Loading article…
ニコライ大帝 | |
|---|---|
| ローマ司教 | |
 | |
| 教会 | カトリック教会 |
| 教皇制が始まった | 858年4月24日 |
| 教皇制の終焉 | 867年11月13日 |
| 前任者 | ベネディクトゥス3世 |
| 後継 | エイドリアン2世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 800年頃 |
| 死亡 | 867年11月13日（67歳頃） ローマ、教皇領 |
| 聖人 | |
| 祝日 | 11月13日（1883年以降） 12月6日（1883年まで） |
| 崇拝されている | カトリック教会 |
| ニコラウスという名前の他の教皇 | |
ニコラウス1世（ラテン語：Nicolaus I、800年頃 - 867年11月13日）は、ニコラウス大帝とも呼ばれ、 858年4月24日から死去するまでローマの司教および教皇領の統治者であった。彼は、レオ1世とグレゴリウス1世とともに、 『教皇紀』に「大帝」の称号で記載されている3人の教皇のうちの最後の人物である[1]。
ニコライは教皇の権威を強化した人物として記憶されており、教皇制の歴史的発展と西ヨーロッパのキリスト教国における教皇の地位に決定的な影響を与えた。ニコライ1世は、教皇は信仰と道徳の問題において、王族を含むすべてのキリスト教徒に対して宗主権を持つべきだと主張した。 [2]
ニコラオスは、ロタリンギア王ロタール2世がテウトベルガとの結婚の無効を求めたが、これを拒否した。公会議が婚姻無効を支持すると、ニコラオス1世は公会議を解散し、使者を破門し、その決定を無効と宣言した。ローマを包囲したカロリング朝の圧力にもかかわらず、彼の決定は維持された。彼の治世中、コンスタンティノープル総主教イグナティオスを支持したため、ビザンチン帝国との関係は悪化した。イグナティオスはフォティオス1世の支持を得てその地位から解任されていた。
17世紀以来、ニコラスはカトリック教会で聖人として崇拝されており、11月13日が祝日となっている。[3]
彼が管轄外の領土に対する覇権を主張したこと、コンスタンティノープルのニカイア信条にフィリオクエを組み込んだこと、ブルガリアをローマの支配下にとどめるよう圧力をかけたことにより、ローマとコンスタンティノープルの間に緊張が生じ、第四回コンスタンティノープル公会議でギリシャ人から破門された。
初期のキャリア
ローマの名門家庭に、護民官テオドロスの息子として生まれたニコラスは、優れた教育を受けた。信心深さ、博愛、能力、知識、雄弁さで知られ、若くして教会に仕えるようになった。教皇セルギウス2世（844年 - 847年）は彼を助祭に、教皇レオ4世（847年 - 855年）は助祭に任命した。 858年4月7日に教皇ベネディクトゥス3世が死去した後、イタリア王ルイ2世が教皇選挙に影響を与えるためにローマを訪れた。4月24日、ニコラスはルイ皇帝の面前でサン・ピエトロ大聖堂で教皇に選出され、聖別され、即位した。 [4] 3日後、ニコラスは皇帝のために送別宴を催し、その後、ローマ貴族を伴って市街地前の野営地にいる皇帝を訪問した。その際、皇帝は教皇と会見し、馬を少し引いて歩いた。[5]
教皇制
イスラム教徒とノルウェー人の侵略に悩まされ、精神的に疲弊し政治的に不安定な西ヨーロッパにとって、教皇ニコラウスは教会におけるローマの首位権の良心的な代表者のように見えた。彼はキリスト教の道徳を擁護し、神の法を守るという使命を高く評価していた。[5]彼が皇帝ルイ2世とビザンチン軍と協力したことで、南イタリアにおけるイスラム教徒の進撃は一時的に食い止められた。[6]彼はまた、将来のイスラム教徒の襲撃に備えてオスティアの要塞を強化した。 [7]
司教たち
ラヴェンナ大司教ジャンは教皇領の住民を抑圧し、属司教たちを暴力で扱い、不当な金銭要求をし、司祭たちを不法に投獄した。またローマ教皇庁に対する主張を裏付ける文書を偽造し、教皇特使を虐待した。教皇の警告は効果がなく、大司教は教皇法廷への召喚を3度も無視したため、破門された。大司教はまずパヴィアでルイ皇帝を訪問した後、2人の皇帝使節とともにローマに向かい、860年秋に開かれたローマ教会会議でニコラウスに召喚された。これを受けてジャンはローマから逃亡した。[5]
