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エンペドクレス（/ ɛmˈpɛdəkliːz /、古代ギリシア語: Ἐμπεδοκλῆς 、紀元前494年頃-紀元前434年頃、活躍：紀元前444年-紀元前443年）は、ギリシアのソクラテス以前の哲学者で、シチリア島のギリシア都市アクラガスの出身である。エンペドクレスの哲学は、古典的な四元素の宇宙論を提唱したことで最もよく知られている。彼はまた、愛と争いと呼ばれる力が、それぞれ元素を混ぜ合わせたり分離したりすると提唱した。
エンペドクレスは、動物犠牲や食用のための動物殺害の慣習に異議を唱えた。彼は独自の輪廻転生の教義を発展させた。彼は一般的に、詩の形で自らの思想を記録した最後のギリシャ哲学者と考えられている。彼の著作は、他のソクラテス以前の哲学者と比べて多く現存している。エンペドクレスの死は古代の著述家によって神話化され、数多くの文学作品の題材となっている。
エンペドクレスの生没年月日は正確には分かっておらず、彼の生涯に関する古代の記述も詳細が食い違っている。しかし、紀元前5世紀初頭に、現在のシチリア島にあたるマグナ・グラエキアのギリシャ都市アクラガスで生まれたという点では一致している。[ 3 ]現代の学者たちは、彼が裕福で高貴な家柄の出身であり、祖父もエンペドクレスという名前で、第71回オリンピアーデ（紀元前496～495年）の競馬で優勝したという記述の正確さを信じている。 [ a ]それ以外のことはほとんど正確には分からない。[ 3 ]
エンペドクレスの生涯に関する主要な情報源は、彼自身の死後数世紀、そして彼の生涯に関する信頼できる証拠が失われた後のヘレニズム時代に由来する。 [ 4 ]現代の学問では、アリストテレスが彼を「修辞学の父」と称したこと[ b ]、年代的にあり得ないピタゴラスの指導を受けたこと、医師や奇跡を行う者として働いていたことなど、これらの伝記的詳細は、当時の伝記によく見られたように、エンペドクレスの詩の解釈から捏造されたものだと考えられている。[ 4 ]
アリストテレスによれば、エンペドクレスは60歳（紀元前430 年頃）で亡くなったが、他の著述家は彼が109歳まで生きたとしている。[ c ]同様に、彼の死に関する神話も残っている。ヘラクレイデス・ポンティクスに遡る伝承では、何らかの力が彼を地上から連れ去ったとされているが、別の伝承では、彼はシチリア島のエトナ山の炎の中で死んだとされている。[ d ]ディオゲネス・ラエルティオスは、エンペドクレスが自分の体が消えて不死の神になったと人々に信じさせるためにエトナ山に身を投げたという伝説を記録している。 [ e ]しかし、火山は彼の青銅のサンダルの1つを跳ね返し、欺瞞を明らかにした。別の伝説では、彼は弟子たちに自分が不死であることを証明するために火山に飛び込んだとされている。彼は火に焼かれた後、神として戻ってくると信じていた。2世紀の風刺作家サモサタのルキアノスが書いた喜劇的対話劇『イカロ・メニッポス』では、エンペドクレスの最後の運命が再解釈されている。エトナ山で焼死するのではなく、噴火によって天へと運ばれるのだ。火傷を負いながらも生き延びたエンペドクレスは、月の露を糧に生き続ける。
バーネットは、エンペドクレスはシチリアで死んだ可能性は低いものの、物語の2つの一般的なバージョン（自殺したというバージョンと、地球を離れて生き残った最初の人間だと気づいたというバージョン）は、それらを否定する地元の伝承がなかったため、古代の著述家によって容易に受け入れられた可能性があると述べている。[ 5 ]
エンペドクレスの死は、フリードリヒ・ヘルダーリンの戯曲『Der Tod des Empedokles (エンペドクレスの死)』やマシュー・アーノルドの詩『エトナ島のエンペドクレス』の主題となっている。
ルクレティウスはエンペドクレスを熱烈に称賛し、明らかに彼を模範としていた。[ f ]ホラティウスも『詩論』の中でエンペドクレスの死に言及し、詩人には自らを滅ぼす権利があると認めている。[ g ]
現存する彼の著作の断片に基づくと、現代の学者たちは一般的に、エンペドクレスはパルメニデスの単一論に直接応答しており、アナクサゴラスの著作にも精通していた可能性が高いと考えているが、後期のエレア派や原子論者の教義を知っていた可能性は低い。[ 7 ]後世の多くの記述では、エンペドクレスは輪廻転生の教義に基づいてピタゴラス派で学んだと主張しているが、実際にはピタゴラス派から直接ではなく、地元の伝承から学んだ可能性もある。[ 7 ]
