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アニキウス・マンリウス・セヴェリヌス・ボエティウス[ 1 ] [注1 ]は、一般にボエティウス（/ boʊˈiːθiəs /、ラテン語: Boetius、紀元480年頃 - 524年）として知られ、初期中世のローマの元老院議員、執政官、官職長官、博学者、歴史家、哲学者であった。彼はギリシア古典のラテン語への翻訳の中心人物であり、スコラ学運動の先駆者であり、カッシオドルスとともに6世紀の2大キリスト教学者の1人であった[ 4 ] 。パヴィア司教区におけるボエティウスの地域的崇敬は、1883年に聖典礼省によって認可され、10月23日に彼を称える司教区の慣習が確認された[ 5 ]。
ボエティウスは、西ローマ最後の皇帝ロムルス・アウグストゥルスが強制的に退位させられてから数年後にローマで生まれた。アニキイ家の出身であった彼は、一家の急激な衰退により孤児となり、後に執政官となるクィントゥス・アウレリウス・メンミウス・シンマクスに育てられた。若い頃にラテン語とギリシャ語を習得したボエティウスは、東ゴート王国時代に政治家として頭角を現し、25歳で元老院議員、33歳で執政官となり、後にテオドリック大王の個人顧問に選ばれた。
ボエティウスは、プラトンとアリストテレスの教えをキリスト教神学と調和させようと、ギリシア古典全集を西洋の学者向けに翻訳しようと試みた。彼はニコマコス、ポルフィリオス、キケロなどの著作の転写や注釈を数多く出版し、音楽、数学、神学に関する著作も幅広く執筆した。彼の翻訳は早世により未完に終わったものの、アリストテレスの著作がルネサンス期まで生き残ったのは、主に彼の功績によるところが大きい。
ボエティウスは高官として成功を収めたにもかかわらず、他の政府関係者の間で蔓延していた広範な腐敗を非難したため、東ゴート宮廷の他のメンバーの間で非常に不人気になった。同僚の執政官カエキナ・アルビヌスを陰謀の容疑から公然と弁護した後、523年頃にテオドリックによって投獄された。投獄中にボエティウスは、運命、死、その他の問題に関する哲学論文である『哲学の慰めについて』を執筆し、これは初期中世で最も影響力があり、広く複製された作品の1つとなった。彼は524年に拷問を受け処刑され[ 6 ] 、キリスト教の伝統では殉教者となった[注2 ] [注3 ]。
ボエティウスは紀元480年頃、ローマの貴族の家に生まれた[ 13 ]が、正確な生年月日は不明である[ 3 ] 。彼の生家であるアニキイ家は、ペトロニウス・マクシムスやオリブリウスといった皇帝、そして多くの執政官を輩出した、非常に裕福で影響力のある氏族であった[ 14 ]。しかし、ボエティウスが生まれる数年前には、一族はその影響力を大きく失っていた。ボエティウスの祖父で同名の元老院議員は、イタリアの近衛長官に任命されたが、454年にフラウィウス・アエティウスに対する宮廷陰謀で亡くなった[ 15 ] [ 16 ]。ボエティウスの父、マンリウス・ボエティウスは487年に執政官に任命されたが、ボエティウスがまだ幼い頃に亡くなった。[ 17 ]クィントゥス・アウレリウス・メンミウス・シンマクスという別の貴族が彼を養子として育て、哲学と文学を教えた。[ 18 ]彼らの良好な関係を示すものとして、ボエティウスは後に養父の娘ルスティキアナと結婚し、彼女との間にシンマクスとボエティウスという名の2人の子供をもうけた。[ 19 ]
裕福なシンマコス家に養子として迎えられたボエティウスは、幼少期に教育を受けたであろう家庭教師に恵まれていた。[ 20 ]シンマコスはギリシャ語に多少の流暢さがあったものの、ボエティウスはギリシャ語を完全に習得した。これは帝国の西方地域ではますます稀少な技能となりつつあり、ボエティウスは初期のキャリアをプラトンとアリストテレスの全著作の翻訳に捧げた。[ 21 ] [ 22 ]彼が作成した翻訳の中には、中世までギリシャ語のテキストの現存する唯一の転写となっているものもある。 [ 23 ] [ 24 ]ボエティウスのギリシャ語の並外れた流暢さから、一部の学者は彼が東方で教育を受けたと考えている。エドワード・ギボンが最初に提唱した伝統的な見解では、カッシオドルスの手紙に基づいてボエティウスはアテネで18年間学んだとされているが、これは過去の歴史家による誤読である可能性が高い。[ 20 ] [注4 ]
