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農耕主義は、農学派、農学者派、耕作者派、中国語では農家（簡体字：农家、繁体字：農家）としても知られ、農民のユートピア的共同体主義と平等主義を主張した初期の中国農業 哲学であった。
農耕主義者たちは、中国社会は、中国文学で「他の皆と一緒に畑で働き、決定を下す必要があるときは他の皆に相談する」と描写されている民間の英雄である初期の聖王神農をモデルにすべきだと信じていました。[ 1]彼らは農業の発展が安定した繁栄した社会への鍵であると信じていたため、農業と農耕を奨励し、農業と栽培の技術を教えました。
農耕主義は秦の時代に抑圧され、原典のほとんどは現在失われている。しかし、もともと農耕主義と関連していた概念は、儒教や法家、さらには中国哲学全体に影響を与えてきた。[2]農耕主義は、時には中国人のアイデンティティの真髄と見なされてきた。[3]
歴史
農耕主義は、紀元前770年から紀元前221年まで栄えた「百家思想」として知られる時代の春秋戦国時代にまで遡ります。この時代を通じて、互いに戦争をし、中国を一つの国として統一しようとしていた競合する国々は、哲学者、学者、教師を後援しました。
学者たちが統治者の注目を集めようと競い合った結果、様々な学派が生まれ、教えを本に記録することに重点が置かれたことで、その普及が促進された。[4]その結果、知的・文化的に著しい発展を遂げた時代が到来した。[4]中国の主要な哲学である儒教、墨家、法家、道教はすべてこの時代に生まれた。
中国の伝統では、農業主義の起源は、農業における革新で知られる中国の大臣、侯季にあるとされている。 [2]農業主義者たちはまた、神農の役割を強調した。神農は、中国人が農業の発明者とみなした、初期中国の半ば神話的な支配者である。神農は、農耕の原型とみなされ、その統治と農業への重点は、理想的な農耕主義政府のモデルとなった。[2]
農耕主義を擁護した哲学者徐行は、紀元前315年頃に一団の信奉者とともに滕国に定住した。徐行の弟子の一人が儒教哲学者孟子を訪ね、徐行の哲学について語り合った短い会話の記録が残っている。[5]
紀元前221年の秦王朝の勃興は「焚書・埋葬」、すなわち百家思想の粛清をもたらした。これには農学も含まれていた。法家秦王朝は他の思想流派に寛容ではなく、法家哲学に従わない文献はすべて焼却しようとした。[6]このため、農学文献はほとんど存在せず、農学について知られていることのほとんどは、他の哲学流派による批判的評価から来ている。[2]
漢書（2世紀）の書誌には、農耕学が10の哲学学派の1つとして紹介されており、その学派に属する9冊の本が記載されています。[5]
哲学
農業主義は、主に社会、経済、政治哲学です。この哲学は、人間社会は農業の発展に始まり、社会は「人々の自然な農業への傾向」に基づいているという概念に基づいています。[2]農業主義者は、理想的な古代の政治システムを「初期の賢王が国民を導く手段は、農業を他のすべての事柄よりも優先することだった...侯季が農業に着手したのは、それが民衆を指導するための根源であると考えていたためである」と説明しました。[2]
政治的
農学者にとって、神農の社会をモデルにした理想の社会は、共同体的で、農業的で、平等な社会である。[1]農学者は、理想的な政府は、人々と一緒に畑を耕す慈悲深い王によって率いられると信じていた。農学者の王は、政府の財政を通じて報酬を受け取るのではなく、彼の生活は、彼のリーダーシップではなく、畑で働き、自分で食事を調理することで得た利益によって得られます。[7]著名な農学者である徐星は次のように述べています。
滕の君主は、義にかなった君主である。しかし、まだ道を聞いていない。賢い君主は、民と共に土地を耕して生計を立て、自らの食事を作りながら国を治める。滕に穀倉と宝物庫があるということは、民に苦難を与えて自らを肥やしているということである。どうして立派な君主になれるのか？
— 徐星[7]
経済
儒教徒とは異なり、農学者は分業を信じず、国の経済政策は平等な自給自足に基づく必要があると主張した。[7]農学者は価格固定を支持し、品質や需要の違いに関係なく、すべての類似の商品がまったく同じ不変の価格に設定される。彼らは、同じサービスに対して同じ金額が支払われるべきであると提案したが、この政策は低品質の製品を奨励し、「職人技の真摯な基準を破壊する」と儒教徒から批判された。[7]
受付
農耕主義は、墨子 、儒教の孟子、楊柱など、対立する哲学学派から広く批判された。[2] 孟子は、農耕主義の平等主義は社会の中核である労働の分担を無視しているとして、その主唱者徐行を、統治者は臣下とともに畑で働くべきだと主張したとして批判した。彼は、他の初期の中国の統治者は畑で働かなかったが、神農と同じくらい成功し、尊敬されていたと指摘している。[7]孟子は徐行を「口うるさい南蛮人」と一蹴している。[7]
影響
秦王朝は法家に重点を置いていたため、農家を含むライバルの哲学学派を徹底的に排除しました。しかし、全盛期の農家は儒家、法家、その他の同時代の中国哲学学派の農業政策に大きな影響を与えたため[2]、もともと農家に関連付けられていた多くの概念がその後も中国哲学の中に存在し続けました。
18世紀にヨーロッパで中国の哲学書が伝わり、翻訳されたことは、ヨーロッパにおける農業主義の発展に大きな影響を与えた。フランソワ・ケネーと重農主義者による、近代農業主義の前身であるフランスの農業主義哲学は、中国哲学の農業政策をモデルにしていると言われている。[ 8]
参考文献
- ^ ab ドイチュ、エリオット、ロナルド・ボンテコエイ（1999年）。世界哲学の手引き。ワイリー・ブラックウェル。p. 183。ISBN 9780631213277。
- ^ abcdefgh セルマン、ジェームズ・ダリル（2010）。呂尚文春秋年譜における時期と統治。SUNY プレス。p. 76。
- ^ グラッドニー、ドルー（2004年）。『中国の転置』シカゴ大学出版局、300ページ。
- ^ ab エブリー、パトリシア（2010年）。『ケンブリッジ図解中国史』ケンブリッジ大学出版局。42ページ。
- ^ ab AC Graham (1979). 「「農家」農 家 '耕作者の学校'と中国における農民ユートピア主義の起源」東洋アフリカ研究学院紀要. 42 (1): 66– 100. doi :10.1017/s0041977x00108468. JSTOR 614828. S2CID 154793313.
- ^ Ong, Siew Chey (2005)。『中国要約：5000年の歴史と文化』マーシャル・キャベンディッシュ、16ページ。
- ^ abcdef Denecke, Wiebke (2011). 『巨匠文学のダイナミクス：孔子から韓非子までの初期中国思想』ハーバード大学出版局。38ページ。
- ^マーベリック、 ルイスA. (1938)。「重農主義者に対する中国の影響」経済史。3 。