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ギリシャ北西部のエピロス地方にあるドードーナ（/ doʊˈdoʊnə /、ドーリア語: Δωδώνα 、ローマ字表記: Dōdṓnā、イオニア語およびアッティカ語: Δωδώνη、[ 1 ] Dōdṓnē ）は、ギリシャ最古の神託所であり、ヘロドトスによれば紀元前2千年紀に遡る可能性がある。ホメロスの初期の記述では、ドードーナはゼウスの神託所として描かれている。ギリシャの主要なポリスから離れた辺境の地に位置し、その威信はデルフォイの神託所に次ぐものと考えられていた。
アリストテレスはドードーナ周辺地域をヘラスの一部であり、ヘレネス人の起源の地であると考えていた。[ 2 ]神託所は当初テスプロティア人の支配下にあり、その後モロッシア人の手に渡った。[ 3 ]ローマ帝国末期にキリスト教が台頭するまで、重要な宗教的聖域であり続けた。
古代ギリシャ・ローマ時代、様々な記録によれば、聖なる森の女司祭や神官は、樫（またはブナ）の葉のざわめきを解釈して、取るべき正しい行動を判断していた。新たな解釈によれば、神託の音は樫の枝に吊るされた青銅製の物体から発せられ、風が吹くと風鈴のように鳴ったという。[ 4 ]
ニコラス・ハモンドによれば、ドードーナは母なる女神（他の遺跡ではレアやガイアと同一視されているが、ここではディオネと呼ばれている）に捧げられた神託所であり、歴史時代にはギリシャの神ゼウスが加わり、部分的に取って代わったという。[ 5 ]
この遺跡で最も古い碑文は紀元前550～500年頃に遡るが、[ 6 ] 1世紀以上にわたって行われた考古学的発掘調査により、ミケーネ時代にまで遡る遺物が発見されており、[ 7 ]その多くはアテネ国立考古学博物館に、一部は近隣のイオアニナ考古学博物館に所蔵されている。ドードーナはテッサリア地方の同名の都市ドードーナからの植民地として建設されたという古代の伝承がある。[ 8 ]
ドードーナでの宗教活動は、後期青銅器時代（またはミケーネ時代）にはすでに何らかの形で確立されていた。[ 9 ]紀元前14世紀と13世紀の青銅器などのミケーネ時代の供物がドードーナに持ち込まれた。[ 10 ]肩が四角い13世紀の石棺墓がドードーナで発見された。文脈は不明だが、紀元前1200年頃のミケーネ時代の陶片も、キュリクスの茎とともにこの遺跡から発掘された。[ 11 ]考古学的証拠は、ゼウスの崇拝がほぼ同時期に確立されたことを示している。[ 12 ]ミケーネ時代後期（または「ギリシャの暗黒時代」）には、ドードーナでの活動の証拠は乏しいが、アルカイック時代（紀元前8世紀）には、南ギリシャの都市からの青銅の奉納品（三脚台など）の存在により、ドードーナと南ギリシャとの接触が再開した。[ 9 ]ドードーナの神託所への奉納は、植民地を含むギリシャ世界のほとんどの地域から寄せられた。隣接地域であるにもかかわらず、イリュリアからの奉納は少なかったが、これはおそらく神託所がギリシャ世界との交流を好んだためであろう。[ 13 ] [ 14 ]紀元前650年までは、ドードーナは主に北部部族の宗教的および神託の中心地であった。紀元前650年以降になって初めて、南部部族にとって重要な場所となった。[ 15 ]
ドードーナでは、ゼウスは「ゼウス・ナイオス」または「ナオス」（聖域または聖域の樫の木の下の泉の神、ナイアデス参照）[ 16 ] 、および「ゼウス・ブーレウス」（助言者） [ 17 ]として崇拝されていた。プルタルコスによれば、ドードーナでのユピテル（ゼウス）の崇拝はデウカリオンとピュラによって設立された。[ 18 ]
ドードーナに関する最も古い記述はホメロスの作品にあり、この記述ではゼウスのみが言及されている。『イリアス』（紀元前750年頃）[ 19 ]では、アキレウスは「遠く離れたドードーナに住み、冬のドードーナを見守る、ペラスゴイ人のドードーナの主、至高のゼウス」に祈っている（このように、ゼウスは遠くからでも呼び出すことができたことが示されている）。[ 20 ]建物については何も言及されておらず、神官（セロイと呼ばれる）は足を洗わずに地面で寝ていた。[ 21 ]ホメロスの作品には女司祭については何も言及されていない。
