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クレアンテス（/ kliˈænθiːz /、古代ギリシア語: Κλεάνθης 、紀元前330年頃- 紀元前230年頃）は、アッソスのギリシアのストア派哲学者でありボクサーで、キティオンのゼノンの後継者としてアテネのストア派学派の第二代学長（scholarch）となった。元々はボクサーだった彼はアテネに来て哲学を学び、ゼノンの講義を聴いた。彼は夜間に水運びの仕事をして生計を立てていた。紀元前262年頃のゼノンの死後、彼は学派の学長となり、その後32年間その地位にあった。クレアンテスはゼノンの教義をうまく保存し発展させた。彼はストア派物理学に新しい考えを生み出し、唯物論と汎神論の原理に従ってストア主義を発展させた。クレアンテスの著作の断片で現代まで伝わっているものの中で、最も長いものは『ゼウス讃歌』である。彼の弟子はクリュシッポスで、彼は後に最も重要なストア派思想家の一人となった。
クレアンテスは紀元前330年頃、トロアス地方のアッソスで生まれた。 [ a ]ディオゲネス・ラエルティオスによれば、[ 2 ]彼はファニアスの息子で、若い頃はボクサーとして成功していた。わずか4ドラクマしか持たずにアテネにやって来て、哲学を学び始めた。最初はキュニコス派のクラテスの講義を、[ 3 ]次にストア派のゼノンの講義を聴いた。生活費を稼ぐために、彼は夜通し庭師に水を運んでいた（そのため、ギリシャ語でΦρεάντλης、井戸水汲み人というあだ名がついた）。彼は生活の糧となる手段もなく一日中哲学を学んでいたため、生活様式について説明を求められるためアレオパゴスに召喚された。裁判官たちは彼の仕事ぶりを示す証拠に大変感銘を受け、10ミナの罰金を科したが、ゼノンは彼がそれを受け取ることを許さなかった。彼の忍耐力、あるいはその遅さゆえに、彼は同級生から「ロバ」というあだ名をつけられた。彼はそのあだ名を喜んでいたと言われている。なぜなら、それは彼の背中がゼノンがどんな重荷を背負わせようとも耐えられるほど強いことを意味していたからだ。
彼の高い道徳的資質によって、彼は尊敬を集め、紀元前262年にゼノンが亡くなると、学派の指導者となった。しかし、彼は自らの手で働き、生計を立て続けた。彼の弟子の中には、後継者のクリュシッポスや、彼が3000ミナを受け取ったアンティゴノス2世ゴナタスがいた。彼は紀元前230年頃、99歳で亡くなった。[ a ]伝えられるところによると、彼は危険な潰瘍のために一時的に断食を余儀なくされた。その後も彼は断食を続け、すでに死への道のりの半分まで来ているので、後戻りするつもりはないと言った。[ 2 ]
西暦6世紀に著述したシンプリキウスは、ローマ元老院によって建てられたクレアンテスの像がアッソスにまだ残っていたと述べている。[ 4 ]
クレアンテスはストア派の発展において重要な人物であり、その学派の物理的考察に彼の個性を刻み込み、彼の唯物論によってストア派の体系に統一性を与えた。[ 5 ]彼は約50の著作を書いたが、その断片だけが現存しており、ディオゲネス・ラエルティオス、ストバイオス、キケロ、セネカ、プルタルコスなど の著述家によって保存されている。
クレアンテスは、ストア派の唯物論を、物質を死んだ不活性なものとして捉えるあらゆる概念から区別する緊張（トノス）の理論によって、ストア派の物理学に革命をもたらした。 [ 6 ]彼はストア派の汎神論を発展させ、その唯物論的見解を論理学と倫理学に適用した。[ 7 ]こうして彼は、魂は物質的な実体であり、これは（a）身体的な性質だけでなく精神的能力も通常の世代交代で親から子に伝わるという事実、そして（b）身体が打たれたり切られたりすると魂が痛み、魂が不安で引き裂かれたり心配で落ち込んだりすると身体もそれに応じて影響を受けるという事実に見られる、魂と身体の共感によって証明されると主張した。[ 8 ]クレアンテスはまた、魂は死後も生き続けるが、その存在の強さは個々の魂の強弱に応じて変化すると教えた。[ 9 ]
クレアンテスは太陽を神聖なものとみなした。[ 10 ]太陽はすべての生命を支えているため、（ストア派物理学において）すべての生命を活気づける神聖な火に似ており、したがって太陽もまた宇宙の生命を与える火、すなわちエーテルの一部であるに違いない。クレアンテスはアリスタルコスが「宇宙の炉」（すなわち地球）を動かすことを敢えてしたとして不敬を非難したと主張する者もいるが、この解釈は伝承されたテキストの修正に依存している。 [ 11 ]写本ではアリスタルコスが非難したとされているからである。[ 12 ]現存するクレアンテスの最大の断片は、ストバイオスに保存されているゼウス讃歌の一部である。[ 13 ]この中でクレアンテスは、ゼウスへの賛美と栄誉がすべての理性的存在の最高の特権であると宣言している。[ 14 ]
クレアンテスは、快楽は善ではないだけでなく、「自然に反する」ものであり「無価値」であると主張した。[ 15 ]情念（愛、恐怖、悲しみ）は弱さであるというのが彼の見解だった。情念には、彼が繰り返し強調した緊張や緊張が欠けており、魂の強さは肉体の強さと同様に緊張に依存し、人間の自制心や道徳的な強さを構成し、あらゆる徳の条件となる。[ 15 ]彼は印象的な一節でこう述べている。「人々は生涯、あるいは少なくともその大半を悪行の中で歩む。もし彼らが徳に到達するとすれば、それは遅く、人生のまさに夕暮れ時である。」[ 16 ]
ゼノンは、人生の目標は「一貫して生きること」だと述べており、これは、理性の情念のない生活以外には、究極的に自分自身と一貫して生きることはできないという意味である。クレアンテスは「自然と」という言葉を付け加えたとされており、こうして「目標は自然と一貫して生きること」という有名なストア派の定式が完成した。[ 17 ]クレアンテスにとって、これはまず第一に、宇宙の法則に従って生きることを意味した。なぜなら、宇宙は理性の支配下にあり、誰もが世界の法則を知り、それを合理的であると認識し、喜んでそれに従う特権を持っているからである。[ 18 ]彼によれば、これが真の自由意志であり、動機なく、あるいは定められた目的から外れて、あるいは気まぐれに行動するのではなく、普遍的な秩序に謙虚に服従し、したがって、自分に降りかかるすべてのことに服従することである。[ 18 ]普遍的な自然に従うという方向性は、彼の有名な祈りの中に見出すことができる。
特に注目すべきは、デイヴィッド・ヒュームの『自然宗教に関する対話』において、架空のクレアンテスが3人の主要な対話者の1人として登場し、神の存在と性質に関する事後的な知識が我々にとって可能であるという見解を擁護している点である。[ 20 ]
クレアンテスは、ホセ・エンリケ・ロドのエッセイ『アリエル』にも登場し、夜通し水を運びながらゼノンの教えについて瞑想している姿が描かれている。
。 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
