アーリヤデーヴァ

アーリヤデーヴァ（3世紀頃活躍）（インド語：アーリヤデーヴァ、チベット語：འཕགས་པ་ལྷ་ 、中国語：提婆菩薩Tipo pusa、 Deva Bodhisattvaの意）は、大乗仏教の僧侶であり、ナーガールジュナの弟子であり、中観派の哲学者であった。^[1]ほとんどの資料は、彼が「シンハラ」出身であったことに同意しており、一部の学者はこれをスリランカと特定している。^[1]ナーガールジュナに次いで、彼はインドの中観派の最も重要な人物であると考えられている。^{[2] [3]}

アーリヤデーヴァの著作は、東アジア仏教における中観派の重要な資料である。彼の『四百頌』はインドと中国の中観派に影響を与え、彼の『釈迦論』 (百論、1569年)と『頭陀羅尼迦舎利』(ともに4世紀に鳩摩羅什が翻訳)は東アジアの中観派の重要な資料であった。^[1]アーリヤデーヴァはカナデーヴァとしても知られ、禅宗の第15代祖と認められており、シンハラ語の資料にはデーヴァと呼ばれる長老(テラ)も登場しており、同一人物である可能性がある。^[1]彼は、現在のインド・ビハール州にあるナーランダー僧院との関わりで知られている。^[4]

アーリヤデーヴァに関する最も古い伝記資料によれば、彼はナーガールジュナの弟子となり、討論に長けた仏教僧であったとされている。^{[3] [2]}

カレン・ラングによれば:

アーリヤデーヴァの生涯に関する最も古い情報は、中央アジアの僧侶クマーラージヴァ（紀元344年～413年）が中国語に翻訳した聖人伝に見られる。聖人伝によると、アーリヤデーヴァは南インドのバラモンの家庭に生まれ、ナーガールジュナの精神的な息子となった。アーリヤデーヴァは討論に長け、すべての敵を打ち負かして仏教徒に改宗させた。敗北した師の弟子の一人が、アーリヤデーヴァが執筆のために隠遁していた森で彼を探し出して殺害した。瀕死のアーリヤデーヴァは彼を許し、苦悩についての雄弁な説法で彼を仏教徒に改宗させた。^[5]

ラングは、アーリヤデーヴァについて言及している玄奘三蔵（7世紀）の著作についても論じている。

アーリヤデーヴァはインドの無知な人々に対する慈悲からシムハラ島から南インドに来たと伝えられている。彼はサタヴァハナの首都の南西に位置する黒蜂山の邸宅で年老いたナーガールジュナと出会い、彼の最も才能のある弟子となった。ナーガールジュナはアーリヤデーヴァが北東部の都市ヴァイシャリーで過去12年間に仏教僧侶を打ち負かしてきたバラモン教の教師たちと討論する準備をするのを手伝った。アーリヤデーヴァはヴァイシャリーに行き、1時間も経たないうちにすべての対戦相手を打ち負かした。^[5]

トム・ティレマンスはまた、アーリヤデーヴァの起源がシンハラドヴィーパ（スリランカ）にあることは、その注釈者であるチャンドラキールティ（紀元6世紀）によって支持されており、「インドのヴェトゥラヴァーダ派の大乗仏教が一時的にシュリーランカに植え付けられた3世紀後半に生きた「デーヴァ」について、セイロンの年代記であるディーパヴァンサとマハーヴァンサに言及されていることで確認できる可能性がある」と指摘している。^[6]

アーリヤデーヴァの作品のほとんどは、サンスクリット語の原文では保存されておらず、主にチベット語と中国語の翻訳で保存されています。

『四百頌論』はアーリヤデーヴァの主著である。断片的なサンスクリット語訳、玄奘三蔵による第2部のみの中国語訳、そして完全なチベット語訳が入手可能である。^[7]

これは 16 章からなる作品です。David Seyfort Ruegg は、その内容を次のように概説しています。

(i～iv) 物事を永遠 (nitya)、快い (sukha)、純粋な (asubha または suci)、自己 (atman) と誤って定位することの除去 (チャンドラキールティによれば、4 つのヴィパリャサを払拭するこれらの 4 つの章は、世俗的な物事の性質を説明し、それらを放棄して仏陀の境地に達することができるようにします)、(v) 菩薩の実践 (これにより仏陀の境地に達することが実際に可能になります)、(vi) 前述のことを妨げる汚れ (klesa) の除去、(vii) 汚れが生じ増加する原因となる、一見望ましい感覚対象 (visaya) の享受への執着の除去。そして (viii) 弟子の実践。このように、カトゥシャタカの最初の 8 つの章は、道を実践する人々の準備に関するものです。最後の 8 つの章では、ダルマの非実体性について説明します。彼らは、(ix) 恒久的な実体、(x) 自己 (アートマン)、(xi) 時間、(xii) 独断的な意見 (drsti)、(xiii) 感覚器官とその対象の否定 (pratisedha)、(xiv) 同一性と差異に特に言及した教義上の両極端 (antagraha、存在、非存在、両方、どちらでもないなど) の定位、および (xv) 条件付けられた (samskrta) 物事を現実として定位することを順に扱っています。最後に、「師と弟子のための確信の養成の解説」と題された第 16 章では、空性の教義における論理的および認識論的問題について考察しています。特に、存在（sat）、非存在（asat）、そしてその両方の立場に基づいたテーゼ（paksa）を維持していない人は、反対者によって論理的に攻撃されることはないと指摘されています（xvi. 25）。^[8]

このテキストにはチャンドラキールティによる完全な注釈も存在するが、これはチベット語でのみ現存する。^[9]

