アポロニアのディオゲネス

アポロニアのディオゲネス（/ d aɪ ˈ ɒ dʒ ɪ n iː z / dy- OJ -in-eez ;古代ギリシア語: Διογένης ὁ Ἀπολλωνιάτης、ローマ字表記:  Diogénēs ho Apollōniátēs ;紀元前5世紀頃活躍）は、古代ギリシアの哲学者であり、トラキアのミレトス植民市アポロニアの出身である。彼はアテネにしばらく住んでいた。彼は、空気がすべての存在の唯一の源であり、他のすべての物質はそこから派生すると信じ、根源的な力として神聖かつ知性の両方を持つと信じていた。彼はまた、人体の血管の構造に関する記述も著した。彼の思想は劇作家アリストパネスによってパロディ化され、デルヴェニ・パピルスに保存されているオルペウス哲学の注釈に影響を与えた可能性がある。彼の哲学的著作は完全な形では残っておらず、彼の教義は主にシンプリキウスによる彼の著作の長い引用や、アリストテレス、テオプラストス、アエティウスの著作におけるいくつかの要約から知られている。

ディオゲネスはトラキアのミレトス植民地アポロニア・ポンティカ（現在の黒海沿岸のソゾポル）の出身である。^{[1] [注 1]}彼の父の名前はアポロテミスであった。彼の生涯については、アテネに住んでいた時期があったこと以外何も知られていない。ディオゲネス・ラエルティオスは「アテネでは激しい嫉妬で命が危険にさらされそうになった」と述べているが、同じ箇所に出てくるアナクサゴラスと混同されている可能性がある。 ^[b]すべての自然哲学者と同様に、彼はイオニア方言で著作を書いた。

ディオゲネスはテオプラストスによって「自然哲学者」の最後の一人とされている。^[2]物質一元論者として、彼はアナクシメネスやヘラクレイトスなどの初期の一元論者の研究とアナクサゴラスやエンペドクレスの多元論を統合し、空気は神聖な宇宙秩序原理であり、知性と同一視したと主張した。^[3]彼は原子論者の影響を受けていないようだ。^[2]

ディオゲネスはアナクシメネスと同様に、空気がすべての存在の唯一の源であり、他のすべての物質は凝縮と希薄化によって空気から生じると信じていました。彼はこれを同時代のアナクサゴラスの理論によって修正し、根源的な力である空気には知性があると主張しました。

そして私には、思考を持つものが空気と呼ばれるものであり、これによってすべての人が支配され、すべてのものに対する権力を持つように思われます。なぜなら、私にはこれが神であり、すべてのものに到達し、すべてのものを配置し、すべてのものの中に存在するように思われるからです。そして、それに属さないものは一つもありません。^[c]

宇宙の本質は空気であり、無限かつ永遠である。そこから空気が凝縮し、希薄化し、その性質を変えることで、他の形態が生まれる。^[d]彼の他の教義の中には、無限の数の世界と無限の空虚があること、空気が凝縮し希薄化することでさまざまな世界が生まれること、何ものも無から生み出されたり、無に還元されたりしないこと、地球は丸く、中央で支えられ、暖かい蒸気の渦巻きによって形が作られ、冷気によって凝固し硬化することなどがあると信じていたと言われている。^[e]

ディオゲネスの最も古い断片は、アリストテレスが『動物誌』第3巻に挿入したものである。^[f]そこには人体の血管の分布に関する記述がある。この断片が特に注目に値するのは、「ここでは、他の前ソクラテス派の場合には間接的にしか学べなかったことを直接読むことができる。つまり、物質世界の構造と組織を科学的に詳細に記述しようとする試みである。」^[4]

