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ラオニコス・ハルココンディレス（ギリシャ語: Λαόνικος Χαλκοκονδύλης、[ a ] 1430年頃- 1470年頃、[ b ]ラテン語ではLaonicus Chalcocondylesとも表記）は、アテネ出身の後期中世ギリシャの歴史家である。彼は、ビザンツ帝国の最後の 150 年間を記録した 10 巻からなる歴史の証明で知られている。歴史家アンゲリキ・ライオウによれば、ハルココンディレスはローマ人の新ギリシャ的アイデンティティを提唱し、国家を指すのに初めて「ビザンツ」という言葉を使った人物である。 [ 1 ]
ラオニコス・ハルココンディレスは、1430～32年頃、フィレンツェが支配するアテネ公国の貴族の家に生まれた。ラオニコスの本名はニコラオスであったが、古典ギリシャ語の知識と関心を強調するために、古典的な響きのアナグラムであるラオニコスを採用した。これは、ビザンツ帝国のミストラスにおける彼の知的サークルの他のメンバー、例えばゲオルギオス・ゲミストス・プレトンやベッサリオンなどと共有していた知的傾向であった。[ 2 ] 15世紀前半、アテネはフィレンツェのアッキアユオリ家の支配下にあり、ハルココンディレス家は彼らと婚姻関係にあった。[ 3 ]
ハルココンディレス家はアテネで最も古い先住民族の一つで、非常に名声を得ていた。ラオニコスの時代には、フィレンツェのアッチャイオリ家が支配していた。彼の父ゲオルギオスは、アントニオ1世アッチャイオリ公の妻マリア・メリッセネの親戚であった。ラオニコスは、代表作『歴史の展示』（Apodeixis Historion ）の中で、父ゲオルギオス・ハルココンディレスがオスマン帝国のスルタン、ムラト2世（在位1421～1444年、1446～1451年）を外交使節として2度訪問したと主張している。
1435年にアントニオ公爵が亡くなると、マリアはアテネ公国の支配権を確保しようと、ジョージをオスマン帝国のスルタン、ムラト2世のもとへ使節として送り、アテネの統治を自分とジョージ・ハルココンディレスに委ねるよう要請した。しかし、ジョージが不在の間、アッチャイウオリ家の若き後継者、ネリオ2世がアテネ公爵に即位した。一方、ジョージはスルタンに3万枚の金貨を差し出したにもかかわらず、その申し出は拒否され、投獄されてしまった。ウィリアム・ミラーによれば、ジョージ・ハルココンディレスは「従者、テント、荷役用の家畜を置き去りにして」コンスタンティノープルへ逃れることができたが、船でコンスタンティノープルを出た後、アテネの船に捕らえられ、スルタンのもとへ連れ戻された。スルタンは彼を赦免した。[ 4 ]ゲオルギオスはラオニコスと家族の残りの者と共に、ビザンツ帝国の支配下にあったモレア専制公国ペロポネソス半島に移住した。
1446年、当時モレア専制公であったコンスタンティノス・パレオロゴスは、テルモピュライの南のギリシャ諸国の独立を得るため、ゲオルギオスをムラト2世への新たな外交使節として派遣した。提示された条件に激怒したスルタンは、再びゲオルギオス・ハルココンディレスを投獄し、コリントス地峡のヘクサミリオン城壁を守っていたコンスタンティノスの軍に進軍した。ムラトは3日間城壁を砲撃し、要塞を破壊し、その後守備兵を虐殺し、周辺地域を略奪し、独立への希望をすべて打ち砕いた。[ 5 ]アポデイクシスの関連する箇所では、この包囲戦を目撃者の視点から描写している。そのため、ミラーはラオニコスがこの戦いの「明らかに」目撃者であったと主張しているが、歴史家のテオドール・スパンドゥーネスはラオニコスはムラト2世の秘書であり、1444年のヴァルナの戦いに居合わせたと主張している。 [ 4 ]