教皇は自らラヴェンナに行き、調査を行い、すべて公平に規制した。再び皇帝に訴えた大司教は、教皇に従うよう皇帝から勧められ、861年11月のローマ教会会議でそれに従った。しかし後に、彼は破門されたトリーアとケルンの大司教と協定を結び、再び破門され、またも教皇に従うことを余儀なくされた。ニコラウスとランスの大司教ヒンクマールの間には別の対立が起こった。これは教皇の特権に関するものだった。ソワソンのロタッド司教は、彼を廃位した861年のソワソン教会会議の決定に対して教皇に訴えていた。ヒンクマールは教皇への訴えに反対したが、最終的には、重要な法的訴訟 ( causae majores ) を審理し、独自の判断を下す教皇の権利を認めざるを得なかった。ヒンクマールと教皇の間では、聖職者ウルファドをブールジュ大司教座に昇格させることをめぐってさらなる論争が起こったが、ここでもヒンクマールは最終的に使徒座の法令に従い、フランク教会会議は対応する法令を可決した。
結婚に関する法律
ニコラスは、教会の規律を維持するための他の努力、特に結婚法に関しても同様の熱意を示した。ボソ伯爵の妻インギルトルートは、愛人のところへ夫を捨てた。ニコラスは、彼女が夫のもとに戻らない限り、彼女を破門するよう、カール禿頭王の領土の司教たちに命じた。彼女は、860 年のミラノ教会会議への召喚状を無視したため、禁令下に置かれました。
教皇はまた、結婚の不可侵性をめぐってロタリンギアの司教たちと激しい争いを繰り広げていた。ロタール2世は妻テウトベルガとの間に子供がいなかったため、彼女を捨てて愛妾のヴァルドラダと結婚した。862年4月28日のアーヘン会議で、ロタリンギアの司教たちは教会法に反してこの結婚を承認した。 863年6月のメス公会議では、国王から買収された教皇特使がアーヘン会議の決定に同意し、出席していなかったテウトベルガを非難した。テウトベルガはロタールの叔父である禿頭王カールの宮廷に避難し、教皇に訴えた。これを受けて教皇は自らの法廷にこの件を持ち込んだ。ケルンのギュンターとトリーアのティートゴーの2人の大司教は、どちらもヴァルドラダの親戚であると噂されており、代表としてローマに来て、863年10月のラテラノ教会会議に召喚され、教皇は彼らを、ラヴェンナのヨハネとベルガモのハガノと共に非難し、解任した。皇帝ルイ2世は解任された司教たちの主張を引き継ぎ、一方、ロタール王は軍隊を率いてローマに進軍し、街を包囲した。教皇は2日間サン・ピエトロ大聖堂に避難した。その後、エンゲルベルガが教皇との和解を取り計らい、[8]皇帝はローマから撤退し、トリーアとケルンの元大司教に自宅に戻るよう命じた。ニコライはロタールと妻の和解をもたらす努力を決してやめなかった。
ニコラスが介入したもう一つの結婚事件は、父の同意なしにフランドル伯ボードゥアン1世と結婚したシャルル禿頭公の娘、ユディットの事件であった。フランクの司教たちはユディットを破門し、ランスのヒンクマールは彼女に反対したが、ニコラスは結婚の自由を守るために寛大な処置を求めた。
東方教会との関係
東方では、ニコラスは、東方教皇がローマ教皇に与えた「同等者の中で最高の名誉」の地位ではなく、教会に対する「統治権」を主張することで、教会法上の権威を超えて教皇の権力を拡大しようとしていると見られていた。彼は、コンスタンティノープル総主教イグナティオスが858年に退位し、フォティオス1世が総主教座に昇格したのは教会法に違反していると主張した。[4]ニコラスは861年にコンスタンティノープル公会議に教皇特使として司教2人を派遣したが、彼らは教皇の指示に従わなかった。862年5月8日に東方総主教に宛てた手紙で、ニコラスは彼らとすべての司教にフォティオスの承認を拒否するよう求め、863年4月に開催されたローマ教会会議でフォティオスを破門した。
コンスタンティノープル教会によれば、フォティオスは858年にビザンチン皇帝ミカエル3世の遺言により合法的かつ教会法に基づいて選出された。この決定は、正教会の一部からエキュメニカルとみなされたギリシャ司教会議で、879年に後に確認された。この会議で、イグナティオスの総主教への昇格は教会法に反すると宣言され、フォティオスが新総主教として正当に選出されたと称賛されたが、この決定は、コンスタンティノープルで開催された前回の会議（カトリック教会からエキュメニカルとみなされた）でフォティオスが解任されイグナティオスが復職したことに反するものだった。東方教会は、ニコラウスが教皇首位権の教義を押し付けたことに憤慨した。これにより、ニカイア・コンスタンティノープル信条へのフィリオクエ条項の追加や、聖像破壊論争中にコンスタンティノープル教会がローマ総主教区から南イタリア、シチリア、イリュリクムの領土を奪取したことによる領有権など、教義上の問題をめぐってコンスタンティノープルとローマの間で対立が生じた。867年にフォティオスが議長を務めるコンスタンティノープルの教会会議は、ニコラスを破門し[9] 、彼の首位権の主張、ブルガリアをローマ教会への服従に改宗させようとする彼の努力、およびラテン教会の一部へのフィリオクエ条項の追加を却下した。破門の知らせがローマに届いたのは、ニコラスの死後であった[9] 。