歴史家のピエール・クールセルは、ボエティウスがアレクサンドリアで新プラトン主義の哲学者アンモニウス・ヘルミアエに師事したと主張している。しかし、歴史家のジョン・ムーアヘッドは、ボエティウスがアレクサンドリアで学んだことを裏付ける証拠は「見た目ほど強力ではない」と指摘し、ボエティウスは旅行せずにその卓越した学識を身につけることができた可能性もあると付け加えている。[ 26 ]いずれにせよ、ボエティウスのギリシャ語の流暢さは、生涯を通じてギリシャの思想家の古典作品を翻訳する際に役立ったが、彼の関心は音楽、数学、占星術、神学などさまざまな分野に及んでいた。[ 27 ]
プラトンの『国家』に触発されたボエティウスは、学問の道を捨ててテオドリック大王に仕えるようになった。[ 28 ]二人が初めて出会ったのは、テオドリックが6ヶ月間滞在するためにローマへ旅した500年のことだった。[ 29 ]テオドリックとボエティウスの初期の交流を詳しく記した記録は残っていないが、東ゴート王が彼を好意的に見ていたことは明らかである。その後数年間で、ボエティウスは急速に政府の地位を駆け上がり、 25歳で元老院議員、510年までに執政官となった。 [ 13 ] [ 30 ]東ゴート王のために彼が行った最初の記録に残る行為は、テオドリックの護衛兵の給与係が彼らの給料の硬貨を改悪したという疑惑を調査すること、テオドリックがブルグント王グンドバドに贈るための水時計を製作すること、フランク王クローヴィスのために演奏する竪琴奏者を募集することであった。[ 31 ]
ボエティウスは『慰め』の中で、自身の成功にもかかわらず、最大の功績は522年に息子二人がテオドリックによって執政官に選ばれ、それぞれがローマ帝国全体を代表することになった時だと信じていたと記している。[ 32 ]息子たちの任命は、テオドリックがボエティウスを高く評価していたことを示すだけでなく、ビザンツ皇帝ユスティヌス1世が善意の証として自らの指名を辞退し、ボエティウスの息子たちを支持したという点でも、並外れた栄誉であった。[ 33 ]息子たちの任命と同じ年に、ボエティウスは官吏の地位に昇格し、政府と宮廷のすべての事柄の長となった。[ 33 ]この出来事を回想して、彼は「まるで軍事的勝利の時のように二人の執政官の間に座り、私の寛大さで周りの席に詰めかけた人々の最も大きな期待に応えた」と記している。[ 34 ]
ボエティウスの苦難は、彼が官吏に任命されてから1年以内に始まった。ローマ宮廷に蔓延する腐敗を正そうとする中で、彼は王家の執事トリグイラの陰謀を阻止し、「貧しい人々の財産を食い尽くす」ゴート族の大臣クニガストと対峙し、カンパニアからの食糧輸送を阻止するために国王の権限を行使しなければならなかったと記している。この輸送が実現すれば、同地域で進行中の飢饉がさらに悪化する恐れがあった。[ 35 ]これらの行動により、ボエティウスは宮廷官僚の間でますます不人気になったが、テオドリックの寵愛は続いていた。[ 36 ]
520年、ボエティウスはローマ教皇庁とコンスタンティノープル教皇庁の関係を活性化しようと努めていた。当時、両者はまだ同じ教会の一部であったが、意見の相違が生じ始めていた。これが、王室の寵愛を失うことになる一連の出来事の始まりとなったのかもしれない。[ 38 ] 500年後、この意見の相違は1054年の東西分裂につながり、カトリック教会と東方正教会の間の交わりが断たれた。
523年、ボエティウスは権力の座から転落した。反逆罪とみなされた罪でパヴィアで投獄された後、524年に処刑された。 [ 13 ] [ 39 ]一次資料は、何が起こったかについて概ね一致している。ヴェローナの王室評議会の会合で、レファレンダリウスのキュプリアヌスは、元執政官カエキナ・デキウス・ファウストゥス・アルビヌスがユスティヌス1世と反逆的な書簡を交わしたと非難した。ボエティウスは彼を擁護し、「キュプリアヌスの告発は虚偽である。もしアルビヌスがそうしたのなら、私と元老院全体も一致してそうしたのだ。それは虚偽である、我が君王よ」と叫んだ。[ 40 ]
