カール・ヤスパース

カール・ヤスパース
1946年のヤスパース
生まれる	カール・テオドール・ヤスパース ( 1883-02-23 )1883年2月23日 オルデンブルク、オルデンブルク大公国、ドイツ帝国
死亡	1969年2月26日(1969-02-26)（享年86歳） バーゼル、バーゼルシュタット、スイス
教育	ハイデルベルク大学 （医学博士、1908年）
配偶者	ゲルトルート・マイヤー ​ （ 1910年生まれ）  [3]
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	新カント主義（初期）[1] 実存主義（後期） 実存現象学[2]（後期）
主な関心事	精神医学、神学、歴史哲学
注目すべきアイデア	軸時代、実存哲学という用語の造語、存在の二つの状態としての現存在と実存、主観と客観の分裂（Subjekt-Objekt- Spaltung）、コミュニケーションの超越理論、限界状況[1]

カール・テオドール・ヤスパース( / ˈ j æ s p ər z / ;ドイツ語: [kaʁl ˈjaspɐs]) ^ⓘ ;^[4][5]1883年2月23日 - 1969年2月26日）は、ドイツ系スイス人の精神科医、哲学者神学に強い影響を与えた。1913年の著書『一般精神病理学』、後の多くの診断基準に影響を与え、「一次」妄想と「二次」妄想の区別を主張した。

ヤスパースは精神医学の訓練と実践を経て哲学的探究に転向し、革新的な哲学体系の確立に努めた。ヤスパースはドイツでは実存主義の主要な提唱者とみなされることが多かったが、彼自身はそのレッテルを受け入れていなかった。

ヤスパースは1883年にオルデンブルクで、地元の農家出身の母親と法律家の父親のもとに生まれた。幼い頃から哲学に興味を示していたが、父親の法制度に関する経験が影響して、ハイデルベルク大学で法律を学ぶことを決意した。ヤスパースはまずハイデルベルクで、その後ミュンヘンで3学期法律を学んだ。すぐにヤスパースは法律があまり好きではないことが明らかになり、1902年に犯罪学に関する論文を書いて医学に転向した。1910年に親友のグスタフ・マイヤーとエルンスト・マイヤーの妹であるゲルトルート・マイヤー（1879年 - 1974年）と結婚した。^{[6] [出典が必要]}

ヤスパースは1908年にハイデルベルク大学医学部で医学博士号を取得し、エミール・クレペリンとカール・ボンヘッファーの後継者であるフランツ・ニッスルとカール・ウィルマンスのもと、ハイデルベルクの精神病院で働き始めた。ヤスパースは当時の医学界の精神疾患の研究に対するアプローチに不満を抱き、精神医学的アプローチを改善することを自らに課した。1913年にヤスパースはハイデルベルク大学哲学部の資格を取得し、1914年に心理学の教師の職を得た。この職は後に常勤の哲学教師となり、ヤスパースは臨床現場に戻ることはなかった。この間、ヤスパースはウェーバー家と親しい友人であった（マックス・ウェーバーもハイデルベルクで教授を務めていた）。^[7]

1921年、38歳のとき、ヤスパースは心理学から哲学に転向し、精神医学の著作で展開したテーマをさらに発展させました。彼はドイツとヨーロッパ全土でよく知られた哲学者となりました。

1933年にナチスが権力を掌握した後、ヤスパースはユダヤ人の妻ガートルード・マイヤーのせいで「ユダヤ人の汚点」（当時の専門用語では「ユダヤ人の汚点」）があると見なされ、1937年に教職を退かざるを得なくなった。1938年には出版禁止にもなった。しかし、長年の友人の多くが彼を支え、完全に孤立することなく研究を続けることができた。しかし、彼と妻は1945年3月30日にハイデルベルクがアメリカ軍に占領されるまで、常に強制収容所に移送される恐れがあった。 ^[8]

