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このページには、古代哲学、すなわち初期後古典史(西暦 600 年頃)まで及ぶ哲学思想へのリンクがいくつかリストされています。
概要
真の哲学的思想は、独自の個人的洞察に基づいて、ほぼ同時期に多くの文化で生まれました。カール・ヤスパースは、紀元前 7 世紀頃から始まり、紀元前 3 世紀頃に終了した哲学的発展の激しい時代を、人類の思想における 枢軸時代と呼びました。
西洋哲学では、ローマ帝国におけるキリスト教の広がりがヘレニズム哲学の終焉を示し、中世哲学の始まりを告げたのに対し、中東では、アラブ帝国を通じたイスラム教の広がりが古代イラン哲学の終焉を示し、初期イスラム哲学の始まりを告げた。
古代ギリシャとローマの哲学
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哲学者
ソクラテス以前の哲学者
- タレス（紀元前624年～紀元前546年頃）
- アナクシマンドロス（紀元前610年～紀元前546年）
- ミレトスのアナクシメネス(紀元前 585 年頃 – 紀元前 525 年頃)
- ピタゴラス（紀元前582年～紀元前496年）
- フィロラオス（紀元前470年 - 紀元前380年）
- クロトンのアルクメオン
- アルキタス（紀元前428年 - 紀元前347年）
- レウキッポス（紀元前5世紀前半）
- デモクリトス（紀元前460年～紀元前370年）
- キオスのメトロドロス（紀元前4世紀）
- シロスのフェレキュデス（紀元前6世紀）
- ソフィスト
- プロタゴラス（紀元前490年～紀元前420年）
- ゴルギアス（紀元前487年～紀元前376年）
- アンティフォン（紀元前480年～紀元前411年）
- プロディコス（紀元前465/450年 - 紀元前399年以降）
- ヒッピアス（紀元前5世紀中頃）
- トラシュマコス(紀元前 459 – 400)
- カリクル
- クリティアス
- リコフロン
- アポロニアのディオゲネス(紀元前 460 年頃– ?)
古代ギリシャの哲学者
- ソクラテス（紀元前469年～399年）
- メガラのユークリッド（紀元前450年 - 紀元前380年）
- アンティステネス（紀元前445年～紀元前360年）
- アリスティッポス（紀元前435年～紀元前356年）
- プラトン（紀元前428年～紀元前347年）
- スペウシッポス（紀元前407年 - 紀元前339年）
- シノペのディオゲネス(紀元前 400 – 325)
- クセノクラテス（紀元前396年 - 紀元前314年）
- アリストテレス（紀元前384年～紀元前322年）
- スティルポ（紀元前380年～紀元前300年）
- テオプラストス（紀元前370年 - 紀元前288年）
ヘレニズム哲学
- ピュロン（紀元前365年 - 紀元前275年）
- エピクロス（紀元前341年～紀元前270年）
- ランプサコスのメトロドロス（小）（紀元前331年 - 紀元前278年）
- キティウムのゼノン(紀元前 333 – 263)
- クレンテス(紀元前 330 年頃–紀元前 230 年頃)
- ティモン（紀元前320年～紀元前230年）
- アルケシラオス（紀元前316年 - 紀元前232年）
- メニッポス（紀元前3世紀）
- アルキメデス（紀元前 287年頃- 紀元前212年）
- クリュシッポス（紀元前280年～紀元前207年）
- カルネアデス（紀元前214年～紀元前129年）
- クリトマコス（紀元前187年～紀元前109年）
- ストラトニケアのメトロドルス(紀元前 2 世紀後半)
- ラリサのフィロン（紀元前160年～紀元前80年）
- ポセイドニオス（紀元前135年～紀元前51年）
- アスカロンのアンティオコス（紀元前130年 - 紀元前68年）
- アイネシデモス（紀元前1世紀）
- アグリッパ（紀元1世紀）
ヘレニズム思想の学派
初期ローマとキリスト教の哲学
ローマ時代の哲学者
- キケロ（紀元前106年～紀元前43年）
- ルクレティウス（紀元前94年～紀元前55年）
- セネカ（紀元前4年～紀元65年）
- ムソニウス・ルーファス(西暦 30 – 100 年)
- プルタルコス（紀元45年～120年）
- エピクテトス（紀元55年～135年）
- ファボリヌス(西暦 80年頃– 160年頃)
