ガウダパダ

ガウダパーダ
アディ グル シュリ ガウダパーダーチャーリヤ
個人的
宗教	ヒンズー教
組織
創設者	シュリ・ガウダパダチャリヤ数学
哲学	アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

ゴーダパーダ（サンスクリット語：गौडपाद、 6世紀頃成立）^[1]は、ゴーダパーダチャリヤ（サンスクリット語：गौडपादाचार्य、「教師ゴーダ」）^[2]とも呼ばれ、中世初期のヒンドゥー教の哲学者であり、ヒンドゥー哲学のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派の学者であった。^{[3] [4]}彼の伝記の詳細は不明であるが、彼の思想は、彼をパラマグル（最高の教師）と呼んだアディ・シャンカラなど、他の人々に影響を与えた。^{[2] [5]}

ゴーダパダは、ゴーダパダ・カリカとしても知られるマーンドゥーキヤ・カーリカーの著者または編集者である。^[6]このテキストは4つの章（4冊の本とも呼ばれる^[7]）で構成されており、そのうちの第4章^[8]では仏教用語が使用されているため、仏教の影響を受けていることがわかる。しかし、教義的にはゴーダパダの著作はヴェーダーンタであり、仏教ではない。^{[3] [9] [10]}ゴーダパダのテキストの最初の3章は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統に影響を与えてきた。第1章のマンドゥキヤ・ウパニシャッドを含む部分は、ヴェーダーンタの二元論派と独善派によって有効な聖典とみなされてきた。^{[8] [11]}

ゴーダパダが生きた世紀やその生涯の詳細は不明である。^[11]推定年代は6世紀初頭^{[12] [1]}から7世紀^[13]と様々である。彼の年代は一般的にアディ・シャンカラの推定年代に基づいており、アディ・シャンカラの師であるゴーヴィンダ・バガヴァットパダはゴーダパダの直弟子と推定されている。シャンカラはいくつかの文献でゴーダパダを「師の師」でありヴェーダーンタ（サンプラダーヤ・ヴィット）の伝統を知っていると述べている。それぞれの生きた年数と時期を想定すると、ゴーダパダは7世紀頃に生きていたと推定される。^{[2]あるいは、ポッターは「師の師」という表現は文字通りに受け取るべきではなく、ゴーダパダについて彼が使っている別の表現、すなわち}パラマグル（最高の師）の意味で受け取るべきだと述べている。 ^[2]彼はシャンカラの師のグルであったかもしれないが、おそらくより遠いグルであったとマイケル・コマンズ（別名ヴァスデーヴァチャリヤ）は述べている。^[14]

別の推定では、彼は6世紀初頭頃とされている。^{[11] [5]}この推定は仏教文献、特にゴーダパダ・カーリカースを引用しているバーヴァヴィヴェカ、サンタラクシタ、カマラシラといった学者の文献に基づいている。^{[11] [15]バーヴァヴィヴェカは}ダルマパーラと同時代人であったとカール・ポッターは述べているが、中国の文献や旅行記ではダルマパーラは6世紀半ばに遡る。^{[11]仏教と中国の記録が信頼できるものであり、バーヴァヴィヴェカが}ゴーダパダ・カーリカースを引用していると仮定すると、ゴーダパダは西暦500年頃、つまり6世紀前半のいつかに生きていたに違いない。しかし、ゴーダパダが4世紀以降に生きていたことは確かである。なぜなら、彼はナーガールジュナとアサンガの仏教的見解を引用しており、アサンガは様々な記録で4世紀のインドに存在していたとされているからである。^[11]

ゴーダパダは、ゴーダパーダ・カーリカーやアーガマ・シャーストラとしても知られるマーンドゥキヤ・カーリカーを執筆または編纂しました^[6]。^{[注 1]カール・ポッターは、}ゴーダパーダ・カーリカーが一人の著者によって書かれたものであるかどうか疑問視する学者もいると述べています。^[2]