1948年、ヤスパースはスイスのバーゼル大学に移りました。^[1] 1963年、彼は優れた科学的業績と西洋文化への貢献が認められ、オルデンブルク市の名誉市民の称号を授与されました。^[9]彼は哲学界で著名な存在であり続け、スイス国籍を取得し、1969年、妻の90歳の誕生日に亡くなるまでバーゼルに住んでいました。

ヤスパースは精神疾患に対する一般的な理解に不満を抱き、診断基準と臨床精神医学の方法の両方に疑問を抱くようになった。1910 年に発表した論文では、妄想症は人格の一側面か、それとも生物学的変化の結果かという問題を取り上げた。この論文は新しい考えを提起したわけではないが、少なくとも当時の一般的な基準からするとかなり珍しい研究方法を紹介した。フロイトと同じく、ヤスパースは患者を詳細に研究し、患者の伝記情報や、患者自身が症状についてどう感じていたかのメモを残した。これは伝記的方法として知られるようになり、現在では精神医学、とりわけ心理療法の実践の柱となっている。^[要出典]

ヤスパースは、1913 年に出版した『一般精神病理学』という本の中で、精神疾患に関する見解を述べています。^[1]この著作は精神医学文献の古典となり、現代の診断基準の多くは、この著書に見られる考え方から生まれています。ヤスパースの中心的信条の 1 つは、精神科医は精神疾患 (特に精神病)の症状を、その内容ではなく形式で診断すべきだというものでした。たとえば、幻覚を診断する場合、患者が何を見ているかに注目するよりも、感覚刺激では説明できない視覚現象を人が経験していることに注目する方が重要です。患者が見ているのは「内容」ですが、視覚的知覚と客観的現実の食い違いが「形式」です。^[要出典]

ヤスパースは、精神科医が同じように妄想を診断できると考えていた。彼は、臨床医は信念の内容に基づいて妄想であるとみなすべきではなく、患者がそのような信念を抱く方法に基づいてのみ信念を妄想であるとみなすべきだと主張した。（詳細については妄想を参照。）ヤスパースは、一次妄想と二次妄想も区別した。彼は一次妄想を土着性と定義した。つまり、明らかな原因なく生じ、通常の精神プロセスの観点からは理解できないように見える。（これは、土着性の同義語としての通常の医学的または社会学的使用法とは少し異なる土着性という言葉の使い方である。）一方、二次妄想は、その人の背景、現在の状況、または精神状態によって影響を受けるものと定義した。

ヤスパースは、一次妄想は究極的には「理解不能」であると考えた。妄想の形成の背後には一貫した推論プロセスが存在しないと彼は信じていたからである。この見解は論争を巻き起こし、RD レインやリチャード ベントール(1999、p. 133–135) のような人々はこれを批判し、この立場はセラピストを、患者を理解していないから患者は妄想に陥っており、セラピスト側がさらに調査しても効果がないという自己満足に陥らせる可能性があると強調した。たとえば、フーブ エンゲルス (2009) は、エミール クレペリンの夢の中の会話が理解可能であるのと同様に、統合失調症の異常な会話も理解可能であると主張している。

ほとんどの評論家はヤスパースを実存主義の哲学と結び付けているが、それは彼がニーチェとキルケゴールの実存主義のルーツに大きく依拠していることと、個人の自由というテーマが彼の作品に浸透していることが理由である。『哲学』（全3巻、1932年）で、ヤスパースは哲学史に対する自身の見解を述べ、主要なテーマを紹介した。近代科学と経験主義から始めて、ヤスパースは、人々が現実に疑問を抱くにつれて、経験的（または科学的）な方法では決して超えられない境界に直面すると指摘している。この時点で、個人は選択に直面する。絶望と諦めに沈むか、ヤスパースが超越と呼ぶものに向かって信仰の飛躍をするかである。この飛躍によって、個人はヤスパースが実存と呼ぶ自分自身の無限の自由に直面し、最終的に本物の存在を体験することができる。^[要出典]