- マルクス・アウレリウス（121年 - 180年）
- アレクサンドリアのクレメンス（150年 - 215年）
- アルキノオス (哲学者) (紀元 2 世紀)
- セクストゥス・エンピリクス（紀元3世紀）
- アフロディシアスのアレクサンダー（紀元3世紀）
- アンモニウス・サッカス(西暦 3 世紀)
- プロティノス（紀元205年 - 270年）
- 斑岩（紀元232年～304年）
- イアンブリコス（紀元242年 - 327年）
- テミスティオス（紀元317年 - 388年）
- アンブローズ（紀元340年 - 397年）
- ヒッポのアウグスティヌス（紀元354年 - 430年）
- プロクロス（紀元411年 - 485年）
- ダマスキウス（紀元462年 - 540年）
- ボエティウス（紀元472年 - 524年）
- キリキアのシンプリキウス(西暦 490 – 560)
- ジョン・ピロポノス(西暦 490 – 570)
古代イラン哲学
参照:二元論、二元論 (心の哲学)
インドのヴェーダとイランのアヴェスターの間には古くから関係があるが、インド・イラン哲学の伝統の2つの主要な系統は、社会における人間の立場や宇宙における人間の役割に対する考え方に関して根本的な違いがあることが特徴である。キュロスの円筒碑文に記されているキュロス大王による最初の人権憲章は、ザラトゥストラが表明した疑問や思想を反映したもので、イラン史のアケメネス朝時代のゾロアスター教の思想学派で発展したものとよく見なされている。[1] [2]
思想の流派
初期ペルシア哲学のゾロアスター教派の思想や教義は、中期ペルシア語で書かれた多くの著作や、アヴェスター語で書かれたゾロアスター教の現存する聖典の一部である。その中には、マルダン・ファルクス・オールマズダダンの『シカンド・グマニク・ヴィチャール』 、デンカルドの選集、『ザツプラム選集』、アヴェスターの古い一節、ザラスシュトラ自身の作とされ彼の「直接の教え」とみなされているガタなどがある。[3]
ゾロアスター教
マニ教以前の思想
- バルデサネス[6] [7]
マニ教
マズダキズム
ズルワーン主義
哲学と帝国
文学
古代ユダヤ哲学
- コヘレト[10] (紀元前 450-180年頃)
- 偽アリステアス（紀元前 2世紀頃）
- ベン・シラ（紀元前180年～175年頃）
- アレクサンドリアのアリストブルス(紀元前 181 ～ 124 年)
- アレクサンドリアのフィロン（紀元前30年 - 紀元後45年）
- ソロモンの知恵（紀元前 1世紀頃 - 紀元後1世紀）
- 4 マカベア書(紀元 1 世紀頃)
- ラビ・アキバ（紀元 40年頃～ 137年頃）
古代インドの哲学
古代インドの哲学は、ヴェーダの伝統とシュラマナの伝統という 2 つの古代の伝統が融合したものです。
ヴェーダ哲学
インド哲学はヴェーダから始まり、そこでは自然の法則、宇宙の起源、宇宙における人間の位置などに関する疑問が投げかけられます。有名なリグヴェーダ の創造賛歌( Nasadiya Sukta ) の中で、詩人は次のように問いかけます。
- 「すべての創造の起源はここにある。
- 彼がそれを作ったかどうかはともかく、
- 最も高い天からすべてを眺める彼は、
- 彼は知っている――あるいは、もしかしたら知らないのかもしれない。」
ヴェーダの見解では、創造は原始的存在 (プルシャ)の自己意識に起因します。これは、経験的現象の多様性と万物の起源の根底にある唯一の存在への探求につながります。宇宙の秩序はrta と呼ばれ、因果律はkarmaと呼ばれます。自然 (プラクリティ) には 3 つの性質 (サットヴァ、ラジャス、タマス) があると考えられています。
シュラマナ哲学
ジャイナ教と仏教は、シュラマナ学派の思想の延長です。シュラマナは、輪廻は苦しみに満ちた悲観的な世界観を育み、放棄と苦行を主張しました。彼らは、アヒンサー、カルマ、ジニャーナ、輪廻、モクシャなどの哲学的概念を重視しました。チャールヴァーカ（サンスクリット語：चार्वाक）（無神論）哲学は、ローカーヤタとしても知られ、さまざまな形の哲学的懐疑主義と宗教的無関心を前提とするヒンズー教の哲学体系です。バーラスパティヤ・スートラの著者である創始者チャールヴァーカにちなんで名付けられました。
インド古典哲学
古代において、これらの探求は 6 つの哲学学派に体系化されました。尋ねられた質問の一部は次のとおりです。
- 意識の存在論的性質とは何でしょうか?