ラオニコス自身について私たちが知る唯一の手がかりは、1447年の夏、アンコーナのキュリアコスがミストラのコンスタンティノス・パレオロゴスの宮廷で彼に会った時のことである。キュリアコスは彼を「驚くほどラテン語とギリシャ語の文学に博識な若者」と評している。 [ 6 ]ラオニコスがゲオルギオス・ゲミストス・プレトン（プレトン）のサークルにいたのはミストラであった。ラオニコスは『アポデイクシス』の中でプレトンを公然と言及していないが、彼のヘレニズムのアイデンティティ、宗教的偶像破壊、イスラム教へのアプローチ、歴史哲学の概念化にはプラトン主義哲学者の特徴が見られる。プレトンとラオニコスは、デメトリオス・トリクリネスによるヘロドトスの14世紀の写本を所有していた。この写本にはプレトンの筆跡による二つ折りのページと、最後のページに碑文がある。また、太陽と月のシンボルが交互に並んでいる。[ 7 ]
ラオニコスの1447年以降の行動や動向は確実には分かっていません。1457年のメフメト2世の息子たちの割礼に関する記述は、彼がその出来事の目撃者であったことを示唆しており、オスマン帝国の財政に関する記述は、彼がスルタンの会計係にインタビューしたことを示しています。[ 8 ]内部証拠から、ビザンツ研究者のアンソニー・カルデリスは、ラオニコスが歴史の執筆を止めた時期を1464年としています。 [ 9 ]ラオニコス・ハルココンディレスはオスマン帝国に関する部分ではオスマン帝国の史料に大きく依存していましたが、メフメト2世の統治に関する記述は概して敵対的です。そのため、ラオニコス・ハルココンディレスはオスマン帝国の宮廷と関係のあるポスト・ビザンツ時代の知識人ではなく、当時の西洋の読者に向けてトルコ文学のジャンルで執筆していたと主張されています。[ 10 ]ラオニコス・ハルココンディレスの生涯に関するその他の憶測は、それほど広く受け入れられていない。
ラオニコスはミストラス滞在中、プラトン主義哲学者でありビザンツ帝国の最高裁判官であったプレトンの弟子となった。プレトンはミストラスの専制君主の宮廷でビザンツ帝国の支配者たちの顧問を務め、幅広い層の学生たちに教えを説いた。プレトンの弟子の中には、後にカトリック教会の枢機卿となるベッサリオンとイシドロス、ローマとの教会合同に抵抗した正教会派の指導者マルクス・エウゲニコスがいた。ミカエル・アポストリスと自称太陽崇拝者のデメトリオス・ラウル・カバケスもプレトンの信奉者であったが、正式な弟子ではなかったかもしれない。カバケスはプレトンの秘密文書『ノモイ』（「法」）の残りの部分をヨーロッパに広める上で重要な役割を果たした。ノモイは、プラトン主義哲学者のプレトンの死後、コンスタンティノープル総主教ゲンナディウス・スコラリオスによって焼却された。スコラリオスはプレトンの死後、1455年頃にこの文書を受け取った。スコラリオスは、この異端審問に関連して、プレトンが若い頃に特定されていない蛮族の都市でヘレニズム化ユダヤ人思想家から教育を受けた結果、ヘレニズム人（つまり異教徒）になったと述べている。歴史家たちは、決定的な証拠はないものの、この都市はオスマン帝国のブルサかエディルネのどちらかに違いないと主張している。東地中海のイスラム宮廷のいずれかであった可能性もある。