ヤスパースにとって、超越（後の著作では「包括」という用語と対になっている）とは、時間と空間の世界を超えて存在するものである。ヤスパースが超越を究極の非客観性（または無）として定式化したことにより、多くの哲学者が、ヤスパースは最終的に一元論者になったと主張するに至ったが、ヤスパース自身は、主観性と客観性の両方の概念の妥当性を認識する必要性を常に強調していた。^[要出典]

ヤスパースは、人格神の概念を含む明白な宗教的教義を否定したが^[1]、超越哲学と人間の経験の限界を通して同時代の神学に影響を与えた。キリスト教の神秘主義的伝統、特にマイスター・エックハルトとニコラウス・クザーヌスの伝統は、ヤスパース自身に多大な影響を与えた。彼はまた、東洋哲学、特に仏教に積極的に興味を持ち、哲学と宗教が著しく発展した時代である枢軸時代の理論を展開した。ヤスパースはルドルフ・ブルトマンとの公開討論にも参加し、その中でブルトマンによるキリスト教の「脱神話化」を激しく批判した^[10]。

ヤスパースは、近代科学と近代経済・政治制度が人間の自由に対して及ぼす脅威について広範囲に渡って著述した。第二次世界大戦中、妻がユダヤ人であったため、ヤスパースは教職を辞さなければならなかった。戦後、ヤスパースは教職に復帰し、著書『ドイツの罪の問題』でヒトラーの第三帝国の残虐行為におけるドイツ全体の責任を臆面もなく検証した。^[11]

第二次世界大戦とその残虐行為に関する次の引用は、BBCのドキュメンタリーシリーズ「ナチス：歴史からの警告」の第6話の最後に使われた。「起こったことは警告である。それを忘れることは罪である。それは常に記憶されなければならない。これは起こる可能性があり、いつでも再び起こる可能性がある。知識によってのみ、それを防ぐことができる。」^[12]

ヤスパースの主要著作は、長大かつ詳細で、その複雑さゆえに圧倒されるように見えるかもしれない。実存の体系的哲学への彼の​​最後の偉大な試みである『真理について』は、まだ英語版が出版されていない。しかし、彼はまた、最も有名な『哲学はすべての人のためのものである』などのより短い著作も書いている。現象学的 解釈学の2大提唱者、すなわちポール・リクール（ヤスパースの弟子）とハンス＝ゲオルク・ガダマー（ハイデルベルクにおけるヤスパースの後継者）は、どちらもその著作にヤスパースの影響を示している。^[1]

ヤスパースはマックス・ウェーバーの自由主義 政治哲学に共感したが、ウェーバーのナショナリズムは拒絶した。^[13]彼はヒューマニズムとコスモポリタニズムを重んじ、イマヌエル・カントの影響を受け、憲法、法律、国際裁判所を共有する国際連邦国家を提唱した。^[14]彼は全体主義的専制主義に強く反対し、テクノクラシー、つまり人間を科学やイデオロギー的目標の単なる道具とみなす体制への傾向が強まっていることに警告を発した。彼はまた、多数決民主主義にも懐疑的だった。したがって、彼は個人の自由と制限された政府を保証する統治形態を支持し、民主主義は知識人エリートによって導かれる必要があるというウェーバーの信念を共有した。^{[1]彼の見解は}反共産主義と見なされた。^[15]

ヤスパースは、キルケゴールとニーチェをポスト・カント哲学における最も重要な人物の二人とみなした。彼は、著書『偉大な哲学者』 ( Die großen Philosophen )の中で、次のように書いている。「キルケゴールの紹介には、多少の不安を覚える。ニーチェに次いで、いや、むしろニーチェより前に、私は彼をポスト・カント時代の最も重要な思想家だと考えている。ゲーテとヘーゲルで、一つの時代が終わりを迎え、我々の一般的な思考方法、つまり実証主義的、自然科学的思考方法は、実際には哲学とはみなされない。」^[16]ヤスパースは、この二人の哲学者が教えることができるのかどうかについても疑問を呈している。少なくともキルケゴールに関しては、間接的なコミュニケーションというキルケゴールの手法全体が、彼の思想を体系的な教育に適切に展開しようとする試みを不可能にしているとヤスパースは感じていた。

