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カナーダ（サンスクリット語: कणाद、IAST : Kaṇāda）、別名カナーバクシャ、カナーブジ[ 1 ] [ 2 ]は、古代インドの自然科学者であり哲学者であり、インド哲学のヴァイシェーシカ学派を創設し、インド最古の物理学も代表している[ 3 ] [ 4 ]。
紀元前6世紀から2世紀の間に生きたと推定されているが、彼の生涯についてはほとんど知られていない。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 4 ]彼の伝統的な名前であるカナダは「原子を食べる者」を意味し、[ 8 ]サンスクリット語のテキスト『ヴァイシェーシカ・スートラ』で哲学への原子論的アプローチの基礎を築いたことで知られている。[ 9 ] [ 10 ]彼のテキストは『カナダ・スートラ』、または「カナダの格言」としても知られている。[ 11 ] [ 12 ]
カナダによって創設された学派は、論理と実在論を適用して原子論を提唱し、宇宙の創造と存在を説明するものであり、人類史上最も初期の体系的実在論的存在論の一つである。 [ 13 ]カナダは、すべては細分化できるが、この細分化は永遠には続けられず、分割できない、永遠の最小の存在（パラマーヌ）が存在し、それがさまざまな方法で集合して独自のアイデンティティを持つ複雑な物質や物体を生み出し、その過程には熱が関与し、これがすべての物質的存在の基礎であると示唆した。 [ 14 ] [ 15 ]彼はこれらの考えをアートマン（魂、自己）の概念とともに用いて、非有神論的な解脱の方法を開発しました。[ 16 ] [ 17 ]物理学の観点から見ると、彼の考えは、研究対象のシステムとは独立した観察者の明確な役割を暗示しています。カナダの思想はヒンドゥー教の他の学派に影響を与え、その歴史を通じてヒンドゥー哲学のニヤーヤ学派と密接な関係を持つようになった。[ 13 ]
カナダの体系では、命名可能で認識可能な6つの性質（パダールタ）について述べている。彼は、これらが観察者を含めた宇宙のあらゆるものを記述するのに十分であると主張する。これらの6つのカテゴリーは、ドラヴィヤ（実体）、グナ（性質）、カルマ（行為／運動）、サーマーニャ（普遍性／共通性）、ヴィシェーシャ（個別性）、サマヴァーヤ（固有性）である。実体（ドラヴィヤ）には9つのクラスがあり、その中には原子的なもの、非原子的なもの、そして遍在するものなどがある。
カナダの思想は幅広い分野に及び、哲学だけでなく、医学書『チャラカ・サンヒター』を著したチャラカのような他の分野の学者にも影響を与えた可能性がある。[ 18 ]
カナダが何世紀に生きたのかは不明であり、長年にわたり議論の的となっている。[ 13 ]リーペは1961年のレビューで、カナダは西暦300年以前に生きたと述べているが、彼を特定の世紀に確実に位置づける説得力のある証拠は依然として見つかっていない。[ 19 ]
ヴァイシェーシカ・スートラは、サーンキヤやミーマーンサーなどのインド哲学の競合する学派について言及しているが、仏教については一切言及していないため、近年の出版物では、紀元前6世紀頃という推定が提唱されている。[ 3 ] [ 4 ] [ 14 ]ヴァイシェーシカ・スートラの写本は、複数のバージョンで現代まで残っており、1957年にタクル、1961年にジャンブヴィジャヤジによってインド各地で新しい写本が発見され、その後の校訂版研究により、カナダに帰せられるテキストは紀元前200年から紀元開始までの間に体系化され、完成したと考えられているが、その主要な教義はそれよりもさらに古い可能性がある。[ 20 ] [ 4 ] [ 21 ] 1 世紀から 2 世紀にかけて書かれたヒンドゥー教の複数の文献、例えばクシャーナ朝のマハーヴィバーシャやジュニャーナプラスタナなどは、カナダの教義を引用し、解説している。[ 22 ]彼の思想は、同時代のアシュヴァゴーシャに帰せられる仏教文献にも言及されている。 [ 22 ]
ジャイナ教の文献では、彼はサド・ウルカと呼ばれており、これは「六つのカテゴリーの教義を提唱したウルカ」という意味である。[ 20 ]彼のヴァイシェーシカ哲学も同様に、「アウルキヤ哲学」（彼のニックネームであるウルカ「フクロウ」に由来）などの別名で登場する。 [ 20 ] [注1 ]