マンドゥキヤ・カーリカーは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドの教義を詩の形で簡潔に説明したもので^{[注 2] 、マンドゥキヤ・ウパニシャッドは}ウパニシャッドの中でも最も短いが奥深いもので、わずか12の文で構成されている。^[17]アディ・シャンカラの時代以前から、マンドゥキヤ・ウパニシャッドはシュルティと見なされていたが、彼の時代には特に重要なものではなかった。^{[18]後世になってマンドゥキヤ・}ウパニシャッドはより高い価値を獲得し、ウパニシャッドの真髄を表現している。^[18]特に、カーリカーは、夢の状態、無限と有限、空間と時間、因果関係、崩壊、生成などからアドヴァイタの教義を支持する合理的な議論を展開している。^[19]

マーンドキャ・カーリカーは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する現存する最古の体系的な論文であるが、^[20]アドヴァイタの見解を提示した最古の著作ではなく、^[21]また、同じ種類の教えを説いた唯一のシャンカラ以前の著作でもない。^[21]中村元によると、ゴーダパダ・カーリカーはアドヴァイタの伝統で大切にされていただけでなく、ヒンドゥー教のヴィシスタ・アドヴァイタ派とドヴァイタ・ヴェーダーンタ派でも崇敬され、高く評価されていた。 ^[18]中村氏はさらに、ゴーダパダのテキストは大切にされていたがアドヴァイタ学者からはシュルティとは見なされていなかったが、非アドヴァイタ派のラーマーヌジャとマドヴァチャリヤは、その第1章をシュルティと見なしていたと付け加えた。 ^[18]

ガウダパディヤ・カリカには215の韻律詩があり、4つの章に分かれています。^[11]

1. 第1章（29節）—アガマ、またはアガマ・プラカラナ（伝統的な教義、マンドゥキヤ・ウパニシャッドの12節を含む）^{[22] [17]}
2. 第 2 章 (38 節) — ヴァイタティヤ プラカラナ (非現実) ^[23]
3. 第 3 章 (48 節) — アドヴァイタ プラカラナ (不二元性) ^[24]
4. 第四章（100節）—アラタシャンティ・プラカラナ（火炎の平和）^[25]

中村元によれば、年代順に見ると、ゴーダパダ・カリカを引用している仏教文献は、最初の3章のヴェーダーンタの思想がより古いことを示唆している。ゴーダパダ・カリカの編纂物のうち第3章の大部分は、西暦400～500年までに完成したと中村は述べている。^[26]彼は、第1章の大部分は西暦300～400年までに完成したと推定しているが、第1章を前提とする第2章は、第1章の後、第3章の前にほぼ完成したと推定できる。^[27]第4章の大部分は、西暦400～600年の間に書かれた。^[26]

ポッターの翻訳によれば、自己は覚醒状態、睡眠中の夢見状態、そして深い眠りの状態という3つの形で体内に宿る。覚醒しているとき、自己はヴィシュヴァ（外的対象と目に見えるもの）を経験し、夢を見ているとき、タイジャサ（内的心の対象と夢に現れるもの）を経験し、深い眠りのとき、自己はプラジュニャ（非極性、心の果実、至福）を経験します。^{[22] [29]アルヴィンド・シャルマは、これらの自己の状態の描写は、}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドやその他の古代ヒンドゥー教の文献に見られるものと似ていると述べています。^[30]

ゴーダパダは、カリカ6から9で、彼の時代以前と同時代に流行していた、人生についての競合する伝統的な理論を提示している。創造は自己の拡大の結果であると主張する者もいれば、単なるマジックショーであると主張する者もおり、創造は神の望みによるものであると主張する者もおり、カラ（時間）がすべての生き物を創造すると主張する者もいる。^[22]カリカ10では、テキストは、トゥリヤと呼ばれる自己の第4の状態があり、アドヴァイタ（非二元性）の1つであり、すべてに遍在し、不変で、ドゥッカ（悲しみ）がないと述べている。^{[22] [29]}ゴーダパダカリカのこの第4の自己の状態は、チャンドグヤ・ウパニシャッドの第8章7節から8章12節に見られ、そこでは「意識の4つの状態」として、覚醒、夢に満ちた眠り、深い眠り、そして深い眠りを超えた状態について論じている。^{[31] [32]}

