ポセイドニウス

「アスリート」（Ἀθλητής）というあだ名で知られるポセイドニオス^{[ 8 ] [ 9 ]}は、紀元前135年頃に生まれた^{[ 10 ]} 。彼は^、シリア北部のオロンテス川沿いにあるヘレニズム都市アパメア[ ^{11 ] [ 12 ] [ 13 ]}のギリシャ人家庭に生まれた^{[ 14 ]} 。歴史家のフィリップ・フリーマンが言うように、「ポセイドニオスは根っからのギリシャ人だった」^{[ 12 ]} 。ポセイドニオスは、著作の中で故郷のアパメアへの愛情を全く示さず、その住民を嘲笑した^{[ 12 ] 。}

若い頃、彼はアテネに移り住み、当時のストア派哲学の指導者であり、アテネのストア派学派の最後の紛れもない指導者（ scholarch ）であったパナイティオスの下で学んだ。 ^{[ 10 ]}パナイティオスが紀元前110年に亡くなった時、ポセイドニオスはおよそ25歳だった。^{[ 10 ]}彼はアテネに留まるのではなく、ロードス島に定住し、市民権を得た。^{[ 14 ]}ロードス島で、ポセイドニオスは自身の学校を維持し、それは当時を代表する機関となった。^{[ 15 ] [ 16 ]} 

紀元前90年代頃、 ポセイドニオスは地中海周辺を巡る一連の航海に出発し、科学的なデータを収集し、訪れた場所の風習や人々を観察した。^{[ 10 ]}彼はギリシャ、ヒスパニア、イタリア、シチリア、ダルマチア、ガリア、リグリア、北アフリカ、アドリア海の東岸を旅した。^{[ 2 ]}

ヒスパニアの大西洋岸、ガデス（現在のカディス）では、ポセイドニオスは故郷の地中海よりもはるかに高い潮位を観測することができた。^{[ 17 ]}彼は、日々の潮汐は月の軌道と関連しており、潮位は月の周期によって変化すると書き、春分と夏至に同期した年間の潮汐周期について仮説を立てた。^{[ 18 ]}

ガリアでは、彼はケルト人を研究した。^{[ 15 ]}彼は、自分が目撃した、頭蓋骨を戦利品として戸口に釘付けにするなどの風習の記述を残した。^{[ 19 ]}また、ケルト人から聞いた、かつては人々が大衆の娯楽のために喉を切り裂かれることを許すために金銭を受け取っていたという話などの鮮やかな伝説も残した。^{[ 20 ]}しかし、彼はケルト人がドルイドを敬っていることに気づき、ポセイドニウスはドルイドを哲学者と見なし、野蛮な人々の間でさえ「傲慢と情熱は知恵に取って代わられ、アレスはミューズを畏敬している」と結論づけた。ポセイドニウスは、ケルト人の土地に関する地理論文を書いたが、それはその後失われてしまった。しかし、シチリアのディオドロス、ストラボン、カエサル、タキトゥスの『ゲルマニア』などの作品で、直接的にも間接的にも、広く言及されている。

ロードス島では、ポセイドニオスは政治生活に積極的に参加し、プリュタネイスの一人に任命されて高位に就いた。^{[ 15 ]}これはロードス島で最も重要な政治的役職であり、大統領と行政の機能を兼ねており、5人（あるいは6人）が6ヶ月間その職を務めた。^{[ 21 ]}

彼は、マリアヌス帝とスッラン帝の時代にあたる87/86年に、少なくとも1回ローマへの使節に選ばれた。^{[ 15 ]}使節の目的は不明だが、これは第一次ミトリダテス戦争の時期であり、ローマのギリシャ都市支配がポントスのミトリダテス6世によって挑戦され  、政治情勢が不安定だった時期である。^{[ 22 ]}