ヤスパースはキルケゴールとニーチェに負っていることは確かだが、カントやプラトンにも多大な恩恵を受けている。ヴァルター・カウフマンは『シェイクスピアから実存主義へ』の中で、ヤスパースはキルケゴールとニーチェに負っていることは確かだが、カントの哲学に最も近かったと主張している。

ヤスパースはニーチェとキルケゴールの後継者とみなされることが多すぎるが、多くの点でカントほど彼らに近いわけではない...カントの二律背反とカントの決断、自由、信仰の領域への関心はヤスパースの模範となっている。そしてカントが「信仰の余地を作るために知識を捨て去らなければならなかった」のと同様に、ヤスパースはニーチェが知識を捨て去ってヤスパースの「哲学的信仰」の余地を作ったと考えているため、ニーチェを大いに評価している。^[17]

ヤスパースはエッセイ「私の哲学について」の中で、「私がまだ学生だった頃はスピノザが第一でした。その後カントが私にとって哲学者となり、それは今も変わりません。ニーチェは、ニヒリズムの壮大な啓示とそれを克服する課題として、私にとって後になってようやく重要になりました」と述べています。^{[18]ヤスパースは}ハインリヒ・ブリュッヒャーなどの同時代人にも恩義を感じており、ブリュッヒャーから「反政治原理」という用語を借用して、全体主義による抵抗空間の破壊を表現しています。^[19]

オリジナルドイツ語

• 人間社会の心理学
• ニコラウス・クザーヌス

翻訳

• 哲学の定義

• Claudio Fiorillo、Fragilità della verità e Communicazione。 La via ermeneutica di Karl Jaspers、ISBN 978-8-87999-463-7ローマ、編纂。アラクネ、2003 年。 
• Azurmendi、Joxe : Barkamena、kondena、tortura、Donostia、ElkarのDie Schuldfrageについての「Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza」(Jaspers、1946) : 2012 ISBN 978-84-9027-007-3 
• エンゲルス、フーブ (2009)。エミール・クレペリンのTraumsprache: erklären und verstehen。ディートリヒ・フォン・エンゲルハルトとホルスト＝ユルゲン・ゲーリック編（編）。カール・ヤスパースは、精神病理学、文学、映画の研究を行っています。 p. 331-43。ISBN 978-3-86809-018-5ハイデルベルク: Mattes Verlag。 
• ミロン、ロニー、カール・ヤスパース：自己から存在へ。アムステルダム/ニューヨーク、ロドピ：2012
• ウォルラフ、チャールズ F.、カール・ヤスパース - 彼の哲学への入門、 ISBN 0-691-07164-0プリンストン、ニュージャージー、プリンストン大学出版局：1970年。 
• ザビエル・ティリエット、カール・ヤスパース、オービエ、コル。 「神学」、1960年

ウィキメディア・コモンズには、カール・ヤスパースに関連するメディアがあります。

Wikiquote にカール・ヤスパースに関する引用があります。

• スイス国立図書館のカタログ「ヘルヴェティカット」に掲載されているカール・ヤスパースに関する出版物
• 実存の入門書：カール・ヤスパース
• カール・ヤスパース編の図書誌。クラウディオ・フィオリロ著、ディアレゲストイ
• ヤスパースに関する最新の学術研究（英語）は、北米カール・ヤスパース協会によってまとめられ、Existenzに掲載されています。
• ヤスパースの1958年平和賞受賞演説「真実、自由、そして平和」の英訳。
• カール・ヤスパースの哲学ポール・アーサー・シルップ編1957年
• 20 世紀のカール ヤスパースに関する新聞記事ZBWのプレス アーカイブ
• カール・ヤスパース:ニュー・アクロポリス・オンライン・ライブラリーにおける他者性の哲学者