ヴィシュヴァとタイジャサの自己の状態（ゴーダパダの状態）は原因と結果の源となり得ますが、プラジュニャーは原因のみであり、トゥリヤの状態はそのどちらでもありません。^[22]覚醒状態と夢の状態が、認識、誤り、無意識につながります。世界の認識された二元性はマーヤーですが、実際には非二元性しかありません。^{[22]第1章は、}オームとそのブラフマンの象徴、そしてすべての生き物の心の中にあるアートマンについての議論で終わります。 ^{[22] [28] [33]}

ガウダパダは、睡眠中の夢の対象は非現実的であると述べています。なぜなら、夢を見る人は夢に見た場所に実際に行くことはなく、夢に見た状況は目覚めるとそのまま残されるからです。これはブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの聖典にあります。^[23]

同じ意味で、真の現実は人間にとって目覚めている状態でも隠されていると、第2章のカーリカス4-6節は述べている。なぜなら、ポッターは「初めと終わりに存在しないものは、中間にも存在しない」と訳しているからである。^{[23] [34]}

眠っているとき、私たちは夢で見る外的なものは現実で、内なる状態は非現実だと感じますが、目覚めた状態では、どちらも非現実であると認識します。同様に、目覚めた状態では、私たちが現実と非現実であると認識するものは、どちらも非現実であり、真の現実を覆い隠していると、カアリカス10-15は述べています。^[23]しかし、この主張は、内的なものも外的なものもどちらも真の現実ではない場合、誰が想像し、誰が認識し、誰が認識するのかという明らかな疑問につながるとゴーダパダは述べています。 ^[35]ゴーダパダは、その答えとしてアートマン（自己、魂）を提示しています。^{[23] [35] [36]}

ゴーダパダ・カーリカは、我々は物体を把握し、知覚し、考えるが、これは現実と非現実の性質を暗示するものではない、と述べている。それは、暗闇の中の蛇の綱に対する我々の恐怖と同じである。[ ^{23] [37]}ゴーダパダは、我々は現実を構築し、ジヴァートマンをプラーナ（呼吸）、ローカ（世界）、デーヴァ（神）、ボクトラ（享受者）、ボージャ（享受できるもの）、スクシュマ（微細）、ストゥーラ（粗大）、ムルタ（物質）、アムルタ（非物質）など、様々なものとして想像する、と述べている。^{[24] [38] [39]}

我々は心の中で物事を想像し、心の中で物事を創造し、心の中で物事を破壊する、とゴーダパダは言う。しかし、これらすべては、アートマン（中性）と異なるものではない。^{[24] [38]}このような構築はすべて、我々の想像の中で二重性を作り出し、マーヤーである。カアリカス33-36は、真の現実は非二重であり、アートマンであると述べている。^{[40] [24]}すべての執着、すべての恐怖、すべての怒りを乗り越えて成長した人々は、すべての二重性を超え、自己を知り、内部の非二重性を確保している。カアリカス36-38によると、そのような賢明な個人は、誰からの賞賛も気にせず、すべての儀式を超え、ホームレスの放浪者です。なぜなら、彼らは自分の内と外の真実を実現したからです。彼らは、ポッターの翻訳によると、「自然に忠実であり続ける」のです。^{[24] [40]}

ゴーダパダはこの章の冒頭でウパサナ（崇拝）を批判し、これはブラフマン・アートマンは初めにも終わりにも生まれていないが、現在（ジーヴァとして）生まれていると仮定していると述べています。^{[24] [42]}彼は、非二元的なブラフマン・アートマン（自己）は、その過程で影響を受けずに、見かけ上の二元性（ジーヴァ、個々の魂）を生み出すことができると述べています。このために、彼は空間と壺の類似性を挙げています。 ^[43]自己は空間のようなもので、ジーヴァは壺の中の空間のようなものです。空間が壺の中に閉じ込められているように、自己はジーヴァとして現れます。壺が破壊されると、壺の中の空間は空間に溶け込みます。同様に、ジーヴァは自己と一体です。^{[43] [42]}