- 認知自体はどのように経験されるのでしょうか?
- 心（チット）は意図的なものかそうでないか？
- 認知には独自の構造があるのでしょうか?
インド哲学の 6 つの学派は次のとおりです。
古代インドの哲学者
紀元前1千年紀
- パラシャラ–ヴィシュヌ プラーナの作家。
ヴェーダ時代の哲学者（紀元前1500年頃～紀元前600年頃）
- リシ・ナラヤナ –リグ・ヴェーダのプルシャ・スークタの予言者。[11]
- 七人の聖師– アトリ、バラドワジャ、ゴータマ、ジャマダグニ、カシャパ、ヴァシシュタ、ヴィスワミトラ。[12]
- その他のヴェーダ聖者- グリツァマダ、サンディリヤ、カンヴァなど。
- リシャバ–リグ・ヴェーダや後にいくつかのプラーナにも登場するリシ。ジャイナ教徒からはジャイナ教の最初の公式な宗教的導師であると信じられ、後の信者からも認められた。
- ヤジュナヴァルキヤはヴェーダの賢者の一人で、仏教思想に大きな影響を与えました。
- ロパムドラ
- ガルギ・ヴァチャクナヴィ
- マイトレイ
- パルシュヴァナータ
- ゴーシャ
- アンギラス–アタルヴァ・ヴェーダの予言者の一人であり、ムンダカ・ウパニシャッドの著者。
- ウッダラカ・アルニ–チャンドグヤ・ウパニシャッドの主要部分を著したウパニシャッドの賢者。
- アシュヴァパティ –チャンドギャ ウパニシャッドのヴァイシュヴァナーラ ヴィディヤを著した後期ヴェーダ時代の王。
- アシュタヴァクラ– 『マハーバーラタ』に登場するウパニシャディックの聖者で、『アシュタヴァクラ ギーター』を著しました。
枢軸時代の哲学者（紀元前600～185年）
- ゴータマ（紀元前 600年頃）、論理学者、ニヤーヤ・スートラの著者
- カナダ（紀元前 600年頃）はヴァイシェーシカ学派を創始し、原子論を提唱した。
- マハーヴィーラ（紀元前599年 - 紀元前527年） -ジャイナ教に大きな影響を与えた、ジャイナ教の第24代ティールタンカラ。
- プラーナ・カッサパ
- アジタ・ケサカンバリ
- パヤシ
- マッカリ・ゴーシャラ
- サンジャヤ・ベラティプッタ
- マハヴィーラ
- ダンダミス
- ナガセナ
- ラクリシャ
- パクダ カチャヤナ
- パーニニ(紀元前 520 ～ 460 年)、文法学者、『アシュタディヤーイー』の著者
- カピラ（紀元前 500年頃）、サーンキヤ哲学の提唱者。
- バダラヤナ（紀元前500年から紀元前400年の間に生きた） -ブラフマー・スートラの著者。
- ジャイミニ(紀元前 400 年頃)、 『プルヴァ ミマムサ スートラ』の著者。
- ピンガラ(紀元前 500 年頃)、チャンダス シャーストラの著者
- ゴータマ・ブッダ（紀元前 480年頃～紀元前 400年頃）、仏教思想の創始者
- 舎利弗
- チャンダカヤ（紀元前 350年頃-紀元前 275年頃）、『アルタシャーストラ』の著者、タクシャシラ大学の政治学教授（アチャリヤ）
- パタンジャリ(紀元前 200 年頃) は、ヨガ・スートラの中でラージャ・ヨガの哲学を展開しました。
- シュヴェタシュヴァタラ–シヴァ派の体系的な哲学を解説した最古のテキストの著者。
黄金時代の哲学者（紀元前184年～紀元600年）
- アシュヴァゴーシャは、サンスクリット語の最初の劇作家であると考えられており、カーリダーサ以前の最も偉大なインドの詩人と考えられています。
- 『カーマ・スートラ』で知られるヴァツィヤーナ
- サマンタバドラ、ジャイナ教のアネカンタバダ教義の支持者
- イスヴァラクシュナ
- アーリヤデーヴァはナーガールジュナの弟子であり、中観派に多大な貢献をした。
- ダルマキールティ
- ハリバドラ
