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ケオスのプロディコス（/ ˈp r oʊ d ɪ k ə s /、古代ギリシア語: Πρόδικος ὁ Κεῖος、Pródikos ho Keios、紀元前465年頃 - 紀元前395年頃）はギリシアの哲学者で、ソフィストの第一世代の一人である。彼はケオスから大使としてアテネにやって来て、弁論家および教師として知られるようになった。プラトンは他のソフィストよりも彼を高く評価しており、プラトンの対話篇のいくつかでは、ソクラテスはプロディコスの友人として登場する。ある著述家は、ソクラテスが彼の指導法を用いたと主張している。[ 1 ]プロディコスは、カリキュラムの中で言語学と倫理学を重視した。彼の演説の一つは今も知られており、ヘラクレスが美徳と悪徳のどちらかを選ばなければならない寓話に関するものである。彼はまた、自然主義の枠組みを通して宗教を解釈した。
プロディコスは、シモニデスの生誕地であるケオス島のイウリスの出身で、シモニデスを模倣したとされている。[ 2 ] [ 3 ]プロディコスは故郷の都市のために商取引を行う目的で頻繁にアテネ を訪れ、声が低く、落ちやすいにもかかわらず、雄弁家として賞賛を集めた。[ 4 ] [ 5 ]プルタルコスは彼を痩せて虚弱だと描写し、[ 6 ]プラトンも彼の虚弱さと、それによって生じたある程度の女性らしさに言及している。[ 7 ]フィロストラトスは彼を贅沢と貪欲で非難しているが、[ 8 ]それ以前の資料にはそのような記述はない。
プラトンの『プロタゴラス』（劇上演時期は紀元前430年頃）では、プロディコスは以前アテネに到着していたと記されている。彼はエウポリスの劇、アリストパネスの『雲』（紀元前423年）と『鳥』（紀元前414年）に登場する。[ 9 ]彼は公務で頻繁にアテネを訪れた。[ 10 ]彼の弟子には弁論家のテラメネス[ 11 ]とイソクラテス[ 12 ]がおり、ソクラテスの死の年（紀元前399年）にもプロディコスは存命であった。[ 13 ]信憑性に乏しいフィロストラトスの記述によれば、彼はテーベとスパルタでも徳と悪徳についての講義を行った。プラトンの『弁明』では、彼はゴルギアスやヒッピアスとともに、どの都市でも若者を教育する能力があるとみなされていた人物の一人として挙げられている。ルキアノスは、オリンピアで講義を行った人物の中に彼を挙げている。[ 14 ]
プラトンの対話篇では、他のソフィストたちと比べて、ある程度の敬意をもって言及または紹介されている。[ 15 ]『メノン』では、ソクラテスは彼を自分の師と呼んでいる。[ 16 ]アリストパネスは『雲』 [ 9 ]で、ソクラテスよりも彼に寛容に接している。また、クセノフォンの『ソクラテス』では、アリスティッポスの好色さを退けるために、「賢者プロディコス」の書からヘラクレスの選択の物語を借用している。[ 17 ]プロタゴラスや他のソフィストたちと同様に、プロディコスは講義を行い、その対価として半ドラクマから50ドラクマを受け取った。 [ 18 ]おそらく、聴衆が単一の講義のみを受けるか、より完全なコースを受けるかによって料金が異なったのだろう。[ 19 ]プロディコスは莫大な金を蓄えたと言われている。[ 20 ]彼が裕福な若い男性を狙っていたという主張は、フィロストラトスにしか見られない。
プロディコスは第一世代のソフィストの一人であった。「彼はプロのフリーランス教育者という意味でのソフィストであった。」[ 21 ]彼は哲学と政治の両方を教えていたため、[ 22 ]プラトンは彼の教えを主に倫理的なものとして表現し、[ 23 ]他のソフィストの同様の試みよりも、勇気、無謀さ、大胆さなどの観念の区別を優先した。[ 24 ]彼は時折、個別の演説を行ったが、カリマコスには知られていたものの、それらは長く保存されなかったようである。ゴルギアスなど、小さなものを大きく見せ、大きなものを小さく見せる術や、長短の演説で詳しく説明する術を自慢していた者たちとは対照的に、プロディコスは演説が長すぎず短すぎず、適切な尺度であるべきだと主張した[ 25 ]。そして、他のソフィストたちと関連付けられて初めて、彼は修辞によって弱い主張を強く見せようとしたと非難される（それによって、例えばミルトンのベリアルの描写に影響を与えた）。[ 26 ]