ディオゲネスの著作はどれも完全な形では残っていない。ディオゲネスの著作の断片の大部分は、後期古典期の哲学者シンプリキウスによるもので、シンプリキウスはアリストテレスの『自然学』の注釈を著し、その中でディオゲネスの著作から長い抜粋をいくつか引用している。^[5]シンプリキウスの記述に基づくと、ディオゲネスが「自然について」「人間の本性について」「気象学」「ソフィスト反駁」の4つの別々の著作を書いたのか、それとも他の3つの主題のそれぞれに触れた部分を含む「自然について」1つの著作だけを書いたのかは現代の学者には不明である。[ ^6]

現代の学者は、 ディオゲネスの見解の一部が、アリストパネスの『雲』 ^{[g] [5]}におけるソクラテスの描写や『フィレモン』の断片に受け継がれていることに一般的に同意している。

ディオジェナイト隕石は、隕石の起源が宇宙にあると初めて提唱したアポロニアのディオゲネスにちなんで名付けられました。

目に見える星々とともに、目に見えない、そのため名前のない石が回っています。それらはしばしば地面に落ちて消えてしまいます。アイゴスポタミで燃えて落ちてきた石の星のように。^[h]

ヘルマン・ディールスによる初期の評価によると、ディオゲネスはここ数十年まで現代の学問ではあまり研究されていませんでした。^[7]しかし、ディオゲネスとアナクサゴラスの哲学と多くの類似点を持つオルペウス哲学の詩であるデルヴェニ・パピルスの発見により、多くの学者がディオゲネスの作品を分析して、古代ギリシャの宗教と哲学のつながりをより深く理解するようになりました。^[8]

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アポロニアのディオゲネスの断片

ディールス＝クランツの「前ソクラテス哲学の証言と断片」の番号付けでは、アポロニアのディオゲネスは64番として分類されている。このカタログの最新版は

• ラクス、アンドレ編。 (2008a)。Diogène d'Apollonie: 編集、翻訳、断片、感想文の解説。国際的なプラトニック以前の研究。 Vol. 6. ザンクト・アウグスティン: アカデミア・フェルラーク。
• カード、パトリシア（2011年3月15日）。『前ソクラテス思想読本：抜粋と証言』ハケット出版。138～143ページ。ISBN 978-1-60384-598-4。

• バーンズ、ジョナサン (2002)。「アポロニアのディオゲネス」。初期ギリシャ哲学。ペンギン。ISBN 978-0-14-044815-3。
• ベテグ、ガボール (2004)。「アポロニアのディオゲネスとアテネのアルケラオス」。デルヴェニ パピルス: 宇宙論、神学、解釈。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。pp. 306–324。doi :10.1017/ CBO9780511584435.010。ISBN 9780511584435。
• ドックスタダー、ジェイソン。「アポロニアのディオゲネス」。インターネット哲学百科事典。
• カーク、GS; レイヴン、JE; スコフィールド、M. (1983)。『前ソクラテス哲学者：テキスト選集による批評的歴史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-27455-5。
• ラックス、アンドレ (2008b)。「アポロニアのディオゲネスについて考える」。パトリシア・カード、ダニエル・W. グラハム (編)。『オックスフォード前ソクラテス哲学ハンドブック』。オックスフォード大学出版局、米国。353～363 ページ。ISBN 978-0-19-514687-5。

ウィキソースには、アポロニアのディオゲネスに関する原著作品があります。

• カード、パトリシア (2004)。『パルメニデスの遺産』。パルメニデス出版。ISBN 978-1-930972-42-1。
• アンドレ・ラックス (1999)。「魂、感覚、思考」。ロング、AA (編) 『ケンブリッジ初期ギリシャ哲学要覧』。ケンブリッジ大学出版局。250～270 ページ。ISBN 978-0-521-44667-9。
• アンドレ・ラクス。ディオジェネ・ダポロニー。 La dernière cosmologie présocratique。リール: Presses Universitaires de Lille 1983。版、翻訳、解説。
• ウォーレン、ジェームズ (2014)。「エピローグ」。前ソクラテス哲学。ラウトレッジ。pp. 177–179。ISBN 978-1-317-49337-2。