- プージャパダ
- ブッダゴーサ
- カマンダカ
- マティカンドラ
- プラシャスタパダ
- バヴィヴェカ
- ダルマパーラ
- ウドヨタカラ
- ガウダパダ
- シッダセナ
- ヴァルヴァル（紀元 5世紀頃）は、道徳と世俗倫理に関するタミル語の論文であるクルアル文書を著した。
- ディグナーガ（ 500年頃）、インド論理学の仏教学派の創始者の一人
- アサンガ( 300年頃)、ヨガカラの提唱者
- バートリハリ（紀元 450年頃- 510年）、インド言語理論の初期の人物
- 達磨（紀元 440年頃- 528年）、禅宗の開祖
- シッダセナ・ディヴァーカラ（紀元5世紀）、ジャイナ教の論理学者であり、サンスクリット語とプラークリット語で書かれた重要な著作の著者。『ニヤーヤーヴァターラ』（論理学）や『サンマティスートラ』（ジャイナ教の7つの立場、知識、知識の対象を扱ったもの）など。
- ヴァスバンドゥ（紀元 300年頃）、インドのヨーガ派の主要な創始者の一人
- クンダクンダ（紀元2世紀）、魂の性質と物質による魂の汚染を扱うジャイナ教神秘主義とジャイナ教ナヤの提唱者、『パンチャスティカヤサラ（五つの存在のエッセンス）』、『プラヴァチャナサラ（経典のエッセンス）』、『サマヤサラ（教義のエッセンス）』の著者。
- 龍樹（紀元 150年頃- 250年）、大乗仏教の中観派の創始者
- ウマースヴァティまたはウマースヴァミ（紀元2世紀）、サンスクリット語で書かれた最初のジャイナ教の著作『タットヴァルタスートラ』の著者。ジャイナ教のすべての宗派に受け入れられる最も体系化された形でジャイナ教の哲学を解説した。
- アディ・シャンカラ– 哲学者、神学者、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学学派の最も著名な提唱者
古代中国の哲学
中国哲学は、中国や、日本、韓国、ベトナムなど、共通の言語を共有する東アジア文化圏の他の国々において支配的な哲学思想である。
思想の流派
百学派
百家思想は紀元前6世紀から紀元前221年[13]にかけて栄えた哲学者と学派であり、中国で文化的、知的に著しい発展を遂げた時代である。前半は春秋戦国時代と呼ばれ、後半は混乱と血なまぐさい戦いに満ちた時代であったが、幅広い思想やアイデアが自由に展開、議論されたことから中国哲学の黄金時代としても知られている。この時代に議論され、洗練されてきた思想やアイデアは、東アジア諸国の今日に至るまで生活様式や社会意識に大きな影響を与えている。この時代の知識人社会は放浪学者によって特徴づけられ、彼らはしばしば様々な国の君主に政治、戦争、外交の方法の顧問として雇われていた。この時代は秦王朝の台頭とそれに続く反対派の粛清で終わった。『漢書』には10の主要な学派が挙げられている。
- 儒教は、人間は個人的および共同的な努力、特に自己修養と自己創造を通じて、教えられ、改善され、完成され得ると教えています。儒教の主な考え方は、徳を培い、道徳的完成を発展させることです。儒教は、仁と義という基本的な道徳的価値を守るために、必要であれば受動的または能動的に自分の命を捨てるべきであるとしています。[14]
- 法家主義。マキャベリとよく比較され、伝統的な中国官僚帝国の基礎となった法家たちは、行政手法を検討し、独裁者と国家の富と権力の現実的な統合を強調した。
- 道教（ダオイズムとも呼ばれる）は、道の三宝である慈悲、節度、謙虚さを強調する哲学であり、道教の思想は一般的に自然、人類と宇宙の関係、健康と長寿、無為（無為による行為）に焦点を当てています。宇宙またはその源（道）との調和は、多くの道教の規則と実践の意図された結果です。