キプリアヌスはボエティウスも同じ罪で告発し、犯行を目撃したと主張する3人の男を連れてきた。ボエティウスとバシリウスは逮捕された。まず2人は教会の洗礼堂に拘留され、その後ボエティウスは遠く離れた田舎の領地アゲル・カルヴェンティアヌスに追放され、そこで処刑された。プロコピオスによれば、それから間もなくテオドリックはボエティウスの義父シンマクスを処刑し、ボエティウスとシンマクスが共謀して革命を計画していたとして、彼らの財産を没収した。[ 41 ]ジェフリー・リチャーズは「この事件の基本的な事実は争われていない。争われているのは、この一連の出来事にどのような解釈を与えるべきかということだ」と書いている。[ 42 ]ボエティウスは、自分の罪は「元老院の安全」を求めたことだと主張している。彼は、自分に不利な証人である3人を不名誉な人物だと述べている。バシリウスは借金のために王室の職を解かれ、ヴェナンティウス・オピリオとガウデンティウスは詐欺で追放されていた。[ 43 ]他の資料では、これらの人物ははるかに肯定的に描かれている。カッシオドルスは、キプリアヌスとオピリオを「極めて誠実で、公正で、忠実」と評し、彼らが兄弟であり、執政官オピリオの孫であると述べている。[ 44 ]
テオドリックは国際情勢に脅威を感じていた。アカキア分裂は解決し、彼の王国のニカイア派キリスト教徒の貴族たちはコンスタンティノープルとの関係を再構築しようとしていた。カトリック教徒のヒルデリックはヴァンダル族の王となり、テオドリックの妹アマラフリダを殺害し、東方ではアリウス派が迫害されていた。 [ 45 ] [ 46 ]さらに、テオダハドとの以前の関係から、テオドリックの後継者とされていたエウタリックの早すぎる死後の後継者争いで、ボエティウスは明らかに不利な立場に置かれてしまったという問題もあった。
同時代で最も博識な人物であったボエティウスは、絞首刑によって命を落とした…しかし、ボエティウスの生涯はまさに輝かしいものであった！西洋は、理性の文化への進歩という点で、この人物、アニキウス・マンリウス・セヴェリヌス・ボエティウスに多大な恩義を負っている。
ボエティウスの処刑方法は資料によって異なっている。斬首された、棍棒で殴り殺された、絞首刑に処されたなどとされている。[ 47 ]おそらく、頭に縄を締め付けられ、目が飛び出るまで棍棒で殴打され、その後頭蓋骨を割られたのだろう。[ 48 ] [ 49 ]苦痛に満ちた死の後、遺体はパヴィアのサン・ピエトロ・イン・チエル・ドーロ教会に埋葬された。そこはヒッポのアウグスティヌスの墓所でもある。彼の財産は没収され、妻のルスティチアナは貧困に陥った。[ 23 ]
過去の歴史家は、真摯なキリスト教徒でありながら真剣なヘレニズム主義者であった人物を受け入れるのに苦労してきた。[ 23 ] [ 50 ]これらの懸念は、ボエティウスの『キリスト教の慰め』にイエスや他のキリスト教の人物についての言及が全くないことに大きく起因している。 [ 51 ]アルナルド・モミリアーノは、「ボエティウスは異教に転向した。彼のキリスト教は崩壊した。あまりにも徹底的に崩壊したため、おそらく彼はその消滅にさえ気づかなかっただろう」と主張している。[ 52 ]多くの学者は異なる見解を示しており、アーサー・ハーマンはボエティウスは「揺るぎない正統派カトリック教徒」であったと書き、トーマス・ホジキンは発見された写本が「ボエティウスがキリスト教徒であったことを疑いの余地なく証明している」と主張している。[ 53 ] [ 54 ] [ 51 ]彼が属していた共同体は、古典文化とキリスト教文化の両方を等しく尊重していた。[ 55 ]
ボエティウスの最も有名な作品は『哲学の慰め』（De consolatione philosophiae）で、これは彼のキャリアのまさに終わりに、獄中で処刑を待つ間に書かれたものである。この作品は、彼自身と哲学との想像上の対話を表しており、哲学は女性として擬人化され、世界の明らかな不平等にもかかわらず、プラトン的な意味でより高次の力が存在し、他のすべてはその神の摂理に次ぐものであると主張している。[ 56 ]
いくつかの写本が現存しており、これらは15世紀後半からそれ以降のヨーロッパで広く編集、翻訳、印刷された。[ 57 ]『哲学の慰め』を超えて、彼の生涯のプロジェクトは、古代の古典的知識、特に哲学を保存するための意図的な試みであった。ボエティウスは、アリストテレスとプラトンのすべての著作を元のギリシア語からラテン語に翻訳することを意図していた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