ガウダパダは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのようなウパニシャッドは、自分自身のアートマン（自己）は他の存在のアートマンと同一であり、すべてのアートマンはブラフマンと同一であると教えていると述べています。^[44]ガウダパダは、一部のウパニシャッドは個々の魂とブラフマンの違いを暗示していると認めていますが、それらのテキストは、一見創造されたように見えるものを信じる場合の見かけ上の区別（二元性）について論じています。実際には、ブラフマンから魂が創造されることはありません。それらは同一であるからです。^{[44] [45]}精神的な指導を意図した文章を混同してはいけません。カリカス3.17-18によると、ガウダパダは二元論者がこの見解に同意しないことを認めていますが、古代のテキストは外見の文脈で二元性を認めており、「非二元性は確かに最高の現実である」とカルマルカルは翻訳しています。^{[44] [46]}

カール・ポッターのカリカス3.33-36の翻訳によると、概念的構成のない意識は不生であり、この意識はブラフマンです。この意識は比喩でも生まれたものでもなく、現実です。そのような意識は恐れることなく、言葉や思考を超えて輝き、穏やかで揺るぎなく、平静で、光に満ちています。^{[25] [47]それは、自己反省、理解、}ドゥッカ（欲求不満）とスカー（快楽）への執着を捨てることから生まれ、心は内側で言い表せないほどの静けさに安らぎます。^{[25] [48] [注3]}

カリカス 3.39-46では、この静けさが達成されるアスパルサ ヨガについて説明しています。 ^[49]この「非接触」（ア・スパルサ）の実践では、心は制御され、静まり、執着する「もの」（外見）を作らず、非二元になり、執着する主客二元論から解放されます。^{[50] [51]}アートマン ブラフマンだけが現実であると知っているので、心の創造物は偽りの外見と見なされ、否定されます（MK 3.31-33）。心が静まると、それはブラフマンになります（MK 3.46）。^[49]ゴーダパダによると、アスパルサ ヨガは、恐れのない至福の中にアートマンの喪失という恐れを見るヨギを含むほとんどの人にとって難しいものです。 ^{[25] [52] [注 4]}

ガウダパダ・カリカの最後の章は最初の3章とはスタイルが異なり、非二元性の認識を通じて宇宙空間のような存在であり、自己矛盾や混乱から自由で、ダルマを理解しているすべての「最も偉大な人々」への敬意を表明することから始まる。 [ ^25]カリカ3～10は、以前の章の内容を繰り返しているが、いくつかの単語が置き換えられている。^{[54] [55]カリカ11～13は、ヒンドゥー哲学の}サーンキヤ学派の重要な二元性の前提を引用し、それを検証してから、原因がどのように、そしてなぜ永遠であるかを問う。テキストは、サーンキヤの前提「原因は結果として生まれる」は無限後退につながると述べているが、これは説得力がない。^[54]

ゴーダパダ・カリカは、アジャーティヴァーダ、つまり仏陀（仏教徒）の非起源説を認めている。 ^[54]サーンキヤの前提と同様に、テキストは3つの方法でそれを賞賛し、反対に検証している。第一に、非起源の前提は、何かの起源点も終わりも知られていないが、何かが生み出された例の起源点がわかっており、そこからアジャーティヴァーダの前提が続かない場合に意味をなす。第二に、アジャーティヴァーダの前提は、まだ証明されていない例を提示することで、推論のサディヤーサマの誤謬を犯している。 ^[54]第三に、カリカ29-41は、サムサラもムクティも始まりも終わりがないと述べている。なぜなら、何かが生まれたら終わりがなければならないが、生まれていないものに終わりはないからである。^{[56] [57]}

カリカス45-52では、意識（ヴィジュニャーナ）のみが実在すると述べ、燃える前と燃えている最中の火の棒の例で説明し、私たちは意識の状態を構築したり解体したりすると付け加えています。^{[56] [58]}カリカス53-56では、因果関係はなく、意識だけが実在するものであると繰り返し述べています。^[59]すべては無常であり、永遠なものはなく、すべては本質的に起源がないとカリカス57-60は述べています。^{[60] [61]}

