ナサディヤ・スークタ

ナサディヤ・スークタ（インキピット・ナ・アーサット、つまり「存在しないものではない」にちなんで）は、創造の賛歌としても知られ、リグ・ヴェーダの第10マンダラ（10：129）の129番目の賛歌です。宇宙論と宇宙の起源について扱っています。^[1]ナサディヤ・スークタは、幅広い学術的関心の対象となっています。

このテキストには数多くの翻訳や解釈がある。^[2]ナサディヤ・スークタは「その時、存在も非存在もなかった」という一文で始まる。この詩は、いつ、なぜ、誰を通して宇宙が誕生したかを瞑想的な調子で熟考しているが、明確な答えは示していない。むしろ、神々も創造後に来たので知らないかもしれないし、最高天にいる創造されたものの調査者でさえ知っているかもしれないし、知らないかもしれないと結論づけている。^[3]この点で、従来の英語のタイトルである「創造の賛歌」はおそらく誤解を招くものである。なぜなら、この詩自体は、他の宗教テキストに見られるような宇宙論や創造神話を提示しておらず、むしろ、宇宙の起源の詳細をすべて知ることができるかどうかという疑問を聞き手に抱かせるからである。

この賛歌は、インドのダルシャナと西洋文献学の両方で、膨大な量の注釈文献を集めている。^[5]この賛歌は、マンダラ 10全般と同様に、リグ・ヴェーダ・サンヒターの後期に編纂され、後期のヴェーダーンタ哲学に典型的な思想を表現している。^[6]ヴェーダ賛歌の内容としては典型的ではないが、リグ・ヴェーダで最も広く受け入れられている部分の 1 つである。無神論者の解釈では、創造賛歌は懐疑的な探究と不可知論の最も初期の記述の 1 つである。^[7]天文学者のカール・セーガンは、インドの「偉大な宇宙の神秘を前にした懐疑的な質問と無意識の謙虚さの伝統」について論じる際にこの賛歌を引用した。^[8]

このテキストは逆説的に「その時、存在しないものは存在せず、存在するものも存在しなかった」（ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm）と述べて始まり、これは第2節の「その時、死も不死も存在しなかった」（ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi）と平行しています。しかし、第2節ではすでに「息のない呼吸が、それ自体の性質として、あれがあった」（ânīt avātám svadháyā tát ékam）と述べられています。第3節では、存在が展開し、「熱（タパス）からあれが生まれた」（tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam）のです。第 4 節では、欲望 (カーマ) が原初の種子であり、最初の詩人・予言者 (カヴァヤ) が「心の思考によって非存在の中に存在の絆を見出した」と述べられています。^{[引用が必要]}

カレル・ヴェルナーは、著者の資料の出典は推論から得たものではなく、「言葉で表現された幻想的、神秘的、またはヨガ的な経験」であると述べている。^[9]

ブレレトン（1999）は、賢者が精神の中に存在を探し求めるという言及が中心であり、この賛美歌が非存在から存在へと徐々に進んでいく過程は、実際には聞き手の中で創造を再現し（スフォタ参照）、詩的な発話と創造を同一視している（シャブダ参照）と主張している。^[10]

ナサディヤ・スークタは7つのトリシュトゥブから成りますが、パラグラフ7bは2音節短いため欠陥があります。

ヤディ ヴァー ダデ ヤディ ヴァー ナ

「神がそれを創造したならば、あるいはそうでなかったとしても [...]」

ブレレトン（1999）は、この欠陥は、世界が創造されていない可能性に対する困惑を表現するためにリシが用いた意識的な手段であり、支配節のない従属節で終わるパダ7dの統語的欠陥と平行していると主張している。

ソー・アンガー・ヴェーダ・ヤーディ・ヴァー・ナ・ヴェーダ

「彼は確かに知っている。あるいは知らないのかもしれない[...]」^[10]

• Lisman, JW (2013)。シュメール語テキストにおける宇宙起源論、神統論、人類起源論。Ugarit-Verlag。

• PT ラジュー『インド思想の発展』、思想史ジャーナル (1952)
• カレル・ヴェルナー『ヴェーダの象徴とその概念化』ヌーメン（1977年）
• Upinder Singh (2008)。古代および初期中世インドの歴史: 石器時代から12世紀まで。Pearson Education India。206～206頁。ISBN 978-81-317-1120-0。