カナダはインド哲学に影響を与え、カシュヤパ、ウルカ、カナンダ、カナブクなど、独裁者や哲学者などのさまざまな文献に登場している。[ 1 ] [ 2 ]
物理学は、カナダの主張、すなわち、知り得るものはすべて運動に基づいているという主張の中心にある。宇宙の理解において物理学に中心性を与えることは、彼の不変性の原理からも導かれる。例えば、原子はあらゆる次元で同じであるはずなので、球形でなければならないと彼は言う。[ 24 ]彼は、すべての物質は4種類の原子から構成されており、そのうち2種類は質量を持ち、2種類は質量を持たないと主張する。
カナダは、ダルマを物質的な進歩と最高の善をもたらすものと定義することで、自身の著作をより大きな道徳的枠組みの中で提示している。[ 18 ] [ 25 ]彼はこの経典に続いて、ヴェーダがそのようなダルマを教えているために尊敬を集めており、ヴェーダにあるからといってそれがダルマであるとは限らないと主張する別の経典を提示している。[ 18 ]
カナダと初期のヴァイシェーシカ学者たちは、宇宙の法則による進化に焦点を当てた。[ 27 ]しかし、これは彼の時代には珍しいことではなく、サーンキヤ、ニヤーヤ、ミーマーンサーなどのヒンドゥー哲学の初期の主要な形態のいくつかは、ヨガとヴェーダーンタのサブスクール、ジャイナ教や仏教などの非ヴェーダの学派と同様に非有神論的であった。[ 28 ] [ 29 ]カナダは、神なしで人間が自力で存在を理解し、モークシャに到達する可能性を信じたインドの賢者の一人であり、古代インド人のこの考えは、ニーチェによって「敬虔さとヴェーダの知識があれば、不可能なことは何もない」という信念として要約された。[ 27 ]
本文には次のように記載されています。[ 30 ]
物質（dravya）のいくつかの特性として、色、味、匂い、触感、数、大きさ、分離、結合と分離、優先と後継、理解、快楽と苦痛、魅力と嫌悪、そして願望が挙げられます。[ 32 ]
このように、細分化の概念は分析的なカテゴリーにも拡張され、それがニャーヤ学派との親和性を説明する。
ヴァイシェーシカ・スートラの第5章で、カナダは、物体が地面に落ちること、火や熱が上方に上昇すること、草が上方に伸びること、降雨や雷雨の性質、液体の流れ、磁石に向かって動くことなど、さまざまな経験的観察や自然現象について言及し、なぜこれらのことが起こるのかを問い、その後、原子、分子、およびそれらの相互作用に関する彼の理論と彼の観察を統合しようと試みます。彼は観察された出来事を、意志によって引き起こされるものと、主観と客観の結合によって引き起こされるものの2つに分類します。[ 26 ] [ 33 ] [ 34 ]
観察者、すなわち主体が客観的現実とは異なるという彼の考えは、ヴェーダーンタ哲学と完全に一致している。ヴェーダーンタ哲学では、「アパラ」知識と「パラ」知識の違いについて述べられており、「アパラ」は通常の連想的知識を表し、「パラ」はより深い主観的知識を表す。
ヴァイシェーシカ・ダルシャナ・ダルマとは、比類なき善へと昇り詰める成就をもたらすものである。それはそのことを説くものであるため、ヴェーダの権威を持つ。―ヴァイシェーシカ・スートラ 1.1-2 （…）幸福と苦しみの理解が生じる際に特異性がないことから、個（魂）はただ一つであることが分かる。一方、個々人の多さは、彼らがダルマに固執し、教えの力強さを持つことから推測される。―ヴァイシェーシカ・スートラ 3.16-18 真の存在は永遠であり、原因を持たない。その指標は結果である。結果の存在は、原因の存在から生じる。―ヴァイシェーシカ・スートラ 4.1-3
カナダは、パラマーヌ（原子）は不滅の物質粒子であると提唱した。原子は、いかなる測定も帰属させることができない状態であるため、分割不可能である。彼は不変性の議論を用いて原子の性質を決定した。また、アヌは絶対静止状態と運動状態の2つの状態を取り得るとも述べた。[ 37 ]
カナダは、質量を持つ2種類と質量を持たない2種類の計4種類の原子を仮定した。[ 12 ]各物質は、4種類の原子すべてから構成されていると考えられている。
カナダの原子概念は、古代ギリシア人の同様の概念とはおそらく独立していた。なぜなら、両者の理論には違いがあったからである。[ 38 ]例えば、カナダは原子は構成要素として質的にも量的にも異なると示唆したが、ギリシア人は原子は量的にのみ異なり、質的には異ならないと示唆した。[ 38 ]
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