- 墨子は「天の前では皆平等」であり、集団愛の実践によって天を真似るべきだと信じていた。彼の認識論は原始的唯物論的経験主義とみなすことができ、人間の認識は想像力や内なる論理ではなく、人間の抽象化能力に基づく要素である知覚、つまり視覚や聴覚などの感覚的経験に基づくべきだと信じていた。墨子は倹約を主張し、儒教の儀式や音楽への重点を贅沢だと非難した。
- 自然主義、自然主義者の学派、または陰陽学派は陰陽と五行の概念を統合した学派であり、鄒厳はこの学派の創始者と考えられている。[15]
- 農耕主義、あるいは農耕学派は、農民のユートピア的共同体主義と平等主義を主張した。[16]農耕主義者は、中国社会は、中国文学で「他の皆と一緒に畑で働き、決定を下す必要があるときは他の皆と相談する」と描写されている民俗英雄である初期の聖王神農をモデルにすべきだと信じていた。[16]
- 定義と論理に重点を置いた論理学者または名前学派。古代ギリシャのソフィストまたは弁証法学者と類似点があると言われています。最も著名な論理学者は公孫隆子です。
- 外交学派または垂直・水平[同盟]学派は、道徳的原則ではなく実際的な問題に焦点を当て、政治的および外交的戦術、討論、ロビー活動のスキルを重視しました。この学派の学者は優れた弁論家、討論者、戦術家でした。
- 雑学派は、さまざまな学派の教えを統合しました。たとえば、呂不韋はさまざまな学派の学者を集めて、協力して『呂氏春秋』という本を書きました。雑学派は、さまざまな学派の長所を統合し、欠点と思われる点を避けようとしました。
- 「雑談」学派は、独自の思想学派ではなく、街角の普通の人々によって議論され、そこから生まれたあらゆる考えから構築された哲学でした。
- もう一つのグループは、戦略と戦争の哲学を研究した兵学であり、孫子と孫斌が影響力のある指導者でした。しかし、この学派は、漢書が定義した「十学派」の 1 つではありませんでした。
初期の中国帝国
秦王朝の創始者は、法家を公式の哲学として実践し、墨家と儒家の学派を廃止しました。法家は、漢王朝の皇帝が道教、後に儒教を公式の教義として採用するまで影響力を持ち続けました。後者の 2 つは、仏教が導入されるまで、中国思想の決定的な力となりました。
漢王朝では儒教が特に盛んで、その最も偉大な思想家は董仲舒で、彼は儒教を仲舒学派の思想や五行説と統合した。彼はまた、新文派の推進者でもあった。新文派は、孔子を神のような人物であり、中国の精神的指導者であり、普遍平和に向けた世界の進化を予見し、それを始めた人物とみなしていた。対照的に、はるかに信頼性の高い古代の言語で書かれた儒教の著作（ここから古文という呼称が生まれた）の使用を主張した古文派もあった。特に、彼らは孔子が神のような人物であるという仮定を否定し、孔子を最も偉大な賢者ではあるが、単なる人間であり死すべき存在であるとみなした。
3 世紀と 4 世紀には、新道教とも呼ばれる玄学(神秘的な学問)が勃興しました。この運動で最も影響力のある哲学者は、王弼、項秀、郭湘です。この学派の主な問題は、有が無 (中国語で、明と無明) に先立つかどうかでした。竹林の七賢などの道教思想家の特徴は、風流(文字通り風と流れ)の概念であり、自然で本能的な衝動に従うことを奨励する一種のロマンチックな精神でした。
仏教は西暦1世紀頃に中国に伝来したが、南北朝、隋、唐の時代になって初めて大きな影響力と認知を得た。当初は道教の一派とみなされ、道教の創始者である老子がインドに渡り釈迦に哲学を教えたという説もあった。大乗仏教はライバルである小乗仏教よりもはるかに中国で成功し、5世紀以降にはインドの学派と中国の地方宗派の両方が生まれた。僧昭と道聖の2人の哲学者が特に重要だった。しかし、これらの学派の中で最も影響力があり独創的だったのは禅宗であり、日本では禅宗としてさらに強い影響を与えた。
