Loading article…
公孫龍 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
公孫龍 | |||||||||
 作者不明の公孫隆の肖像画 –国立故宮博物院、台北、台湾 | |||||||||
| 生まれる | 紀元前 320年頃 | ||||||||
| 死亡 | 紀元前250年 | ||||||||
| 注目すべき作品 | 公孫龍子 | ||||||||
| 時代 | 古代中国の哲学 | ||||||||
| 学校 | 名前の学校 | ||||||||
| 中国語名 | |||||||||
| 繁体字中国語 | 公孫龍 | ||||||||
| 中国語（簡体字） | 公孙龙 | ||||||||
| |||||||||
| 中国語の別名 | |||||||||
| 中国語 | 子秉 | ||||||||
| |||||||||
公孫龍（紀元前 320年頃 - 紀元前250年[1] [2]）は、中国の哲学者、著述家であり、古代 中国哲学の名家（論理学者としても知られる）の一員であった。公孫は学問所を経営し、君主たちの庇護を受け、戦国時代の武闘文化の中で紛争を解決する平和的手段を提唱した。彼の全集は『公孫龍子』である。彼の生涯については比較的詳細が知られておらず、作品の多くは失われており、彼が最初に執筆した14の論文のうち6つだけが現存している。[3]
『荘子』第17巻で、公孫は自分自身についてこう語っています。
若い頃、私は先王の道を学んだ。大人になって、私は善と義の実践を理解した。私は同じものと違うものを結びつけ、固いものと白いものを区別し、そうでないものを認め、受け入れられるものを認めざるものとした。私は百の流派の知恵を混乱させ、無数の演説家の雄弁を尽くした。私は自分が究極に達したと思った。
彼は、慧思の伝統に則った一連のパラドックスで最もよく知られており、「白い馬は馬ではない」、「指摘されていないものがないときは、指摘することは指摘することではない」、「2 に 1 はない」などがある。これらのパラドックスは、純粋な論理が一見不合理な結論につながる可能性があるというギリシャ哲学の発見と類似性を示唆しているように思われる。
名前の訂正
英語訳では十分に伝わっていないが、孫真斌教授は、公孫龍の名実に関する著作を、名実学の中で最も「深遠かつ体系的」なものとみなしている。公孫龍は君主の寵愛を受けていたが、彼の著作は社会秩序にも関係している。[4]
『公孫隆子』にはこう書かれている。
天地およびその産物はみな物である。物が物の特性を備え、それを超えないとき、それは現実である。現実が現実としての機能を果たし、欲しないとき、それは秩序である。秩序が乱れることは、乱れることであり、秩序が保たれることは、正しいことである。正しいことは、間違っていることを正すために用いられる。間違っていることは、正しいことを疑うことに用いられない。正すことは、現実を正すことであり、それに対応する名を正すことである。
ホワイトホースのセリフ
白馬論（ Báimǎ lùn ）では、一方の対話者（「詭弁家」と呼ばれることもある）が「白い馬は馬ではない」という主張の真実性を擁護し、もう一方の対話者（「異論者」と呼ばれることもある）がこの主張の真実性に異議を唱える。これはさまざまな方法で解釈されてきた。
おそらく最も単純な解釈は、これを階級とアイデンティティの混同に基づくものと見なすことである。この解釈によれば、この議論は、英語には存在しない中国語の曖昧さを利用している。「XはYではない」（X非Y）という表現は、どちらを意味することもできる。
- 「X は集合 Y のメンバー (またはサブセット) ではありません」
- 「XはYと同一ではない」
「白い馬は馬ではない」という文は、通常、白い馬は馬のグループの一部ではないという明らかに誤った主張を主張していると解釈される。しかし、対話の中の「詭弁家」は、「すべての馬が白い馬ではない」という解釈の下でその文を擁護している。後者の文は実際には正しい。なぜなら、「詭弁家」が説明するように、「馬」には白、黄色、茶色などの馬が含まれるが、「白い馬」には白い馬のみが含まれ、他の馬は含まれないからである。AC グラハムはこの解釈を提案し、類推でそれを説明した。「反対者」は「白い馬は馬ではない」が「剣は武器ではない」と並列であると想定しているが、「詭弁家」は、その文を「剣は刃ではない」と並列として扱っている。[5] : 89 フォン・ユランやチャド・ハンセンなどによって、他の解釈が提案されている。[5] : 82–83
この作品は、ある者からは真剣な論理的論説とみなされ、またある者からは冗談めいた詭弁とみなされ、そして最終的にはその両者を組み合わせたものとみなされた。[6]
その他の作品
彼はまた、300字ほどの短いエッセイ（論、lùn ; '談話'、'対話'）もいくつか執筆した。[7]
- 『指物論』 : 指示と指示対象、または指示と指示対象についての謎めいた議論。
- 「変化の理解について」[8] (通變論; Tōngbiàn Lùn )
- 『堅白論』[8]（堅白論）：硬くて白い石の例に基づく。
- 「名前と実体について」[8] (名實論; Míngshí Lùn )
- 「跡府」
注記
- ^ 周雲之「公孫龍」。中国百科事典（哲学編）、第1版。
- ^ 劉 2004、336 ページ
- ^ マクグレル 1995、31 ページ
- ^ 孫振斌 2015. p24 古代中国における言語、談話、実践
- ^ ab AC グラハム『道の論争者：古代中国における哲学的議論』（シカゴ：オープンコート、2003年）[1989]
- ^ハーブスマイヤー、 クリストフ（1989年）。「古代中国哲学におけるユーモア」。東西哲学。39（3）。ハワイ大学出版局：289-310。doi ：10.2307/1399450。JSTOR 1399450。
- ^ ザルタ、エドワード N. (編)。「指差しと物」スタンフォード哲学百科事典。。
- ^ abc 翻訳タイトルはChang, Han-liang (1998). "Controversy over Language: Towards Pre-Qin Semiotics" (PDF) . Tamkang Review . 28 (3). New Taipei: Tamkang University Press: 1–29より。
参考文献
- グラハム、アンガス C. (1989)。「合理的議論の研ぎ澄まされた態度：ソフィストたち」グラハム著『道の論争者』75～95 ページ。シカゴ：オープン コート プレス。
- 劉建国（2004年）『秦以前の偽造経典の識別と訂正』西安：陝西人民出版社。ISBN 7-224-05725-8。
- 周雲之、「公孫龍」[永久リンク切れ ]。中国百科事典（哲学編）、第 1 版。
さらに読む
- ラファエル・スーター、リサ・インドラッコロ、ヴォルフガング・ベーア編（2020年）。『公孫龍子とその他の無視されたテキスト：哲学的観点と文献学的観点の整合』東アジアの世界、第28巻。De Gruyter。doi ： 10.1515 / 9783110587814。ISBN 9783110585438。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクの龍公孫の作品
- インターネット アーカイブにある Gongsun Long の著作または Gongsun Long に関する作品
- Chinese Text Projectの『公孫龍子』全文（テキストは主に中国語ですが、『白馬談』には英語の注釈が付いています）。
- ザルタ、エドワード N. (編)。「名前の学派に関する記事の公孫龍に関するセクション」スタンフォード哲学百科事典。。
- ヌーニョ・ヴァレンズエラによる『公孫龍子』（スペイン語）の翻訳