しかし、現代ギリシャ哲学者ヘレ・ランブリディスが主張するように、エンペドクレスはエレア派の伝統（パルメニデスを中心とする）やヘラクレイトス派、ピタゴラス派の思想から影響を受けているように見えるが、彼自身の哲学はこれら三つの影響とは全く異なっている。ランブリディスによれば、エンペドクレスの業績は、エジプト、バビロニア、その他の東洋文化から要素を取り入れて全く異なる哲学を生み出したギリシャ人全体の業績との関連で捉える必要がある。[ 8 ]
エンペドクレスは、世界のすべての構造物を構成する4つの究極的な要素、すなわち火、空気、水、土を確立した。[ 9 ] [ h ]エンペドクレスはこれらの4つの要素を「根」と呼び、[ 10 ]また、ゼウス、ヘラ、ネスティス、アイドネウスの神話上の名前と同一視した[ i ]（例えば、「今、すべてのものの4つの根を聞け。生命を与えるヘラ、ハデス、輝くゼウス。そしてネスティス、涙で人間の泉を潤す」）。[ 11 ]エンペドクレスは「要素」（ στοιχεῖον、stoicheion ）という用語を一度も使用しておらず、これはプラトンが最初に使用したと思われる。[ j ]これらの4つの不滅で不変の要素が互いに異なる割合で結合されることによって、構造の違いが生じる。[ 9 ]エンペドクレスは、原子論者と同様に、このようにして生じる要素の集合と分離の中に、一般に成長、増加、減少と呼ばれるものに対応する真のプロセスを発見した。ある解釈者は、彼の哲学を「新しいものは何も生じないし、生じることもできない。起こりうる唯一の変化は、要素と要素の並置の変化である」と述べていると説明している。[ 9 ]この四元素の理論は、その後2000年間、標準的な教義となった。
しかし、4つの元素は単純で永遠不変であり、変化はそれらの混合と分離の結果であるため、混合と分離をもたらす動的な力の存在も想定する必要がありました。4つの元素は、愛と争い（PhilotesとNeikos）という2つの神聖な力によって永遠に結合され、また互いに分離されます。[ 9 ]愛（φιλότης ）は、現在物質と呼ばれるもののさまざまな形態を引き付ける原因であり、争い（νεῖκος）はそれらの分離の原因です。[ k ] 4つの元素が宇宙を構成しているとすれば、愛と争いはそれらの変化と調和を説明します。愛と争いはそれぞれ引力と斥力であり、人間の行動にはっきりと観察できますが、宇宙全体にも遍在しています。2つの力は支配力が強まったり弱まったりしますが、どちらの力も他方の影響から完全に逃れることはできません。
最良の、そして本来の状態として、純粋な元素と二つの力が球体の形で静止と不活性の状態で共存していた時代があった。[ 9 ]元素は混ざり合うことも分離することもなく、純粋な状態で共に存在し、球体の中では愛の結合力が優勢であった。争いの分離力は球体の極端な端を守っていた。[ 1 ]それ以降、争いがより大きな影響力を持つようになり[ 9 ] 、球体の中で純粋な元素を結びつけていた絆は解けた。元素は、愛と争いの両方によって作用される、対照と対立に満ちた、今日私たちが見る現象の世界となった。[ 9 ]エンペドクレスは、元素が戻ってきて次の宇宙の周期のために球体の形成を準備するという循環的な宇宙を想定した。
エンペドクレスは、元素の分離、大地と海、太陽と月、大気の形成を説明しようと試みた。[ 9 ]また、植物と動物の最初の起源、人間の生理学についても論じた。[ 9 ]元素が組み合わさると、首のない頭、肩のない腕など、奇妙な結果が現れた。[ 9 ] [ m ]そして、これらの断片的な構造が出会うと、人間の体に角のある頭、人間の頭を持つ牛の体、両性の姿が見られた。[ 9 ] [ n ]しかし、これらの自然の力の産物のほとんどは、出現したのと同じくらい突然に消え去った。複雑な構造が持続したのは、部品が互いに適合していることが判明したまれな場合だけであった。[ 9 ]こうして、有機的な宇宙は、まるでそれが意図されていたかのように互いに適合する自発的な集合から生まれた。[ 9 ]やがて、さまざまな影響により、両性の生物は男性と女性に縮小され、世界は有機生命で満たされた。[ 9 ]
ピタゴラスと同様に、エンペドクレスは魂の転生、すなわち魂が人間、動物、さらには植物の間で転生できると信じていた。[ o ]彼によれば、すべての人間、あるいはその中のごく一部の人間[ 12 ]は、もともとは長寿のダイモンであり、特定されていない罪、おそらく流血や偽証を犯すまで至福の状態に住んでいた。[ 12 ] [ 13 ]その結果、彼らは地上に落ち、そこで神の領域に戻ることができるようになる前に、異なる肉体を通して3万回の転生を強いられることになる。[ 12 ] [ 13 ]生涯の行動もまた、次の転生を決定する。[ 12 ]人生の秘密を学んだ賢者は神に近く、[ 9 ] [ p ]同様に彼らの魂は輪廻転生のサイクルからの解放に近づき、その後永遠の幸福の中で安らかに眠ることができる。[ q ]この死すべき人間の輪廻転生のサイクルは、アポロン神がアドメトスの召使いとして受けた罰に触発されたものと思われる。[ 13 ]