哲学者
参照
参考文献
- ^ Philip G. Kreyenbroek：「ゾロアスター教哲学における道徳と社会」『ペルシャ哲学』所収。アジア哲学百科事典コンパニオン：ブライアン・カーとインディラ・マハリンガム。Routledge、2009年。
- ^ メアリー・ボイス：「ゾロアスター教哲学の起源」『ペルシャ哲学』所収。アジア哲学百科事典コンパニオン：ブライアン・カー、インディラ・マハリンガム。ラウトレッジ、2009年。
- ^ ペルシャ哲学選集。ゾロアスター教からウマル・ハイヤームまで。SH・ナスル＆M・アミンラザヴィ。IBタウリス出版社、ロンドン＆ニューヨーク、2008年。ISBN 978-1845115418 。
- ^ ズルヴァン。ゾロアスター教のジレンマ。ロバート・チャールズ・ゼーナー。ビブロ・アンド・タネン、1972年。ISBN 0-8196-0280-9。
- ^ ab サーサン朝イラン - 知的生活。 A. Tafazzoli と AL Khromov 著『中央アジア文明の歴史: 文明の交差点』。 BA リトビンスキー、チャン・ガンダ、R. シャバーニ・サムガバディ。ユネスコ、1996 年。ISBN 9231032119。
- ^ マンスール・シャキ。ファルサファ。イスラム以前の時代の哲学。イラン百科事典。第IX巻。 1999 年。ISBN 0-933273-35-5。
- ^ オクトル・スクヤルヴォのプロ。バルデサネス。イラン百科事典。第三巻。ファスク。 7-8。ISBN 0-7100-9121-4。
- ^ デイビッド・A・スコット。マニ教の仏教観：宗教史。第25巻第2号、1985年11月。シカゴ大学出版局。
- ^ ヤルシャター、エフサン。1983年。ケンブリッジイラン史第2巻。995-997ページ
- ^ フランク、ダニエル、リーマン、オリバー（2005年10月20日）。ユダヤ哲学の歴史。ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-89435-2. 2024年5月4日閲覧。
- ^ 日々の祈りにおけるプルシャ・スークタの重要性 2009年10月3日、Wayback Machineにスワミ・クリシュナナンダによってアーカイブ
- ^ P. 285グルイェを通して見るインド社会学、辞書S. デヴァダス ピライ著
- ^ 「中国の哲学」ブリタニカ百科事典、2014年4月6日アクセス
- ^ Lo, Ping-cheung (1999)、「尊厳死の儒教倫理とその現代的意義」(PDF)、キリスト教倫理学会年報。キリスト教倫理学会 (米国)、19、キリスト教倫理学会: 313–333、doi :10.5840/asce19991916、PMID 11913447、 2011年7月16日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ
- ^ “ゾウ・ヤン”.ブリタニカ百科事典。2011 年3 月 1 日に取得。
- ^ ab Deutsch, Eliot; Ronald Bontekoei (1999). A companion to world philosophies . Wiley Blackwell. p. 183.
さらに読む
- ジェイムズ・ルヒテ『初期ギリシャ思想：夜明け前』、ブルームズベリー古代哲学研究シリーズ、ブルームズベリー出版、ロンドン、2011年。ISBN 978-0567353313
外部リンク
- インディアナ哲学オントロジープロジェクトにおける古代哲学