カリカス61～81では、無常と非起源についての前提を再度強調するために、以前の章の4つの状態に関するテキストを繰り返しています。^{[60] [62]}非現実への執着は欲望、悲しみ（ドゥッカ）、恐怖を引き起こし、一方、無執着はそのような状態からの解放とサマーディにつながります。^[60]カリカス87～89には、理解の状態には3つの段階があります。ラウキカ（平常。対象と主体を現実と認識する）、シュッダラウキカ（浄化された平常。知覚は現実であるが対象は現実ではないと見なされる）、ロコッタラ（超世俗。対象も知覚も現実とは認識されない）です。^{[60] [63]}

カリカス90～100は、知へのアグラヤナ（乗り物）を提示している。テキストには、「すべてのダルマは始まりがなく、変化がなく、意識のみである」と述べられている。^[60]二元性は愚かな者のためのものであり、非二元性と未分化性は賢明な者のためのものであり、把握するのが難しい。第4章の最後のカリカスは、カール・ポッターの翻訳によると、「これは仏陀が理解している。仏陀は意識がダルマに到達しないと教えているが、仏陀は意識やダルマについては何も言っていない！」と付け加えている。^{[64] [65]}

仏教の教義がゴーダパダに与えた影響は、悩ましい問題である。^{[3] [66]}「最近の著述家のほとんどは仏教の影響を認めているようだ」^[3]が、ゴーダパダはヴェーダーンタ派であり仏教徒ではなかったことも指摘されている。^[3]

ゴーダパダは、ヨーガチャラのヴィジュニャプティ・マートラ（「表象のみ」）の教えを引き継ぎました。これは、私たちが経験する経験的現実は、意識-an-sichによって経験される心の作り物であると述べており、 ^{[1] [注 5]}、そして「絶対」の肯定的な述語を否定する四角い否定です。^{[1] [69] [注 6]ゴーダパダは「[両方の教義]を}マンドゥカヤ・ウパニシャッドの哲学に織り込み、シャンカラによってさらに発展させました」。^{[71] [注 7]}この見解では、

究極の存在論的現実は、属性や志向性を欠いた純粋意識である。二元性の世界は、心の振動（マノドリシャまたはマナスパンダティタ）に他ならない。多元的な世界は心（サンカルパ）によって想像され、この誤った投影はマーヤと呼ばれる幻想的な要素によって支えられている。^[11]

バッタチャリヤによれば、アスパルサ・ヨーガも仏教に由来している。^[3]バッタチャリヤによれば、第4章では、2つのカリカが仏陀に言及している。^[3]ムルティによれば、「ヴェーダーンタ哲学者のゴーダパダが、中観派とヨーガ派の教義に照らしてヴェーダーンタのアドヴァイタ的解釈を試みているという結論は否定できない。彼は自由にそれらを引用し、訴えさえしている。」^[8]

しかし、ムルティは、その教義は仏教とは異なっていると付け加えている。第 1 章、第 2 章、第 3 章は完全にヴェーダーンタ派で、ウパニシャッドに基づいており、仏教的色彩はほとんどない。^[8]最初の 3 章ではブラフマンとアートマン (魂、自己) について論じているが、第 4 章では論じていない。ムルティによると、 ^[8]これは、この章がゴーダパダではなく別の人物によって執筆されたためかもしれない。リチャード・キングも同じ見解だ。^[11]さらに、ムルティとキングは、ゴーダパダに従ったヴェーダーンタの学者は第 4 章を引用したことはなく、最初の 3 章のみを引用している、と述べている。^{[8] [11]}サルマによると、第 4 章は、ゴーダパダが大乗仏教の教えに完全に精通していたと仮定してゴーダパダによって書かれた可能性が高いが、「彼を隠れた仏教徒または公然とした仏教徒と誤解するのは不合理である」。^[73]ゴーダパダと仏教の教義は完全に対立しているとムルティは述べている。^[8]

我々は、借用、影響、関係について、かなり一般的な言葉で話してきました。借用が実際に起こったと仮定して、借用がどのような性質のものであったかを定義する必要があります。(...) ヴェーダーンタ派は、アートマン(ブラフマン) にすべてを賭け、ウパニシャッドの権威を受け入れています。我々は、仏教のナイラトミヤの立場と、いかなる形のアートマン (魂、実体、永続的かつ普遍的なもの) に対するその完全な反対について 長々と指摘してきました。