神託は、オデュッセウスがドードーナを訪れた物語を語る別の箇所にも登場する。オデュッセウスの言葉は「ドードーナへの親しみ、その重要性の認識、そして個人的な行動上の問題についてそこでゼウスに相談することが普通であるという理解を示している」[ 22 ] 。
この物語の詳細は以下の通りである。オデュッセウスは豚飼いのエウマイオス[ 23 ]に（おそらく作り話をして）テスプロティア人の間で目撃されたと語り、ドードーナの神託所に、イタカに公然と戻るべきか、それとも秘密裏に（変装したオデュッセウスがしているように）戻るべきかを尋ねに行ったと話す。オデュッセウスは後に同じ話をペネロペにも繰り返すが、ペネロペはまだ彼の変装を見破っていないかもしれない[ 24 ] 。
一部の学者によると、ドードーナは元々、女司祭たちが仕える母なる女神の神託所だった。他の場所では、彼女はレアまたはガイアと同一視されていた。神託所はディオネとも共有されていた。古典時代には、ディオネは古典ギリシアの他の場所ではマイナーな役割に追いやられ、ゼウスのより一般的な配偶者であるヘラの一側面とされたが、ドードーナでは決してそうではなかった。[ 25 ]
遺跡から発見された多くの奉納碑文には、「ディオネ」と「ゼウス・ナイオス」の両方が言及されている。[ 26 ]
一部の考古学者によると、紀元前4世紀になって初めて、ディオネを祀る小さな石造りの神殿がこの地に建てられたという。エウリピデスがドードーナについて言及し（断片的な戯曲『メラニッペ』）、ヘロドトスが神託について記した頃には、すでに巫女たちがこの地に現れていた。
ドードーナでは、さまざまな文字で書かれた4200枚以上の神託粘土板が発見されており、紀元前6世紀半ばから2世紀初頭にかけてのものと推定されています。すべてのテキストはギリシャ語で書かれており、さまざまな地域の1200以上の人名が記録されています。これらの人名はほぼすべてギリシャ語で、ギリシャ語以外の名前（トラキア語、イリュリア語など）は全体の約1%を占めています。[ 26 ] [ 27 ]
デルフォイのアポロンの神託所ほどの名声は得られなかったものの、ドードーナはギリシャ国外にも広く知られるようになった。ロードスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』は、イアソンとアルゴナウタイの物語を再話したもので、イアソンの船「アルゴ号」には予言の力が備わっていた。それは、ドードーナから運ばれてきた樫の木材が積まれていたからである。
紀元前290年頃、ピュロス王はドードーナを自らの領地の宗教的首都とし、一連の建設事業を実施して街を美しくした（すなわち、ゼウス神殿を壮大に再建し、他の多くの建物を開発し、運動競技、音楽コンテスト、劇場で上演される演劇を特徴とする祭りを追加した）。[ 21 ]神託所自体と聖なる木の周りに壁が築かれ、ディオネとヘラクレスの神殿も建てられた。
紀元前219年、ドリマコス将軍の指揮下にあったアイトリア人が聖域を略奪し、放火した。[ 21 ] [ 28 ]紀元前3世紀後半、マケドニア王フィリッポス5世（エピロス人と共に）がドードーナのすべての建物を再建した。[ 21 ] [ 29 ]紀元前167年、モロッシアの都市と恐らくドードーナ自体がローマ人（アエミリウス・パウルス[ 31 ]率いる）によって破壊された。 [ 21 ] [ 30 ] ディオ・カッシウスの断片によると、紀元前88年頃、ミトリダテス王に扇動されたトラキア兵が聖域を略奪した。アウグストゥス帝の治世には、この場所はリウィアの名誉像を建てるほど重要な場所であった。 2世紀の旅行家パウサニアスは、ゼウスの聖なる樫の木について記している。[ 32 ] 241年、ポプリウス・メンミウス・レオンという名の神官がドードーナのナイア祭を組織した。[ 33 ] 362年、ユリアヌス帝はペルシアに対する軍事遠征の前に神託を求めた。[ 34 ]