プラトンの対話篇のいくつかは、プロディコスの言語理論と、名前の正しい使用法に対する彼の主張に焦点を当てています。彼は言葉の正しい使用法[ 27 ]と、意味が関連している表現の区別[ 28 ]に特に注意を払っていました。 『メノン』では、プラトンはソクラテスに、プロディコスはソクラテスがほぼ同じ意味を持つものとして扱っていた特定の言葉をより厳密に区別するかもしれないと指摘させています[ 29 ] 。トゥキディデスは、言葉の正確な使用法を彼から学んだと言われています[ 30 ] 。『クラテュロス』[ 31 ] では、ソクラテスは、50ドラクマの講義を受ける余裕があれば、今頃は「名前の正しさ」の専門家になっていただろうと冗談を言っています。プラトンの対話篇のいくつかでは、ソクラテスはプロディコスの友人であり仲間として登場しており、少なくとも二人が親密な個人的関係にあったこと、そしてソクラテスが彼の講義に少なくとも数回出席していたことが明らかになります。 「ソクラテスにとって、正しい言語は正しい生き方（効率的な政府を含む）の前提条件であった。しかし、プロディコスは、彼の言語学の教えには倫理用語間の意味論的な区別が含まれていたことは疑いないが、その入り口で止まってしまった。ロゴスの完全な技術は、哲学全体を包含するものでなければならなかった。」[ 32 ]
ヘラクレスの選択に関する演説[ 33 ]は、ホライ（古代ギリシア語: Ὧραι ） [ 34 ]と題されていた。ヘラクレスは成人するにあたり、人生の二つの道、すなわち徳の道と悪徳の道のどちらかを選ばなければならなかった。二人の女性が現れた。一人は気品のある美しさで、純粋さ、慎み深さ、分別を身につけており、もう一人は官能的な体つきで、けばけばしい容姿と服装をしていた。後者は、あらゆる快楽を享受するための最短の道で、苦労なく彼を導くと約束した。もう一人は、彼の祖先と高貴な性質を思い出させながらも、神々が苦労や努力なしに真に美しく善いものを与えていないことを隠さなかった。一方は、徳の道の難しさを強調することで彼をその道から遠ざけようとした。もう一方は、快楽の必要性を先取りする不自然な享楽の性質、高貴な行いから生じる最高の喜びの欠如、そして快楽に満ちた生活の結果に注意を促し、神々と人々に敬われる彼女自身が、いかにしてあらゆる高貴な行いと、人生のあらゆる状況における真の幸福へと導くかを説く。ヘラクレスは徳を選ぶ。クセノフォンのこの概略は、おそらく非常に簡略化された形で、原典の主要な思想を表しているのだろう。原典には断片も残っていない。
偽プラトン対話篇『エリュクサス』には、プロディコスによると思われる別の演説が記されている。プロディコスは、外的財の価値は単にその使用方法によって決まり、徳は学ぶべきものであることを示そうと試みている。同様の考えは、プロディコスの『農業賛歌』にも表れている。[ 35 ]偽対話篇『アクシオコス』は、プロディコスに、様々な時代や職業における地上生活の無価値さ、そして天上の関連するエーテルにおける肉体との繋がりからの自由をいかに切望すべきかについての見解を帰している。また、死は生者にも死者にも影響を与えないため、死を恐れる必要はないという教義もここに見られる。[ 36 ]
プロディコスは、他のソフィストたちと同様に、自然主義の枠組みを通して宗教を解釈した。彼は神々を太陽、月、川、泉、その他私たちの生活の快適さに貢献するあらゆるものの擬人化とみなし、[ 37 ]時には無神論者だと非難された。[ 38 ]「彼の理論は、原始人は自然が生活の発展のために与えてくれた贈り物に非常に感銘を受け、それらを神々の発見、あるいは自分自身が神性を体現していると信じたというものだった。この理論は、その自然主義だけでなく、宗教と農業の密接な関係を見抜いた点でも注目に値する。」[ 39 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Smith , William編 (1870). "Prodicus". Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Vol. 3. pp. 541–543 .