—  TRVムルティ『仏教の中心哲学』^[9]

センガク・マエダは、「マンドゥキャカリカの著者であるゴーダパダ、あるいはその先人たちこそが『変装した仏教徒』と呼べるのであり、シャンカラではない」と述べ、シャンカラが「彼のパラマグルの極度に仏教化されたマンドゥキャカリカにウパニシャッドの精神を再注入し、いわば新たな生命を注ぎ込み、ヴェーダーンタ派の流れに沿った解釈を与え、仏教化されたヴェーダーンタの伝統の再ヴェーダーンタ化を達成した」と評価している。^[74]

スワミ・ニキランダは仏教の影響を否定し、ゴーダパダが仏教用語を使ったのは当時仏教が普及していたからだが、彼は究極的にはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ派であり、カーリカーのアラタシャンティ・プラカラナの最後から2番目の詩節でゴータマ・ブッダに反対していると主張している。 ^[75]ダスグプタはニキランダが仏教の影響を否定するのは誤りであると明言し、サンガラクシタの言葉を借りれば「彼の考えに対する仏教の影響は否定できない」と述べている。^[76]

ガウダパダの作品とされる作品は他にも数多くあるが、その真贋は不明である。^[77]ガウダパダの作品とされる作品は以下の通りである。^{[77] [10]}

• ブリハダラニヤカウパニシャッドのバーシャ
• ヌリシマ・タパニヤ・ウパニシャッドに関するバーシャ
• アヌギタに関するバシャ
• ドゥルガ・サプタシャティ・ティカ—デヴィ・マハートミャ についてのバーシャ
• シュリ・ヴィディヤラトナ・スートラ・バシャ
• シュリ・ヴィディヤに関するスバゴダヤ
• ウッタラ・ギーター・バシャ

ゴーダパダはサーンキャカリカスの注釈も書いたとされている。ポッターによれば、この注釈の素朴な性質はゴーダパダ・カリカスの深い考察とは対照的であり、サーンキャカリカスの注釈がゴーダパダによって書かれた可能性は低いという。^[77]

ガウダパダはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの重要人物の一人です。^[66]彼は伝統的に、ヴェーダ哲学で最も重要な人物の一人であるアディ・シャンカラ^[2]に大きな影響を与えたと言われています。

シュリ・ガウダパダチャリヤ・マート^{[注 8]は、}カヴァヘー・マータ ・カーヴァ・マータとしても知られ、南インドのサラスワト・バラモン教の最古のマータである。^{[78] [79]}

ピータディパティの「僧侶長」はシュリー・ガウダパダーチャーリヤです。ラジャプール・サラスワート・バラモンとスマート主義者 ゴード・サラスワート・バラモンはその主な弟子です。^[80]

• 経験の哲学（ヒンドゥー教）

数学のリスト

• カヴァヘー・マタ
• カシ数学
• ゴカルナ数学
• チトラプル数学

• ドヴィヴェディ、マニラル N. (2003)。マンドゥキョパニシャッド: ガウダパダのカリカスとサンカラのバーシャとともに。ジャイナ教出版社。
• フォックス、ダグラス（1993年）。『幻想を払拭する』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。
• ジョーンズ、リチャード H. (2014)。『ガウダパダ：アドヴァイタ・ヴェーダーンタの最初の哲学者』ニューヨーク：ジャクソン・スクエア・ブックス。
• キング、リチャード (1995)。『初期アドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ガウダパディヤ・カリカの大乗的文脈』SUNY プレス。

• インターネット アーカイブにあるガウダパダの著作またはガウダパダに関する作品
• マンドゥキヤ・ウパニシャッド/カリカ、シャンカラの注釈、アナンダギリのティカ、スワミ・ニキラナンダ訳、オンライン電子書籍
• ガウダパダ・カリカ、チャールズ・ジョンストンによる翻訳と解説、神智学季刊誌
• advaita-vedanta.org、ガウダパーダ
• マンドゥキヤ・ウパニシャッドとゴーダパダのカリカ
• PJ マズムダール、マンドゥキヤ・ウパニシャッドに関するガウダパダのカリカ 2022 年 3 月 16 日、Wayback Machineにアーカイブ