巡礼者たちは、西暦391年から392年にかけてテオドシウス帝がすべての異教の神殿を閉鎖し、すべての異教の宗教活動を禁止し、ゼウスの聖域にある古代の樫の木を切り倒すまで、神託を仰ぎ続けていた。[ 35 ]生き残った町は取るに足らないものであったが、ドードーナの司教テオドルスが西暦431年のエフェソス第一公会議に出席したことから、この長い間神聖視されてきた異教の地はキリスト教徒にとって重要な意味を持ち続けていたに違いない。[ 31 ]
ヘロドトス[ 36 ]（『歴史』 2:54–57）は、紀元前5世紀にエジプトのテーベで神官たちから、「2人の女司祭がフェニキア人によってテーベから連れ去られた。1人はリビアに連れて行かれて売られたと聞き、もう1人はヘラスに連れて行かれた。これらの女性は、前述の国々で占いの場所を最初に作った人たちだ」と聞かされた。この引用の最も単純な分析は、エジプトは、ギリシャ人にとってもエジプト人にとっても、計り知れないほど古い人類文化の源泉であったということである。この神話的要素は、リビアのシワ・オアシスとエピロスのドドナの神託所は同年代で、フェニキア文化によって同様に伝えられ、予言者（ヘロドトスは「シビュラ」とは言っていない）は女性であったことを示している。
ヘロドトスは、ドードーナでペレイアデス（「鳩」）と呼ばれる女預言者たちから聞いた話を続けて述べている。
2羽の黒い鳩がエジプトのテーベから飛んできて、1羽はリビアへ、もう1羽はドードーナへやって来た。後者の鳩は樫の木にとまり、そこで人間の言葉を話し、ゼウスの神託所をそこに設けるべきだと告げた。ドードーナの人々は、そのメッセージが神の啓示であると理解し、神託所を建てた。リビアに来た鳩は、リビアの人々に（伝えられるところによれば）アモンの神託所を作るように告げた。これもまたゼウスにとって神聖な場所である。これはドードーナの女司祭たちによって語られた話であり、最年長はプロメネイア、次女はティマレテ、最年少はニカンドラであった。ドードーナの神殿の他の召使たちも同様にこの話を真実だと信じていた。
最も単純な分析では、これはエジプトの神託の伝統を裏付けるものであった。鳩の要素は、もはや意味をなさなくなった聖女たちの古名に適用された民間語源と、最終的にゼウスと結びついたことを説明しようとする試みであり、それは女司祭が語った物語によって正当化されたのかもしれない。彼女たちの名前の「pel-」という要素は、「ペレウス」や「ペロプス」のような名前の「黒い」あるいは「泥っぽい」語根要素と関連していたのだろうか？鳩が黒かったのはそのためなのだろうか？
ヘロドトスはこう付け加えている。
しかし、私自身の考えはこうです。もしフェニキア人が実際に聖なる女性たちを連れ去り、一人をリビアに、もう一人をギリシャに売ったのだとしたら、私の考えでは、この女性が売られた場所、つまり現在のギリシャ（かつてはペラスギアと呼ばれていた）はテスプロティアだったでしょう。そして、そこで奴隷となった彼女は、そこに生えていた樫の木の下にゼウスの神殿を建てました。なぜなら、彼女はテーベのゼウス神殿の侍女だったのですから、自分が来た土地でその神殿を覚えているのは当然のことだったからです。その後、彼女はギリシャ語を理解するとすぐに占いを教え、自分の妹は自分を売ったのと同じフェニキア人によってリビアに売られたと言いました。私は、これらの女性たちが奇妙な言語を話していたため、ドードーナの人々はそれを鳥の鳴き声のように思い、「鳩」と呼んだのだと思います。そして、その女性は人々が理解できる言葉を話したので、鳩が人間の言葉を話したと言われているのです。彼女が外国語を話す限り、人々は彼女の声を鳥の声のようだと考えていた。鳩が人間の言葉を話せるはずがないからだ。鳩が黒かったという話は、その女性がエジプト人であったことを示している。