彼が完成させたアリストテレスの論理学に関する著作の翻訳は、6世紀から12世紀にアリストテレスが再発見されるまでの間、ラテンキリスト教世界で入手可能なアリストテレスの重要な部分であった。しかし、彼の翻訳の一部（例えば、『トピカ』におけるトポイの扱い）には、アリストテレスとプラトンの両方の概念を反映した彼自身の注釈が混ざっていた。[ 61 ]
注釈書自体は失われている。[ 62 ]ボエティウスは『トピカ』の注釈に加えて、『トピカ論法論法』と『トピカ論法の相違について』という2つの論文を著した。最初の著作は6巻からなり、主にキケロの『トピカ』への応答である。[ 63 ]『トピカ論法論法』の第1巻はパトリキウスへの献辞で始まる。そこには、哲学の役割を「生活の統治に関する判断を確立する」と捉えるボエティウスの見解[ 64 ]や、プラトン、アリストテレス、キケロによる論理の定義など、ボエティウスの哲学全体にとって重要な区別や主張が含まれている。彼は論理を、定義するもの、分割するもの、演繹するものの3つの部分に分けている。[ 64 ]
彼は、必然性、容易に信じられること、詭弁の３種類の議論があると主張する。[ 65 ]彼はアリストテレスに倣い、ある種のトピックを最大命題、つまり何らかの形で普遍的であるか容易に信じられることが示される命題と定義する。[ 66 ]もう一つの種類のトピックである差異は、「最大命題を含み、包含するトピック」であり、ボエティウスはこれをキケロに帰しているトピックの分類方法である。[ 67 ]
第2巻 では、関連する事柄に関するトピックと、外在的な事柄に関するトピックの2種類を扱います。第 3巻では、トピックを通して研究される事柄間の関係、トピックそのもの、そして定義の性質について論じます。第4巻では、物事の分割、指定、そして関係（ペアリング、番号付け、属と種など）を分析します。第5 巻では、用語の復習の後、ストア派の論理学とアリストテレスの因果関係について論じます。第6巻では、トピックの性質と原因との関係について論じます。
『トピキス・ディフェンティイス』は4巻から成り、第1巻で は修辞的トピスと弁証法的トピスの性質をまとめて論じており、ボエティウスの全体的な目的は「トピスとは何か、その差異とは何か、どのトピスがどの三段論法に適しているかを示すこと」である。[ 68 ]彼は議論（信念を構成するもの）と議論（信念を証明するもの）を区別している。命題は、普遍的なもの、特殊なもの、そしてその中間にあるものの3つの部分に分けられる。[ 69 ]これらの区別やその他の区別は、修辞的および弁証法的な両方のタイプのトピス的議論に適用される。 第2巻と第3巻は主に弁証法（三段論法）のトピスに焦点を当てており、第4巻は 修辞的トピスの単位である省略三段論法に焦点を当てている。主題論証はボエティウスの弁証法の概念の中核をなすものであり、「条件付きではなく定言的な結論を持ち、彼は論証の発見を、望ましい結論の2つの項を結びつけることができる中間項の発見と捉えている」[ 70 ] 。
これらの文献はボエティウスの研究にとって極めて重要であるだけでなく、主題論の歴史にとっても極めて重要である。アリストテレスとキケロの『主題論』が復活したのは主にボエティウスのおかげであり、主題論的議論のボエティウス的伝統は中世から初期ルネサンスまでその影響を及ぼしている。「例えば、オッカム、ブリダン、ザクセンのアルブレヒト、偽スコトゥスの著作では、帰結の規則の多くが、特定のボエティウスの『主題論』と強い類似性を持っているか、あるいは全く同じである 。この伝統に対するボエティウスの直接的および間接的な影響は計り知れない。」[ 71 ]
ボエティウスが弁証法と修辞学の議論に独自の貢献をしたのは、『De Topicis Differentiis』においても同様である。ボエティウスのトピカ論証は、アリストテレスとキケロが論じたトピカの新しいカテゴリーに依存しており、アリストテレスとは異なり、ボエティウスは2種類のトピカを認めている。まず、トピカは最大命題（ maxima propositio ）、すなわち原理であるとボエティウスは言うが、最大命題の差異（ differentia ）と呼ばれる2種類目のトピカが存在する。[ 72 ]最大命題とは「それ自体で知られている命題であり、その証明は見つからない」ものである。[ 73 ]