ポセイドニオスの指導の下、紀元前1世紀にはロードス島がアテネを凌駕し、ストア哲学の新たな中心地となった。 ^{[ 23 ]}この過程は、ロードス島出身のパナイティオスの時代にすでに始まっており、彼がそこで学派を育成した可能性もある。 ^{[ 24 ]}イアン・キッドは、ロードス島は「独立した都市であり、商業的に繁栄し、進歩的で、あらゆる方向への移動が容易であっただけでなく、知識人を歓迎する場所であったため魅力的であった。特にヒッパルコスのような人物による科学研究において、すでに高い評価を得ていたからである」と述べている。^{[ 15 ]}

ポセイドニウスの学校の組織についてはほとんど知られていないが、著名なローマ人が訪れたことからもわかるように、ポセイドニウスにはギリシャ人やローマ人の学生が絶えず集まっていたことは明らかである。^{[ 15 ]}ポンペイウスは66年に講義に出席し、東方遠征から戻った62年にも再び出席した。^{[ 15 ]}後者の講義のテーマは「道徳的な善以外に善はない」であった。^{[ 25 ]}ポセイドニウスはこの時おそらく70代で、痛風に苦しんでいた。彼は痛む足を指さして「痛みは良くない。厄介かもしれないが、お前が悪だと私を納得させることは決してできない」と宣言することで講義のテーマを説明した。^{[ 25 ]}

キケロは20代後半の頃、ポセイドニオスの講義に出席し、後にポセイドニオスに自身の執政官時代についてのモノグラフを執筆するよう依頼した（ポセイドニオスは丁重に断った）。 ^{[ 25 ]}後年の著作の中で、キケロはポセイドニオスを繰り返し「私の師」「私の親愛なる友人」と呼んでいる。^{[ 26 ]}ポセイドニオスは紀元前51年に80代で亡くなり 、孫のニュサのヤソンがロドス島の学校の校長を継承した。^{[ 23 ]}

ポセイドニオスは、倫理とは理論だけでなく実践も含まれると説いた。^{[ 34 ]}それは人間と神の両方についての知識、そして人間の理性が関係する宇宙についての知識を伴う。^{[ 34 ]}

かつては、ポセイドニオスは初期のストア派の一元論的心理学から逸脱したというのが一般的な見解だった。^{[ 10 ]}クリュシッポスは『情念論』という著作の中で、理性と感情は別個の能力ではなく、破壊的な情念は制御不能な理性的な衝動であると主張した。ガレノス（プラトンの信奉者）の証言によれば、ポセイドニオスは独自の『情念論』を著し、その中でプラトンの魂の三区分を採用した。プラトンの三区分は、理性的な能力に加えて、人間の魂には活発な能力（怒り、権力や所有物への欲望など）と欲求的な能力（性欲や食物への欲望など）があると説いた。^{[ 10 ]}ガレノスの証言は今でも一部の人々に受け入れられているが、より最近の研究では、ガレノスは論争効果を狙ってポセイドニオスの見解を誇張した可能性があり、ポセイドニオスはクリュシッポスに反対するのではなく、むしろ彼の見解を明確にし、拡張しようとしていた可能性があると主張している。^{[ 10 ] [ 35 ]}キケロやセネカなど、ポセイドニオスの倫理的著作を知っていた他の著述家は、クリュシッポスとポセイドニオスを同一視し、両者の間に対立は見られなかった。^{[ 34 ] [ 35 ]}

ポセイドニオスの哲学的壮大なビジョンは、宇宙そのものが有機的な全体として相互に結びついており、物理世界の発展から生物の行動に至るまで、あらゆる点で摂理的で組織化されているというものであった。^{[ 36 ]}パナイティオスは占いの現実性とストア派の未来の火事（エクピュロシス）の教義の両方を疑っていたが、ポセイドニオスはこれらの考えを支持する著作を残した。^{[ 33 ]}ストア派として、ポセイドニオスは宇宙の「共感」（συμπάθεια、 sympatheia ）の提唱者であった。それは、宇宙のあらゆる現象、天から地に至るまでの有機的な相互関係であり、人類と宇宙のあらゆるものを結びつける合理的な設計の一部である。彼は、占星術や予知夢を通して、自然界の兆候から有効な予測を行うことができると信じており、それは一種の科学的予測であると考えていた。^{[ 37 ]}