この宗教論争の残響は『アポデイクシス』にも見られる。ある箇所で、ラオニコスはヘレニズム宗教をゼウス、ヘラ、アポロ、アルテミスの神々に対する多神教的な儀式的信仰と定義し、ボヘミア人が火と太陽の崇拝をやめたのはごく最近のことであり、異教は15世紀にも世界のさまざまな場所でまだ実践されていたと記している。ラオニコスの宗教的慣習と信仰に関する記述（イスラム教とキリスト教の両方）は、形而上学を省略し、宗教を社会を統制する文化的かつ行政的なシステムとして定義している点で際立っている。ベッサリオン、イシドール、マルクス・エウゲニコス、ゲンナディウス・スコラリウスに関する箇所では、1438年から1439年にかけてのフィレンツェ公会議での審議が詳述されている。この公会議では、ビザンツ帝国とラテン帝国が正教会とカトリック教会の間の分裂を修復することを目指した。これらの箇所やその他の箇所で、ラオニコスは儀式や崇拝といった意味合いを持つ古典的な用語である「スレスケイア」（宗教的実践）を体系的に用いており、「ピストス」 （信仰）という用語は決して使用していない。後者の用語は、ビザンツ帝国において宗教に関連してより一般的に用いられていた。
ラオニコスがミストラでプレトンから教えを受けたことは、 1447年7月下旬から8月上旬にかけてのアンコーナのキュリアクスの日記に記されている。近代考古学の父とも呼ばれるイタリアの商人であり人文主義者であるキュリアクスは、ミストラでプレトンを訪ねた際に、「才能ある若いアテネ人、ニコラオス・ハルココンディレス…ラテン語とギリシャ語の文学に非常に博識な人物」と出会った。中世後期のギリシャは、二言語使用が一般的で西欧との交流が頻繁な混成社会であった。ラオニコスによるイタリアの都市国家や西欧の政治体制に関する詳細な説明、西欧の現在および過去の出来事に関する精緻な知識、イタリアに移住したギリシャの枢機卿ベッサリオンとイシドロスへの賞賛、そして西欧の都市中心部からの刺激的な噂話への関心は、彼が中世後期のギリシャのフランク・ギリシャ社会の一員であったことを示している。実際、ラオニコスはこの点を読者の注意を引くことを誇りとしており、『アポデイクシス』の冒頭で自らを「アテナイのラオニコス」と称している。
ラオニコスは『アポデイクシス』の中でプレトンを公然と引用してはいない。しかし、ラオニコスが歴史記述のモデルとしてヘロドトスを採用したこと、『アポデイクシス』の中でギリシャのアイデンティティを明確に強調していること、神話時代にまで及ぶ長い歴史的記憶を明確に表現していること、イスラム教と預言者ムハンマドを好意的に描いていること、そして神託の知識に関心を持っていることは、プレトンの教えや著作と類似している。
ラオニコスがルネサンス期の歴史学に与えた方法論的貢献は、ヘロドトスを模範とした点にある。ヘロドトスはビザンツ帝国の学校でイオニア・ギリシア語の言語モデルとして教えられていたものの、古代末期から中世にかけては、作り話を好む信頼性の低い歴史家として軽視されていた。さらに、この古典的歴史家が、自由なギリシア都市国家に対立する専制的なペルシア帝国を描いたことは、普遍的な帝国を主張するビザンツ帝国の政治思想とは相容れなかった。1453年の出来事の後、そして最終的にメフメト2世による中央集権的なオスマン帝国にビザンツ帝国全土が統合された後、ヘロドトスはオスマン帝国を記述する上で有用な歴史学モデルとして浮上した。さらに、ラオニコスのヘロドトス的帝国モデルは、メフメト2世の帝国としての主張と併せて評価されるべきである。これらの主張は、同時代のギリシャの歴史家であり官僚でもあったクリトブロスの『歴史』の中で称賛された。クリトブロスは、自身の『歴史』のギリシャ語自筆写本をオスマン帝国のスルタンに献呈し、15世紀後半におけるビザンツ帝国の遺産をめぐる様々な主張を例示した。