ブルガリアのボリス1世王子は、さまざまな理由からキリスト教への改宗に興味を持ち、863年に東フランク王国のルートヴィヒ1世から派遣された西方聖職者たちの手で改宗しました。同年後半、飢饉と自然災害に見舞われたブルガリアにビザンチン帝国が侵攻しました。ボリスは和平を申し入れざるを得ませんでした。国民の大多数が依然としてキリスト教に反対していたため、ボリスは密かにビザンチンの儀式に従って洗礼を受けました。彼の名付け親となったビザンチン皇帝は、トラキアの領土をボリスに譲りました。
ボリスはビザンチンの影響に不満を持ち、フォティオスが認めようとしなかった独立教会の地位を望み、866年8月にニコラウスに使節を送り、教会の教えと規律に関する106の質問をした。ニコラスはこれらの質問に「ニコライのブルガロルムへの回答」（ジョヴァンニ・ドメニコ・マンシ、「コロコンクス」、XV、401以下）で答え、教皇特使司教フォルモスス（後の教皇フォルモスス）の指揮下で宣教師を派遣した。また866年、ニコラスはブルガリア人に手紙を送り、イスラム教徒から奪った本は有害で冒涜的であるとみなされ、焼却するよう命じた。[10]フォルモススかマリヌスのどちらかをブルガリア大司教にしてほしいというボリスの要請を教皇ハドリアヌス2世が拒否すると、ボリスは再びコンスタンティノープルに目を向け始めた。 870年、コンスタンティノープル公会議で独立教会の地位が認められ、ギリシャの司祭が宣教師として派遣されたが、すぐにブルガリア人が代わりに派遣された。
遺産
ニコライは教会の宣教活動を奨励した。ブレーメンとハンブルクの司教区の統合を認可し、ブレーメン大司教アンスガルとその後継者にデンマーク人、スウェーデン人、スラヴ人に対する教皇特使の職を認めた。その他多くの教会問題に関して、彼は書簡や決議を出し、職務を怠った司教に対して積極的な措置を講じた。
ローマでは、ニコラスはいくつかの教会を再建し、寄付を行い、常に宗教生活の促進に努めた。彼はキリスト教の禁欲主義の精神に導かれた敬虔な私生活を送っていた。プリュムのレギノは、ニコラスはローマ市民や同時代の人々から広く尊敬されていたと報告している ( 『クロニコン』、「868 年」、『モン・ゲルム・ヒスト』の写本、I.579)。死後、彼は聖人とみなされた。彼の崇拝は 1630 年に教皇ウルバヌス 8 世によって再確認された。彼の祝日は 11 月 13 日である。
この教皇の誠実さを判断する上で重要な問題は、彼が偽造された偽イシドールスの教皇勅書を利用したかどうかである。徹底的な調査の後、ハインリヒ・シュレールスは、教皇は偽イシドールスの教皇勅書全体を知っていたわけではなく、またその個々の部分も利用していなかったと結論付けた。彼は偽の教皇勅書について大まかな知識を持っていたかもしれないが、法に対する見解をそれに基づいていたわけではなく、フランク帝国から彼にもたらされた文書によってのみそれを知っていた。[11]
ニコラスは、すべての教会に雄鶏の像を置くよう命じた。それ以来、雄鶏は宗教的な象徴として、またペテロがキリストを否定したことを思い出させるものとして機能しており、今日でもいくつかの教会の尖塔に雄鶏が置かれている。[12]
おそらく教皇ニコラウスの最も影響力のある行為は、866年に彼がすべてのキリスト教徒に、水曜日と金曜日に温血動物の「肉、血、または骨髄」 [13]を食べることを控えるよう命じたことだろう。 [14]この命令により、現代でもローマカトリック教徒の間で広く守られている、四旬節の典礼期間中の金曜日に肉食を控えるという伝統が生まれたが、冷血動物（魚など）の肉は依然として食べられていた。この伝統はヨーロッパの漁師の利益のためだけに制定されたという説もあるが、それを裏付ける証拠はない。[15]
参照
参考文献
- ブリタニカ百科事典第9版（1880年代）
- ^ アンヌアリオ・ポンティフィシオ。聖座。
- ^ ウィル・デュラント著『信仰の時代』ニューヨーク、ニューヨーク、米国：サイモン＆シュスター、1972年。第21章：キリスト教の対立、p.517-51
