース、10月22日』のみであったが、どちらも不完全であった。しかし1959年、テッサロニキ大学のリノス・ポリティスが、ギリシャのグレベナにあるザヴォルダ修道院（ギリシャ語: Ζάβορδα）で完全な写本である『コデックス・ザヴォルデンシス95』を発見し、現在もそこに保管されている。[ 61 ]
彼の最も重要な神学著作は、キュジコス大司教アンフィロキオスに宛てた、聖書の難解な点に関する約300の質問と回答を集めた『アンフィロキア』である。他の類似の著作としては、マニ教徒とパウリキア人に対する4巻の論考や、聖霊の流出に関するラテン人との論争などがある。[ 62 ]フォティオスはまた、改宗したばかりのブルガリア王ボリス1世に神学的な助言を記した長い手紙を送った。他にも多数の書簡が現存している。
フォティオス1世はまた、ブルガリアのボリス・ミハイル（書簡1、テルツァーギ版）と賢王レオ6世（バシレイオス1世の訓戒章）に宛てた2つの「君主の鏡」の著者でもある。 [ 63 ]
フォティオス1世によるフィロストルギオスの『教会史』の要約版が、現在失われているこの作品の主要な典拠である。
フォティオスの『聖霊の神秘』の最初の英語訳は、聖変容修道院によって1983年に出版された。[ 64 ]また、別の翻訳は1987年にエトナのクリュソストモス大修道院長（現在は大主教）による序文付きで出版された。[ 65 ]
近年、フォティオスとその時代に関する多くの一次資料が初めて英語に翻訳された。