これは、証明（または議論の構築）が、最終的には、人間の論理理解にとって非常によく知られ、非常に基本的なアイデアや証明に依存しており、それより前に他の証明は存在しないという考えの根拠です。それらはそれ自体で真でなければなりません。Stumpによれば、「議論における最大命題の役割は、直接的または間接的に前提の真偽を保証することによって結論の真偽を保証することである」[ 74 ] 。これらの命題は、ボエティウスの理論の第二部であるDifferentiaを通して議論を構築する際に使用されます。これは「議論における中間の類」です。[ 75 ]。したがって、最大命題は、議論が何らかの意味で論理に基づいている余地を残し、Differentiaは証明と議論の構築に不可欠です。
ボエティウスの「differentiae」の定義は、「議論のトピックである …[最大]命題のDifferentiaeであるトピックは、それらの命題よりも普遍的である。ちょうど理性が人間よりも普遍的であるように。」[ 76 ]これは、修辞学の分野におけるボエティウスの独自の貢献の第二の部分である。Differentiaeは最大命題の下で作用し、「最大命題だけでなく中間項、つまり最大命題に続く前提を見つけるのに役立つ」[ 77 ] 。
ボエティウスはアリストテレスのトピカから着想を得ているものの、ディフェンタティアはいくつかの点でトピカとは異なります。ボエティウスはアリストテレスのように一般化されたグループではなく、命題を通してディフェンタティアを整理しています。スタンプはこの違いを明確にしています。ディフェンタティアは「適切な命題に展開することを意図しておらず、容易には考えられない単語や句として表現されている」のに対し、アリストテレスの明確に定義された4つのトピカのグループとは異なります。アリストテレスは何百ものトピカを4つのグループに整理しましたが、ボエティウスは「互いに高度に秩序づけられた」28の「トピカ」を持っています。[ 78 ]この区別は、ボエティウスを過去の修辞理論とは別物として理解するために必要です。
最大命題と差異は修辞学だけでなく弁証法にも属する。ボエティウスは「テーゼ」と仮説命題の分析を通して弁証法を定義する。彼は次のように主張する。「質問には2種類ある。1つは[ギリシャの]弁証家が「テーゼ」と呼ぶものである。これは他の状況との関係を剥ぎ取った事柄について尋ね、議論する種類の質問であり、弁証家が最も頻繁に議論する種類の質問である。例えば、「快楽は最大の善か？」[または]「結婚すべきか？」である。」[ 79 ]弁証法には「弁証法トピック」と「弁証法修辞トピック」があり、これらはすべて『差異トピック論』で議論されている。[ 72 ]弁証法、特に第 1巻は、ボエティウスの『トピック論』の議論の主要な構成要素となっている。
ボエティウスはプラトンの対話篇を完全に翻訳することを計画していたが、実際に翻訳が始まったかどうかは不明で、現存する翻訳は知られていない。[ 80 ]
ボエティウスは、音楽、天文学、幾何学、算術に関する手引書を書くことで、偉大なギリシャ・ローマ文化を後世に伝えることを選んだ。[ 81 ]
ボエティウスの著作のいくつかは中世において非常に大きな影響力を持っていたが、ポルピュリオスとイアンブリコスの思想に基づいていた。[ 82 ]ボエティウスはポルピュリオスの『イサゴーゲー』の注釈書を著し、[ 83 ]普遍概念の問題、すなわち、これらの概念は誰かがそれを考えようといまいと存在する実体なのか、それとも単なる観念として存在するだけなのかという問題を強調した。普遍概念の存在論的性質に関するこのテーマは、中世哲学において最も声高に議論された論争の一つであった。