玄奘三蔵はまた、ダルマパーラの解説を『大勝広百論釋論』（大乘廣百論釋論、T. 1571）として出版された『Catuḥśataka』の 201 ～ 400 節に翻訳しました。 ^[1]

中国の伝承（チベットの伝承ではない）においてアーリヤデーヴァに帰せられる他の 2 つのテキストは次のとおりです。

• 百論 （大正1569年）は、鳩摩羅什の漢訳でのみ現存する。しかし 、ルーグによれば、この作品がアーリヤデーヴァの著作であるかどうかは定かではない。 ^[10]このテキストには、ヴァス（婆藪）として知られる著者による注釈も付いている。 ^{[1]このテキストは}、カトゥシャタカと密接に関連している。

• Akṣaraśataka ( Baizi lun,百字論、One Hundred Syllables、T. 1572) とそのヴリッティは、チベットの伝統ではナーガルジュナに帰せられることもありますが、中国の伝統ではこれをアーリヤデーヴァに帰します。^[11]

中国の文献では、ナーガールジュナの『中観経』の注釈書は「ピンガラ」に帰属しており、アーリヤデーヴァの著作であるとされている。しかし、ルーグによれば、この帰属は一部の学者によって疑問視されている。^[2]

ヴィンセント・エルチンガーは、中国の聖典の中にアーリヤデーヴァに帰属する他の3つのテキストがあることにも言及しているが、エルチンガーによれば、これらの帰属は疑わしいものである。^[1]

• *Mahāpuruṣaśāstra、Dazhangfu Lun (安全論、T. 1577)
• Tipo pusa po Lengqie jing zhong waidao xiaosheng sizong lun ( Treatise on the Refutation of Heterodox and Hīnayāna Theses in the Laṅkāvatārasōtra提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論、T. 1639)
• Tipo pusa shi Lengqie jing zhong waidao xiaosheng niepan lun ( Treatise on the Description of Nirvāṇa by Heterodox and Hīnayāna Teachers in the Laṅkāvatārasōtra提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論 T. 1640)

ハスタヴァラプラカラナ（手の毛）は、中国の伝統ではディグナーガの作とされ、チベットの伝統ではアーリヤデーヴァの作とされている。フラウヴァルナー、ハットリ、ルーグなどの現代の学者は、おそらくディグナーガの作であると主張している。^{[11] [1]}

ルーグによれば、「bsタンギュルには、アーリヤデーヴァに帰せられる2つの非常に短い作品、*Skhalitapramathanayuktihetusiddhiと*Madhyamakabhramaghataも含まれています。」^[12]

ティレマンスは、チベット人が中観について『誤謬の破壊』 (* madhyamakabhramaghāta )としているものの、「このテキストは、6世紀(すなわち、西暦500-570年)に生きた著名な中観派であるバーヴィヴェーカの『中観の心の詩( madhyamakahṛdayakārikā )』と『弁証法の灯火( tarkajvālā )』から大量に借用している」ため、アーリヤデーヴァの著作ではあり得ないと書いている。^[6]

密教の重要な著作（最も有名なのは『諸行を統合する灯明』の意）のいくつかはアーリヤデーヴァの作とされている。現代の研究によると、これらの著作は仏教史のかなり後の時代（9世紀後半または10世紀初頭）に遡り、アーリヤデーヴァという名の後のタントラの著者を含むヴァジュラヤーナ中観派の伝統の一部であると考えられている。^{[13]ティレマンスはまた、『}知識の真髄の要』（ジュニャーナサラサムッカヤ）は「3世紀よりかなり後のジャンルであるドクセン（シッダーンタ）文学に典型的な仏教の教義の4つの側面を提示している」と述べている。^[6]

伝統的な歴史家（例えば、17 世紀のチベットのターラナータ）は、年代順の難しさを認識しており、神秘的な啓示による後世の著作の伝播など、さまざまな理論を通じて時代錯誤を説明しています。この伝統、その文学、歴史学の有用な要約は、Wedemeyer 2007 にあります。

• Ruegg、David Seyfort (1981)、「インドのマディヤマカ哲学学校の文学」、 Otto Harrassowitz Verlag。
• ルース・ソナム（訳）『アーリヤデーヴァの中観四百スタンザ：ゲルツァプによる解説付き—ゲシェ・ソナム・リンチェンによる追加解説』 ISBN 9781559393027。 
• ラング、カレン（1986年）。『アーリヤデーヴァのカトゥサタカ：菩薩の功徳と知識の育成について』ナラヤナ出版、コペンハーゲン。
• ウェデマイヤー、クリスチャン K. (2007)。『アーリヤデーヴァの実践を統合するランプ：秘教共同体の高貴な伝統に従ったヴァジュラヤーナ仏教の漸進的な道』。ニューヨーク：AIBS/コロンビア大学出版。ISBN 978-0-9753734-5-3 
• ウェデマイヤー、クリスチャン K. (2005). 25117/http://www.lib.uchicago.edu/e-reserves/regenstein/timp/557-5114pt1.pdf アーリヤデーヴァの実践を統合するランプ：密教共同体の高貴な伝統に従ったヴァジュラヤーナ仏教の漸進的な道、第 2 部：注釈付き英語翻訳、シカゴ大学
• ヤング、スチュアート H. (2015)。中国におけるインド仏教祖先の構想、ホノルル：ハワイ大学出版、pp. 265-282

• アリヤデーヴァ - 「Els quatre-cents versos」 (カタルーニャ) 2013 年 10 月 12 日にウェイバック マシンにアーカイブ

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