ラオニコスは、ミストラでプレトンと共にペルシア戦争の古典史家ヘロドトスを綿密に研究したに違いない。なぜなら、14世紀のビザンチン時代のヘロドトスの写本（フィレンツェのラウレンツィアーナ図書館所蔵のプルタルコス Gr. 70.06 ）は、師弟両方が所有していたからである。ラオニコスはこの写本の最後のページに、古代の歴史家ヘロドトスに関する碑文を挿入し、ヘロドトスの『歴史』は「神の導き」によって書かれたと記した。この写本は、ベッサリオンやカバケスなど、プレトンの弟子たちによって何度も写された。写本の余白に太陽と月の天文学的シンボルを交互に挿入したり、神託の記述を記したりするなど、テキストの改変や、プルタルコス Gr. とヘロドトスの密接な関係が見られる。 70.06 やミストラの知識人に関連する他の写本は、ヘロドトスが単に古典史家として高く評価されていたわけではないことを示している。碑文の中で、ラオニコスはヘロドトスを、ギリシャ人の行いを詳細に記述した「先触れ」として称賛している。ラオニコスはまた、ギリシャ人が「人間以上の美徳を示した」ことに驚いたと書いている。ラオニコスがギリシャ人を指すのに用いた言葉 χρησάμενοι 「示す」は、神託の言葉を記述する際にも用いられる。実際、古代の歴史家ヘロドトスは、終末論的信仰が広く普及していた時代に、ミストラの知識人にとって宇宙的な意義を持っていた。[ 11 ]
ラオニコスによるヘロドトスの採用は、体系的かつ徹底的で、綿密なものであった。彼は古代の歴史家の構成方法だけでなく、史料へのアプローチも採用した。アルナルド・モミリアーノは、ヘロドトスのアプローチを、同時代の政治的出来事に厳密に焦点を当てたトゥキディデスのアプローチと区別している。一方、ヘロドトスは、歴史家が著作を執筆していた時代よりも前の世代に起こったペルシア人とギリシア人の衝突を主要な物語の筋として扱っていたため、必然的に複数の情報源からの口頭報告に頼らざるを得なかった。さらに、ヘロドトスが文化地理について数多くの考察を行ったため、外国の情報提供者に頼らざるを得なかった。同様に、ラオニコスもオスマン帝国とビザンツ帝国の戦争を中心に物語を構築し、その過程で政治的出来事、民族誌の詳細、起源物語などについてオスマン・トルコ人の情報提供者に頼った。ラオニコスは、ヘロドトスの記述に沿って、オスマン帝国の親族集団、言語、宗教的信仰、習慣に関する広範な資料を取り入れた。以下の抜粋には、包囲戦中に軍営の焚き火を灯すというオスマン帝国の習慣に関する短い記述が含まれている。
ビザンツ帝国の歴史叙述の非常に長い伝統において、「他者」や「野蛮人」にこれほど重点を置いた記述は、クリトブロスを除けば前例のないものであった。1464年以降に書かれたラオニコスは、あらゆる言語で書かれたオスマン帝国史に関する最も初期の叙述資料の一つであり、彼が記録した多くの出来事や人物について唯一の目撃者であった。ラオニコスはオスマン帝国のスルタン、ムラト2世を好意的に描写したが、その息子メフメト2世征服王は、ヘロドトスによるダレイオスとクセルクセスの描写を彷彿とさせる、典型的な東洋の暴君として描かれている。ラオニコスはオスマン帝国の宮廷に対して批判的な距離を保っていたオスマン帝国の情報提供者に頼っており、その叙述には、15世紀後半から16世紀にかけてオスマン帝国の歴史叙述の伝統に取り入れられるようになった、メフメト2世の治世に対するオスマン帝国の社会批判の響きが感じられる。
メフメト2世の社会・政治政策に対する批判は、スルタンの治世中に東方では文書化されなかったものの、『アポデイクシス』のおかげで西方では広く流布した。15世紀から16世紀にかけての同書の写本は30以上も存在し、その人気の高さを示している。1556年にオスマン帝国に関する他の小冊子とともにラテン語訳で初版が刊行され、オスマン帝国に関する情報に対するヨーロッパの需要の高まりを受けて何度も再版された。16世紀から17世紀にかけてフランス語訳も登場し、挿絵や補足資料を含むものもあった。『アポデイクシス』のギリシャ語原文は、ラテン語訳とフランス語訳が刊行された後に初めて出版され、1615年にジュネーブで二言語版が刊行された。ラオニコスが当初抱いていたオスマン帝国を東洋の専制政治と捉える見方と、ヘロドトスの歴史記述モデルを復活させたことは、その後も長く続き、西洋と東洋の関わり方を形作ることになった。