これらの高度な哲学的著作に加えて、ボエティウスはクアドリヴィウムの主題に関する重要なギリシア語文献も翻訳したと伝えられている[ 80 ]。ニコマコスの算術に関する論文（De institutione arithmetica libri duo）と音楽の教科書（De institutione musica libri quinque、未完）の彼の自由な翻訳は、中世の教育に貢献した[ 83 ] 。De arithmeticaは、偶数と奇数、偶数と偶数、偶数と奇数、奇数と偶数などのモジュラー算術から始まる。彼は次に、数と数の一部を分類することによって、予想外の複雑さへと進む[ 84 ] 。彼のユークリッドの幾何学とプトレマイオスの天文学の翻訳[ 85 ]は、完成していたとしても、もはや残っていない。ボエティウスは、アリストテレスのDe interpretationeとCategoriesをラテン語に翻訳し、注釈を加えた。[ 38 ]ジェームズ・スチュアート・ベディは、論文「中世の図書館における古代古典」の中で、ボエティウスが哲学者の多くの著作を保存したため、中世にアリストテレスの著作が人気を博した理由としてボエティウスを挙げている。[ 86 ]
ボエティウスの『音楽の制度』または『音楽論』は、1491年から1492年の間にヴェネツィアで印刷された最初の音楽テキストの1つである。これは6世紀初頭に書かれ、9世紀以降の中世の理論家が古代ギリシア音楽を理解するのに役立った。[ 87 ]ボエティウスは、ギリシアの先人たちと同様に、算術と音楽は密接に結びついており、互いの理解を深めるのに役立ち、また、当時の宇宙観における秩序と調和の根本原理を共に体現していると信じていた。[ 88 ]
ボエティウスは『音楽論』の中で、音楽を三つに分類した。[ 89 ]
ボエティウスは『音楽論』第1巻第2章で、「musica instrumentis」を、張力のかかったもの（弦楽器など）、風（アウロスなど）、水、または打楽器（シンバルなど）によって生み出される音楽と定義している。ボエティウス自身は「instrumentalis」という用語を使用していないが、この用語はユトレヒトのアダルボルト2世（975年- 1026年）が『Epistola cum tractatu』で使用している。この用語は13世紀以降に広く用いられるようになった。また、これらの後期の文献において、「musica instrumentalis」は声楽を含む可聴音楽全般と強く結び付けられている。学者たちは伝統的に、ボエティウスもこの関連性を指摘しており、おそらく管楽器の見出しの下（「administratur ... aut spiritu ut tibiis」[注5 ] [ 90 ]）で言及していたと想定してきたが、ボエティウス自身は、非常に簡潔な記述の中で「instrumentalis」を「instrumentis」とは別に明示的に記述したことはない。
ボエティウスは『音楽教育論』の中で、「音楽は私たちと非常に自然に結びついているため、たとえ望んだとしても、音楽から自由になることはできない」と述べている。[ 91 ] 中世において、ボエティウスは自由七科を教えるために用いられたいくつかの文献と関連付けられていた。彼はトリウィウムの主題には触れなかったものの、修辞学、文法、論理学の原理を説明する多くの論文を書いた。中世において、これらの分野に関する彼の著作は、三つの基礎的な学問を学ぶ際によく用いられた。[ 85 ]歴史家のRWサザンはボエティウスを「中世ヨーロッパの教師」と呼んだ。[ 92 ]
1872年に出版された「De Musica」のドイツ語訳は、オスカー・ポールの大作であった。[ 93 ]
『音楽論』の中世写本は約140点が現存している。学者クリストファー・デ・ハメルは、ニュージーランドのアレクサンダー・ターンブル図書館に所蔵されている写本は、1162年にカンタベリー大司教に任命されたトーマス・ベケットが元々依頼し所有していたものだと主張している。 [ 94 ]
ボエティウスはキリスト教神学に関する論文も執筆し、正統神学を支持し、アリウス派やその他の異端的なキリスト教の形態を非難した。[ 95 ]
5つの神学書が知られている：[ 96 ]
彼の神学著作は、中世の哲学思想において、論理学、存在論、形而上学の分野を含め、重要な役割を果たした。[ 99 ]
作曲年月日: [ 100 ]
数学作品
論理的な作品
A) 翻訳
B) 解説
オリジナルの論文