ポセイドニウスは、ユークリッド幾何学の第5公準を証明しようと試みた最初の人物の一人だった。彼は、平行な直線の定義を、第5公準を証明できるような同等の記述に変更することを提案した。そこから、ユークリッド幾何学を再構築し、第5公準を定理の中に位置づけることができるようになった。^{[ 38 ]}

ポセイドニオスは幾何学に関する著作に加え、いくつかの数学的定義を考案したり、「定理」や「問題」といった専門用語に関する見解を明確にしたりしたことでも知られている。

天文学に関する彼の著作の断片は、クレオメデスの論文『天体の円運動について』を通して残されており、その第二巻の第一章は、ポセイドニオスの著作からほぼそのまま引用されたものと思われる。

ポセイドニウスは、太陽が生命力を発し、それが世界中に浸透しているという説を提唱した。

彼は太陽までの距離と大きさを測定しようと試みた。紀元前90年頃 、ポセイドニオスは地球から太陽までの距離（天文単位を参照）を地球の半径の9,893倍と推定した。これはまだ半分ほど小さすぎた。しかし、太陽の大きさを測定することで、彼は他のギリシャの天文学者やサモスのアリスタルコスが提案した値よりも大きく正確な数値に到達した。^{[ 39 ]}

ポセイドニウスは月の大きさや距離も計算した。

ポセイドニオスは、おそらくアンティキティラ島の機械に似た天体儀を製作した。キケロによれば、ポセイドニオスの天体儀は、太陽、月、および当時知られていた5つの惑星の昼夜運動を示したという。^{[ 40 ]}

ポセイドニオスは気象学に関する著作においてアリストテレスの理論を踏襲した。彼は雲、霧、風、雨、霜、雹、雷、虹の原因について理論を展開した。また、雲と天の境界は地上約40スタディアの高さにあると推定した。

ポセイドニオスの名声が専門的な哲学界を超えて広まったのは、遅くとも80年代に『海洋とその周辺地域について」。この作品は、当時の科学的知識に基づいた地理的問題の全体的な表現であるだけでなく、世界の内部的なつながりに関する彼の理論を普及させ、すべての力が互いにどのように影響し合っているか、そしてその相互関連性が人間の生活、政治、そして個人的な領域にもどのように適用されるかを示す役割も果たしました。

この著作の中で、ポセイドニオスは気候が人々の性格に及ぼす影響についての理論を詳細に述べ、その中には「人種の地理」についての彼の記述も含まれていた。この理論は単に科学的なものだけでなく、政治的な意味合いも持っていた。ローマの読者は、イタリアの気候的な中心的位置が、ローマが世界を支配する運命の不可欠な条件であることを知らされた。しかし、ストア派の哲学者として、彼は文明化されたローマ人を世界の支配者とし、文明化されていない民族との間に根本的な区別を設けなかった。ポセイドニオスのユダヤ人に関する著作は、おそらくディオドロス・シクルスのエルサレム包囲戦の記述の出典であり、ストラボンの記述の出典にもなった可能性がある。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}ポセイドニオスの議論の一部は、ヨセフスが『アピオン駁論』で反論している。

ピュテアスと同様に、ポセイドニオスも潮の満ち引き​​は月によって引き起こされると信じていた。しかし、ポセイドニオスは原因について間違っていた。月は空気と火の混合物だと考えた彼は、潮の満ち引き​​の原因を月の熱に帰した。月の熱は水を膨張させるほど高温だが、蒸発させるほど高温ではないと考えたのである。

