ダオシェン

道生（中国語：道生、ピンイン：Dàoshēng、ウェード・ジャイルズ：Tao Sheng、360年頃-434年）、または朱道生（中国語：竺道生、ウェード・ジャイルズ：Chu Tao-sheng ）は、六朝時代の著名な中国仏教学者である。彼は突如の悟りの概念と仏性の普遍性を主張したことで知られている。^{[1] [2]}

道聖は彭城に生まれ、11歳で出家した。^[3]建康で朱法台に 師事し、後に廬山寺で慧遠に師事し、405年か406年からは長安で鳩摩羅什に師事し、約2年間長安に滞在して教育を完成した。彼は当時の最も優れた学者の一人となり、鳩摩羅什の「十五人の弟子」の一人に数えられた。^[4]

僧昭は、道聖が鳩摩羅什の法華経の翻訳を手伝い、法華経、維摩経、無量寿経（最後のものは失われている）の注釈を書いたと伝えている。^[5] 408年に道聖は廬山に戻り、409年に再び建康に戻り、そこで約20年間過ごし、419年からは青园寺に滞在した。

道聖は、大般涅槃経の短縮版を読んだことに基づいて、一衆生に仏性を帰したが、その短縮版では一衆生に仏性を否定しているように見える。しかし、涅槃経の長版では（道聖はまだ知らなかったが）、一衆生が仏性の普遍性の中に明確に含まれていた。^{[6] [7] [8]道聖は、長版の}涅槃経に明確な教えが見つかる前から、一衆生を仏性の範囲内に含めるという大胆な教義を唱えていたため、428年か429年に道聖は仏教徒から追放され、430年に廬山に隠棲した。^[9]

430年以降、法華経の翻訳によって 長大な『涅槃経』が出版され、道聖の洞察力は認められ賞賛された。^[10]彼は廬山に留まり、432年に法華経の注釈書を執筆し、434年に亡くなるまでそこに留まった。

道聖の『涅槃経』の解釈は中国仏教における仏性の解釈に多大な影響を与え、6世紀に出現した禅宗 の基礎を築きました。

• マーク、ブルム (2003)。 「ダオシェン」。 Buswell 著、ロバート E. (編)。仏教百科事典。ニューヨーク: Macmillan Reference Lib. 201-202ページ。ISBN 0028657187。
• ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編（2013年）。『プリンストン仏教辞典』。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 9780691157863。
• シアン・クアン、チョウ（1956）。『中国仏教の歴史』アラハバード：インドシナ文学出版。
• 菅野 宏（1994）「法華経の中国注釈研究の概観」アジア学誌66 ： 87-103。
• キム・ヨンホ（1985年）。『道聖の法華経注釈：研究と翻訳』。論文、ニューヨーク州アルバニー：マクマスター大学。2014年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• キム・ヨンホ（1992年）。『道聖の法華経注釈：研究と翻訳』SUNY出版。ISBN 978-1-4384-0898-9。
• ライ、ウェーレン（1982） 。「漢詩における仏性についての考察」東西哲学。32 （2）：135-149。doi ：10.2307 / 1398712。JSTOR  1398712。
• ライ、ウェーレン (1991)。「タオ・シェンの突発的啓蒙理論の再検討」。ピーター・N・グレゴリー (編) 『突発的および漸進的。中国思想における啓蒙へのアプローチ』。デリー: モティラル・バナルシダス出版社。pp. 169–200。
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• ライ、ウェーレン W. ( 1982 ) 。「『大般涅槃経』と中国におけるその最初期の解釈者：道朗と道聖による二つの序文」アメリカ東洋学会誌。102 (1): 99–105。doi :10.2307/601115。JSTOR  601115。
• ウォルター・リーベンタール (1955)。チュー・タオシェンの伝記、日本記念碑 11 (3)、284-316
• 石慧嬪、楊天書訳（2022年）。『高僧伝』、香港大学仏教学センター。pp. 284-289