エドワード・ケナード・ランドはボエティウスを「ローマ哲学者の最後であり、スコラ神学者の最初」と評した。[ 102 ]初期の大学で彼の数学のテキストが使用されたにもかかわらず、中世以降に彼の遺産を確固たるものにしたのは、彼の最後の著作である『哲学の慰め』である。この作品は、当初は投獄に苦しみ絶望していたボエティウス自身と、知恵と慈悲に満ちた女性として描かれた哲学の精神との対話として構成されている。「散文と韻文が交互に用いられた『哲学の慰め』は、不幸から哲学的に超然とした精神で苦難を受け入れることを教えている。」[ 82 ] [ 103 ]
この作品の一部は、哲学の精神がボエティウスに問いかけ、逆境に対する彼の感情的な反応に疑問を投げかけることから、プラトンの対話篇のソクラテス式問答法を彷彿とさせる。この作品はアルフレッド大王によって古英語に翻訳され、後にチョーサーとエリザベス女王によって英語に翻訳された。[ 95 ]多くの写本が現存しており、 14世紀以降、ヨーロッパ各地で広く編集、翻訳、印刷された。 [ 104 ]
「ボエティウスの車輪」は、歴史は車輪であるというボエティウスの信念を表すモデルであり、[ 105 ]ボエティウスが『慰め』で頻繁に用いる比喩である。これは中世を通じて非常に人気があり、今日でもよく見られる。車輪が回転するにつれて、権力と富を持つ者は塵となり、貧困と飢餓から偉大さへと昇り詰める者もいれば、偉大である者も車輪の回転とともに没落する。中世には、人間の興亡を描いた多くの美術品にこの概念が表現されていた。「ボエティウスの車輪」に関する記述は、『薔薇物語』からチョーサーに至るまでの中世の文学作品に見られる。[ 106 ]
『De topicis differentiis』は、西ヨーロッパの俗語で書かれた最初の論理学作品の一つの基礎となったもので、 1282年にアンティオキアのヨハネによって古フランス語に翻訳された抜粋集である。[ 107 ]
ボエティウスは、死後数世紀にわたって生きた人々からキリスト教の殉教者とみなされた。[ 4 ] [ 12 ]現在、彼はキリスト教の聖人および殉教者として認められている。[ 48 ]彼はローマ殉教録に含まれており、ワトキンスによれば「殉教者としての彼の地位は疑わしい」。[ 108 ]彼の崇敬は、1883年に聖人としての地位が確認されたパヴィアと、ローマのサンタ・マリア・イン・ポルティコ教会で行われている。彼の祝日は10月23日で、一部の人々によって彼の命日とされている。[ 4 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]現在のローマ殉教録では、彼の祝日は依然としてその教区に限定されている。[ 111 ]ベネディクト16世教皇は、ボエティウスの教えを摂理の理解と結びつけることで、ボエティウスが現代のキリスト教徒にとってどのような意味を持つのかを説明した。[ 81 ]
ダンテの『神曲』では、聖トマス・アクィナスがボエティウスの精神を指摘し、詩の中でさらに言及している。
ジョン・ケネディ・トゥールの小説『愚か者の同盟』では、ボエティウスは主人公イグナティウス・J・ライリーのお気に入りの哲学者である。「ボエティウスの車輪」は、1981年にピューリッツァー賞フィクション部門を受賞したこの作品全体を通してのテーマとなっている。 [ 112 ]
ウンベルト・エーコの小説『薔薇の名前』の中で、彼はメルクのアドソという名で、ボエティウスの「外見ほど儚いものはない。それは秋の訪れとともに野の花のように枯れ、変化する」という言葉を引用し、この小説の中で、主人公の師であるバスカヴィルのウィリアムを除いて、登場人物の身体的特徴について言及していない理由を説明している。ウィリアムは「父親のような存在として、とても愛おしい」からである。
C・S・ルイスは『悪魔の手紙』第27章でボエティウスに言及している。[ 113 ]
ボエティウスは2002年の映画『24アワー・パーティー・ピープル』にも登場し、クリストファー・エクルストンが演じている。
1976年、月のクレーターの一つがボエティウスにちなんで命名された。
アラン・ド・ボトンの著書『哲学の慰め』のタイトルは、ボエティウスの『哲学の慰め』に由来している。
ジル・パトン・ウォルシュによるピーター・ウィムジー卿シリーズの小説『晩年の学者』は、ボエティウスの『哲学の慰め』の写本を題材としている。
本
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