- ^ Martyrologium Romanum (バチカン出版、2001、ISBN 978-88-209-7210-3 )、p. 587. ニコラウスはランベルティーニ枢機卿によって聖人のリストに追加された - F. Bougar、「Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre ?」を参照。 Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi ?」、バチカーナと中世。ルイ・デュヴァル・アルヌールの名誉練習、ジャン・マリー・マルタン、ベルナデット・マルタン・ヒサード、アゴスティーノ・パラヴィチーニ・バリアーニ編、フィレンツェ、シスメル、2008年（中世のミレニオ、71; 楽器研究、ns、16）、pp 27-40、p. 8 (オンライン http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf)
- ^ ab オマリー、ジョン W.、教皇の歴史、ニューヨーク、ニューヨーク、アメリカ合衆国、シード＆ワード、2010 年
- ^ abc ヨハン・ペーター・キルシュ、「教皇聖ニコラス1世」、カトリック百科事典、第11巻（ニューヨーク、ニューヨーク、米国：ロバート・アップルトン社、1911年）、2014年9月6日アクセス
- ^ ウィリストン・ウォーカー（2014年6月30日）。キリスト教会の歴史。サイモン＆シュスター。249ページ。ISBN 9781476794679。
- ^ Trudy Ring、Noelle Watson、Paul Schellinger (2013年11月5日)。南ヨーロッパ：国際歴史地辞典。Routledge。p.503。ISBN 9781134259588。
- ^ フランソワ・ブーガード (1993)。 「ENGELBERGA（エンヘルベルガ、アンヘルベルガ）、インペラトリス」「トレッカニ」。
- ^ ギャラガー2019、90ページより。
- ^ ベンジャミン・Z・ケダール（2014年7月14日）。『十字軍と宣教：イスラム教徒に対するヨーロッパのアプローチ』プリンストン大学出版局、32ページ。ISBN 9781400855612。
- ^ シュラース、ヨハン・ハインリヒ。 「Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor」、Historisches Jahrbuch、XXV (1904)、1 平方メートル。同上、Historisches Jahrbuch、XXVI (1905)の「 Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I」 、275 平方メートル。
- ^ ジェリー・アドラー、アンドリュー・ローラー「ニワトリはいかにして世界を征服したか」スミソニアン。スミソニアン協会。 2012年6月1日閲覧。
- ^ ディック・プレストン（2023年2月24日）。「トリビアフィッシュフライデーを超えて」KRCG 。 2023年3月1日閲覧。
- ^ 「金曜日に魚を食べるというローマカトリックの伝統はどのように始まったのか？」2019年3月15日。 2023年3月1日閲覧。
- ^ ゴドイ、マリア（2012年4月6日）。「欲望、嘘、帝国：金曜日に魚を食べることの裏にある怪しい物語」ナショナル・パブリック・ラジオ。 2023年3月1日閲覧。
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Pope St. Nicholas I". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
さらに読む
- ドヴォルニク、フランシス（1948年）。『フォティウスの分裂：歴史と伝説』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
- ギャラガー、クラレンス（2019）。ローマとビザンチンにおける教会法と教会秩序：比較研究。テイラー＆フランシス。
- オストログルスキー、ジョージ（1956年）。『ビザンチン国家の歴史』オックスフォード：バジル・ブラックウェル。
- シエチェンスキー、アンソニー・エドワード（2010年）。『フィリオクエ：教義論争の歴史』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195372045。
外部リンク
- 分析インデックスを備えた Migne Patrologia Latina の Opera Omnia