エンペドクレスは菜食主義者であり[ r ] [ 14 ]、動物の体も罰せられた魂の住処であるとして菜食主義を提唱した[ s ] 。エンペドクレスにとって、すべての生き物は同じ霊的な次元にあり、植物と動物は鎖の環であり、人間もその環の一つである[ 9 ] 。
エンペドクレスは、光と視覚に関する最初の包括的な理論を提唱した人物として知られています。歴史家のウィル・デュラントは、「エンペドクレスは、光が一点から別の点に到達するのに時間がかかると示唆した」と述べています。[ 15 ] [ 16 ]彼は、光が目から流れ出て目に触れることで物体が見えるという考えを提唱しました。この考えには欠陥がありましたが、後のギリシャの哲学者やユークリッドのような数学者が、光、視覚、光学に関する最も重要な理論を構築する基礎となりました。[ 17 ]
知識は、私たちの外にあるものの要素が、私たち自身の中にある対応する要素によって知覚されるという原理によって説明されます。[ t ]似たものは似たものによって知られる。全身は毛穴で満たされており、そのため呼吸は全身で行われます。感覚器官では、これらの毛穴は、私たちの周りの物体から絶えず上昇する排出物を受け取るように特別に適応しています。そのため知覚が生じます。[ u ]視覚では、特定の粒子が目から出て、対象から放出される同様の粒子と出会い、その結果生じる接触が視覚を構成します。[ v ]知覚は、外部の対象の単なる受動的な反射ではありません。[ 18 ]
エンペドクレスはまた、液体をある容器から別の容器に移すための古代の装置であるクレプシドラとの精緻な類推によって呼吸現象を説明しようと試みた。 [ w ] [ 19 ]この断片は、アリストテレスの『自然学』の[ x ]節と関連付けられることがある。その節では、アリストテレスは、ワインの皮袋をねじってクレプシドラに空気を閉じ込め、空虚が存在しないことを証明した人々について言及している。この断片は確かにエンペドクレスが空気の物質性について知っていたことを示唆しているが、彼は空虚について何も述べておらず、エンペドクレスがクレプシドラを使った実験を行ったという証拠もない。[ 19 ]
ディオゲネス・ラエルティオスによれば、エンペドクレスは「自然について」と「浄化について」という2つの詩を書き、それらは合わせて5000行に及んだ。しかし、彼の詩のうち現存するのはわずか550行ほどで、後世の古代の文献に断片的に引用されている。
エンペドクレスの古い版では、約450行が「自然について」に帰せられており、そこには彼の哲学体系の概要が示され、宇宙の性質と歴史（彼の四元素理論を含む）だけでなく、因果関係、知覚、思考に関する理論、さらには地上の現象や生物学的プロセスの説明も含まれている。残りの100行は通常、「浄化」に帰せられており、これは儀式的浄化についての詩、あるいは彼の宗教的・倫理的思想のすべてを包含する詩と考えられていた。初期の編集者たちは、この詩が神話的な世界観を提供する詩であり、それでもなおエンペドクレスの哲学体系の一部であった可能性があると推測していた。
20世紀後半の発見により、この状況は一変しました。ストラスブール・パピルス[ 20 ] [ z ]には、「自然について」の大部分が含まれており、以前は「浄化について」に帰属されていた多くの行が含まれています。[ 21 ]これにより、彼の教えの現存する断片を、異なる主題を持つ2つの別々の詩に帰属させるべきか、それらすべてが2つのタイトルを持つ1つの詩に由来する可能性があるか、[24] あるいは1つのタイトルが詩全体の一部を指しているのかについて、かなりの議論が巻き起こりました。 [ 22 ] [ 23 ]
2026年3月16日、リエージュ大学によるフランス東洋考古学研究所の所蔵品に関する研究により、パピルスP.フアードinv.218と名付けられたパピルス断片から、エンペドクレスの未発表詩30篇が発見された。この断片には、ストラスブールにある巻物の他の断片から発見された詩「フィジカ」の断片が含まれている。[ 25 ]
ディオゲネス・ラエルティオス著『哲学者列伝』第2巻8章。ロバート・ドリュー・ヒックス 訳（全2巻）。ローブ古典叢書。 {{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）