ドードーナの西の海岸にあるテスプロティアは、航海術に長けたフェニキア人にとって利用可能な場所だっただろうが、ヘロドトスの読者は、フェニキア人がドードーナまで内陸部まで進出していたとは想像もしていなかっただろう。
ストラボンによれば、神託所はペラスゴイ族によって設立された。[ 37 ]
エフォロスによれば、この神託所はペラスゴイ族によって設立された。そしてペラスゴイ族は、ギリシャを支配したすべての民族の中で最も古い民族と呼ばれている。
神託所の場所はトマロス山に支配されており、その地域はテスプロティア人、そして後にモロッシア人によって支配されていた。[ 38 ]
古代、ドードーナはテスプロティア人の支配下にあり、神殿が建つトマロス山（あるいはトマロス山とも呼ばれる）も同様でした。悲劇詩人たちもピンダロスも、ドードーナを「テスプロティアのドードーナ」と呼んでいます。しかしその後、ドードーナはモロッソイ人の支配下に入りました。
ストラボンによれば、予言はもともと人間によって語られたものである。[ 37 ]
確かに、当初は予言を語ったのは男性であった（詩人は彼らを「ヒュポフェタイ」（解釈者）と呼んでおり、預言者もその中に含まれることから、このことも示唆しているのかもしれない）が、後にディオネがゼウスの神殿の従者として任命された後、3人の老女が預言者として任命された。
ストラボンはまた、ドードーナの神託所の前身がテッサリアにあったという話は不確かだと報告している。[ 37 ]
...神殿（神託所）はテッサリア地方、スコトゥッサ周辺のペラスギア地方（スコトゥッサはテッサリア・ペラスギオティスと呼ばれる地域に属している）から移設され、また、今日預言者となっている女性の子孫のほとんどが同時期にそこへ行った。そして、この事実からゼウスは「ペラスゴイ人」とも呼ばれるようになった。
ストラボンの断片には次の記述が見られます。[ 39 ]
テスプロティア人とモロッソ人の間では、老女は「ペリアイ」、老人は「ペリオイ」と呼ばれ、マケドニア人の場合も同様である。いずれにせよ、これらの人々は高官を「ペリゴネス」と呼ぶ（ラコニア人とマッサリオテス人のゲロンテス[ 40 ]と比較せよ）。そして、これがドードーナの樫の木にいる鳩[ペレイアデス]の神話の起源であると言われている[ 41 ] 。
リチャード・クラバーハウス・ジェブ卿によれば、ドードーナにおけるゼウスの称号「ネウオス」は主に「流れの神、そして一般的には水の神」を指していた。ジェブはまた、水の神であるアケロオスがドードーナで特別な栄誉を受けていたことも指摘している。 [ 42 ]神託所のある地域はかなり沼地で、周辺には湖があり、ドードーナの「聖なる泉」への言及は後から付け加えられたものかもしれない。
ジェブは分析において、主にストラボンの記述に従っている。それによると、ゼウスの預言者であるセロイはトモロイとも呼ばれており、その名前はトマレス山に由来すると彼は指摘している。トモロイという異表記は『オデュッセイア』にも見られる。
ジェブによれば、ドードーナのペレイアデスは非常に古く、デルフォイの預言者フェモノエの任命よりも前であった。 [ 42 ]女性の侍女の導入はおそらく紀元前5世紀に行われた。[ 43 ]変化の時期は明らかに、鳩とエジプトについての記述があるヘロドトス（紀元前5世紀）よりも前である。
アリストテレス（気象学、1.14）は、ドードーナとアケロオスに関する部分に「ヘラス」という地名を置き、「かつてはグライコイと呼ばれていたが、今はヘレネスと呼ばれるセロイ族が住んでいた」と述べている。[ 2 ] [ 44 ]
Selloiの別の読み方はHelloiです。アリストテレスは明らかに「ドードーナ」を神託所があった地域全体の名称として使用しています。したがって、一部の学者によると、「ヘレネス」と「ヘラス」という言葉の起源はドードーナにあります。[ 44 ]また、「ギリシャ」という言葉もこの地域から派生した可能性があります。
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