彼は地震と火山の両方について観測記録を残しており、シチリア島の北にあるエオリア諸島の火山の噴火に関する記述も含まれている。

地球の円周

ポセイドニオスは、星カノープスの位置を基準として弧測定法で地球の円周を計算した。^{[ 44 ]}クレオメデスの説明によると、ポセイドニオスはロドス島ではカノープスが地平線上にあり、地平線より上には見えなかったが、アレクサンドリアでは地平線から7.5度も上昇するのを見た（2つの場所の緯度間の経線弧は実際には5度14分である）。彼はロドス島がアレクサンドリアの真北に5,000スタディアあると考え、星の高度の差から2つの場所間の距離が円の1/48であることを示していたため、5,000スタディアに48を掛けて地球の円周を240,000スタディアと算出した。^{[ 45 ]}

彼が推定したこれら2点の緯度差、360度÷48度＝7.5度は、かなり誤りである。（現代の値は約5度である。）さらに、これらの点は想定されていたほど正確には同一経線上にはない。経度差は2度弱であり、緯度差に比べると無視できない。

スタディオンを現代の距離単位に換算するのは難しい場合があるが、ポセイドニウスが使用したスタディオンは現代の法定マイルのほぼ1/10であったと一般的に考えられている。したがって、ポセイドニウスの240,000スタディオンという測定値は、実際の円周24,901マイル（40,074 km）と比較して、 24,000マイル（39,000 km）に相当する。^{[ 45 ]}    

ポセイドニオスは地球の円周を求めるにあたり、1世紀前に25万2000スタディアという数値を導き出したエラトステネスの手法を参考にしていた。両者の地球の円周の数値は、驚くほど正確だった。

ストラボンは、ロドス島とアレクサンドリア間の距離が3,750スタディアであると記し、ポセイドニオスの地球の円周の推定値は180,000スタディア、つまり18,000マイル（29,000 km）であると報告した。^{[ 46 ]}大プリニウスは、情報源の中にポセイドニオスを挙げ、名前は挙げずに地球の円周の推定方法を報告した。しかし、ヒッパルコスがエラトステネスの推定値に約26,000スタディアを追加したと記している。ストラボンが提示したより小さな値と、ギリシャとローマのスタディアの長さの違いにより、ポセイドニオスの結果をめぐっては混乱が続いている。プトレマイオスは、地理学において、地球の円周としてポセイドニオスのより低い値である180,000スタディア（約16%低い）を使用した。これはクリストファー・コロンブスがインドまでの距離を7万スタディオンと過小評価するために用いた数字である。 ^{[ 47 ]}  

ポセイドニオスは『歴史』でポリュビオスの世界史を引き継いだ。紀元前146年から88年までの彼の歴史は52巻に及ぶと言われている。^{[ 48 ]}彼の『歴史』はローマの支配の台頭と拡大の記述を続けており、彼はそれを支持していたようだ。ポセイドニオスはポリュビオスのより客観的で事実に基づいたスタイルには従わなかった。ポセイドニオスは出来事を人間の心理によって引き起こされるものと見ていたからである。彼は人間の情熱や愚行を理解していたが、歴史書の中でそれらを許したり弁解したりすることはなく、物語の巧みさを使って読者の賛同や非難を実際に引き出した。

ポセイドニオスにとって「歴史」は地上を超えて天空にまで及ぶものであり、人類はそれぞれが自らの政治史に孤立しているのではなく、宇宙の一部であった。したがって、彼の『歴史』は、個々の民族や個人の孤立した政治史を扱ったのではなく、人間が環境の中で行動し、環境の一部となることを可能にするあらゆる力や要因（地理的要因、鉱物資源、気候、栄養など）についての議論を含んでいた。例えば、ポセイドニオスはアラビアの気候や太陽の生命を与える力、潮汐（海洋に関する著書から引用）、そして気候理論を考察し、人々の民族的あるいは国民的性格を説明しようとした。

ポセイドニオスの戦術に関する著作『戦争術』について、ギリシャの歴史家アリアノスは「専門家向けに書かれたものだ」と批判したが、これはポセイドニオス自身が軍事指導の経験を持っていたか、あるいはポンペイウスとの交流から得た知識を活用した可能性を示唆している。