1954年のアルバニア・ソ連合作映画『偉大なる戦士スカンデルベグ』では、ラオニコス・ハルココンディレスは、オスマン帝国宮廷の公式歴史家として描かれている。彼は政治に関して日和見主義的な考えを持ち、スカンデルベグが反オスマン帝国蜂起を起こすのを阻止しようとする。スカンデルベグがオスマン軍を離れ、自らの力でアルバニアの指導者となった後、ハルココンディレスは人質として彼の宮廷に連れてこられ、第一次クルヤ包囲戦を目撃することになる。
コンスタンティノープル陥落後、ハルココンディレスは最も重要な歴史書である『歴史の証明』（Ἀποδείξεις Ἱστοριῶν）を著した。この歴史書は年代記に不備があるものの、ビザンツ帝国末期の150年間を研究する者にとって最も重要な史料の一つとなっている。1298年から1463年までの期間を扱い、ビザンツ帝国の崩壊とオスマン帝国の台頭（物語の中心を成す）から、メフメト2世によるヴェネツィア人とハンガリー王マティアスの征服までを記述している。彼はコンスタンティノープルの陥落を歴史的に極めて重要な出来事と正しく評価し、トロイアの陥落になぞらえた。また、この著作では、ギリシャ人がトルコに対抗するために支援を求めたイングランド、フランス、ドイツの風習や文明についても概説している。彼は以前の出来事について父親から情報を得ることができた。[ 12 ]
彼の模範はトゥキディデス（ベッカーによればヘロドトス）であり、彼の言語は比較的純粋で正確であり、スタイルは簡潔明瞭である。しかし、テキストは非常に破損している。[ 12 ]使用されている古風な言語は、彼のテキストの多くの部分を読みにくくしており、彼が同時代の人物に付けた古風な名前（Γέται、Δάκες、Λίγυρες、Μυσοί、Παίονες、Ἕλληνες ）は混乱を招いた。ラオニコスがビザンツ人を表すために使用したヘレネス（Ἕλληνες ）という名前の広範な使用は、古代ギリシア文明と現代文明とのつながりに貢献した。
チャルココンディレスの歴史は、1556年にバーゼルでコンラート・クラウザーによってラテン語訳が初めて出版されたが、翻訳自体には1544年11月の日付が記されている。フランス語訳は1577年にブレーズ・ド・ヴィジュネールによって出版され、後にアルトゥス・トーマスによるトルコ関連の貴重な挿絵入りの版が出版された。ギリシャ語原文の初版は、 1615年にJ.B.バウムバッハによって印刷されるまで待たなければならなかった。[ 12 ]
ボンの古いコーパス版は、写本の読み方の一部に近いままです: Historiarum Libri Decem , ed. I. Bekker、Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (ボン 1843)。この作品の唯一の重要な版は、ハンガリーのビザンチン主義者エウゲニウス・ダルコによって出版されています。 E. ダルコ (ブダペスト 1922–7)。このテキストは、J.-P.にも掲載されています。ミーネ、パトロロギア グラエカ、159 巻。
『歴史』の完全な英語訳（アンソニー・カルデリス訳）は、2014年にハーバード大学出版局からダンバートン・オークス中世図書館の第33巻と第34巻として2巻で出版された。部分的な翻訳としては、ニコラオス・ニコルディス訳『ラオニコス・ハルココンディレス著『歴史論の論証の翻訳と解説』（アテネ、1996年）に第1巻から第3巻の一部が、JR・メルヴィル・ジョーンズ著『コンスタンティノープル包囲戦：7つの同時代人による記録』（アムステルダム、1972年）の 42～55ページに第8巻の一部が掲載されている。
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