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ピュロン・オブ・エリス（/ˈpɪroʊ / 、古代ギリシア語: ΠύρρωνὁἨλεῖος、紀元前360年頃-紀元前270年頃）は、古典古代のギリシアの哲学者であり、最初のギリシア懐疑主義の哲学者であり、ピュロン主義の創始者として知られている。
ピュロン・オブ・エリスは紀元前365/360年頃から紀元前275/270年頃まで生きたと推定されている。[ 1 ]ピュロンはイオニア海沿岸のエリス出身である。彼は恐らくクリュティディアイ[ 2 ]の一員であった。クリュティディアイ はエリスにいた予言者の一族で、オリンピアのゼウス神殿[ 3 ]の神託を解釈していた。ピュロンはそこで大祭司を務めていた。クリュティディアイはアルクマイオンの息子でアンフィアラオスの孫であるクリュティオスの末裔である。ピュロンの弟子であるフリウスのティモンは『ピュトン』の中で、デルフォイへの巡礼中にアンフィアレオンの神殿、すなわちアンフィアラオスの神殿の敷地内でピュロンに初めて会ったと述べている。[ 4 ]
ピュロンの伝記情報の大部分、および彼の態度や行動に関する情報の一部は、ディオゲネス・ラエルティオスによるものである。ピュロンの生涯に関する彼の著作は、主に紀元前3世紀半ばの伝記作家、カリュストスのアンティゴノスの著作に基づいている。[ 5 ]他のヘレニズム哲学の創始者とは異なり、ピュロンはソクラテスから実質的な影響を受けていない。[ 6 ]
ピュロンはアナクサルコスと共にアレクサンドロス大王のインド遠征に同行し、「インドのギュムノソフィストやペルシアのマギにまで行った」。[ 5 ] [ 7 ]
ピュロンは著作を残していません。[ 5 ]ピュロンの哲学に関する情報のほとんどは、彼の弟子ティモンから得られています。ティモンが書いたものの断片だけが保存されており、そのほとんどはセクストゥス・エンピリコス、ディオゲネス・ラエルティオス、エウセビオスによって伝えられています。ピュロンの哲学の詳細や、それが後のピュロン主義とどのように異なっていたかについては、確かなことはほとんどわかっていません。今日私たちがピュロン主義として知っているもののほとんどは、ピュロンの死後400年以上経ってからセクストゥス・エンピリコスによって書かれた『ピュロン主義概論』という本を通して得られたものです。
ほとんどの資料は、ピュロンの哲学の主な目的は、（インド・アーリア人のニルヴァーナに似た）精神的な動揺からの解放であるアタラクシアの状態を達成することであり、思考や知覚に関する信念（ドグマ）を避けることによってアタラクシアをもたらすことができると彼が観察したことに同意している。しかし、ピュロン自身の哲学は、後のピュロン主義とは細部において大きく異なっていた可能性がある。ピュロンの哲学に関する情報のほとんどの解釈は、彼が現実は本質的に不確定であると主張したことを示唆しており、これはセクストゥス・エンピリクスによって記述されたピュロン主義の見解では、否定的なドグマ的信念と見なされるだろう。[ 1 ]
ピュロンの哲学の要約は、エウセビオスによって保存され、アリストクレスがティモンを引用して引用した「アリストクレスの箇所」として知られています。[ 5 ]この箇所で提示された思想には相反する解釈があり、それぞれがピュロンが何を意図していたかについて異なる結論に導きます。
「物事そのものは等しく無関心で、不安定で、不確定であり、したがって私たちの感覚も意見も真偽を問うことはできない。このため、私たちはそれらを信頼してはならず、意見も偏見も揺らぐこともなく、あらゆる物事について、それは存在するとも存在しないとも言えず、存在するとも存在しないとも言えず、存在するとも存在しないとも言えないと言うべきである。」[ 8 ]
ピュロン主義が古代において小規模ながらも継続的な運動であったのか、それとも衰退して復活したのかは定かではない。いずれにせよ、ピュロンの死後数世紀を経て、アエネシデモスがこの哲学の復興を主導した。ピュロン主義は、ヘレニズム時代に出現した哲学的懐疑主義の二大学派の一つであり、もう一つはアカデミア懐疑主義である。[ 9 ]
ピュロン主義者は自らの哲学を生き方と捉え、ピュロンをその生き方の模範とみなしている。彼らの主な目標は、信念に関するエポケー（すなわち判断の保留）の状態を達成することによって、アタラクシア（心の平安）を得ることである。ピュロン主義者が判断を保留するために用いる方法の一つは、論争の的となっている問題の両側の議論を集め、議論が等力（等価）となるまで議論を集め続けることである。これにより、ピュロン主義者はその問題について解決不可能な意見の相違があるという結論に至り、適切な対応は判断を保留することであると考える。最終的に、ピュロン主義者はあらゆる論争問題に対する習慣的な対応としてエポケーを身につけ、それがアタラクシアへと繋がるのである。
ディオゲネス・ラエルティオスのピュロンの伝記[ 10 ] によると、ピュロンはアレクサンドロス大王の軍隊と共にインド征服（紀元前327年から325年）に参加し、そこで学んだことを基に哲学を構築したという。
…彼はインドのギュムノソフィストやマギにまで及んだ。こうした経緯から、彼は哲学において高尚な路線を歩み、不可解性の教義や判断を保留する必要性といった概念を導入したように思われる…。
しかし、ピュロンの哲学に対するインドの影響の源泉と程度については議論がある。哲学的懐疑主義は、特にピュロンがインドを訪れる前に学んだデモクリトス派の伝統において、すでにギリシア哲学に存在していた。リチャード・ベットは、ピュロンに対するインドの影響をほとんど否定し、オネシクリトスの証言によれば、哲学を理解していない通訳が3人必要で、裸体哲学者との会話がいかに困難であったかに基づいて、ピュロンがインドの哲学者から実質的な影響を受けた可能性は極めて低いと主張している。[ 11 ]インド学者で仏教学者のヨハネス・ブロンクホルストによれば、初期仏教とピュロンの哲学には何の関連性もない。[ 12 ]
また、ギュムノソフィストはジャイナ教徒、あるいはアジュナニンであったという仮説も立てられており[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]、これらがピュロンに影響を与えた可能性が高いとされている[ 13 ] 。著者らは、インドの懐疑主義の影響はピュロン主義だけでなく[ 16 ]、仏教自体にも共通点として見られると考えている[ 17 ] 。
ディオゲネス・ラエルティオス著「『哲学者列伝』第2巻9章。ロバート・ドリュー・ヒックス 訳（2巻版）。ローブ古典叢書。