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Aṣṭādhyāyī ( / ˌ æ st ə d ˈ j ɑː ( j ) i / ;サンスクリット語: अष्टाध्यायी [ ɐʂʈaːdʱjáːjiː ] )は、サンスクリット語の一形態を記述した文法書です。
パーニニに帰せられるこの著作は、紀元前6世紀から4世紀の間に書かれたとされている。[ 1 ] [ 2 ] c._350_BCE),_a_foundational_grammatical_work_that_has_set_the_standards_for_proper_Sanskrit_usage_ever_since"-3" id="mwGQ">[ 3 ]この著作は、当時の言語、特にパーニニ自身がシシュタと呼ぶ模範的な話し手のエリート層の言語の方言とレジスターについて記述している。また、この著作は、古いヴェーダ語の言語に特有の特徴と、著者の時代に流行していた特定の方言の特徴の両方を説明している。
アシュターディヤーイーは、言語を記述するために派生体系を採用している。
アシュターディヤーイーには、アクサラサマーナーヤ、ダートゥパータ[ A ]、ガナパータ[ B ]の3つの補助テキストが補足されています[ 4 ]。
Aṣṭādhyāyī は、 aṣṭa-「八」とadhyāya- 「章」という二つの単語から成り立っており、したがって「八章からなる」または「八章の本」という意味になります。[ 5 ]
紀元前1000年頃までに、ヴェーダ・サンスクリット語の最古の形式で作曲された膨大な数の賛歌がリグ・ヴェーダに統合され、ヴェーダ宗教の正典的基盤を形成し、完全に口頭で世代から世代へと伝えられた。
その後の数世紀にわたり、民衆の言葉が進化するにつれて、ヴェーダ宗教の守護者たちの間で賛歌が「改ざん」されることなく伝えられるべきだという懸念が高まり、言語分析、特に音声学と文法の研究を含む、活発で洗練された文法の伝統が台頭した。この数世紀にわたる努力の頂点は、パーニニの『アシュターディヤーイー』であり、それ以前のすべてのものを凌駕した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
アシュターディヤーイーは最初のものではないが、最も古い言語学および文法の文献であり、完全な形で現存する最古のサンスクリット語文献の一つである。パーニニはウナーディスートラ、ダートゥパータ、ガナパータなどのより古い文献に言及しているが、これらのうちいくつかは部分的にしか現存していない。[ 9 ]
アシュターディヤーイーは、8つの章に3,983のスートラ[ C ]で構成されており、各章は4つのセクションまたはパーダに細分化されています。スートラにはさまざまな種類があり、主なものはヴィディスートラ（運用規則）です。その他の補助的なスートラは次のとおりです。[ 10 ]
アシュターディヤーイーは、ヴェーダの補助分野（ヴェーダーンガ）の一つであるヴィヤーカラナの基礎であり[ 11 ] 、ニルクタ、ニガントゥ、シクシャーなどの他の分野を補完するものである[ 12 ]。完全性を損なうことなく極めて簡潔であると見なされており、後の専門的な技術文書やスートラのモデルとなった[ 13 ]。
このテキストは、語彙リスト（Dhātupāṭha、Gaṇapāṭha）から素材を入力として受け取り、整った単語を生成するためにそれらに適用するアルゴリズムを記述しています。非常に体系的で技術的です。そのアプローチには、音素、形態素、語根の概念が内在しています。[ a ]彼の文法が簡潔さを重視していることの結果として、その構造は非常に直感的ではなく、「バッカス・ナウア記法」のような現代の記法を彷彿とさせます。[ b ]彼の洗練された論理規則と技術は、古代および現代の言語学に広く影響を与えたとされています。[ c ]このテキストは、簡潔さと完全性の両方を最大化する最小記述長の原則を適用しています。[ 17 ]
パーニニは、構文、形態論、語彙からなる技術的なメタ言語を使用している。このメタ言語は一連のメタ規則に従って構成されており、その一部は明示的に述べられているが、その他は推論できる。[ 18 ] [ d ]
口頭による創作と伝承が一般的であった時代に作られた『アシュターディヤーイー』は、その口頭伝承にしっかりと根ざしている。広く普及させるために、パーニニは明瞭さよりも簡潔さを優先したと言われている[ 20 ]。つまり、2時間で最初から最後まで朗誦できる。このため、何世紀にもわたって彼の作品に対する多数の注釈書[ α ]が生まれ、そのほとんどはパーニニの作品によって築かれた基礎に忠実に従っている[ 21 ] [ 6 ] 。
これらのバーシャの中で最も有名で、最も古いもののひとつは、パタンジャリのマハーバーシャ[ e ] [ 22 ]である。 [ 23 ] [ 24 ] [ f ] [ g ] [ h ]パタンジャリ以降、文法に関する非ヒンドゥー教の文献や伝統が現れ、その中にはジャイナ教のジャイネンドラのサンスクリット文法書や仏教のチャンドラ派などが含まれる。
『アシュターディヤーイー』では、ギリシャ語やラテン語の文法学者には類を見ない方法で言語が観察されている。ルヌーとフィリオザによれば、パーニニの文法は言語表現を定義し、サンスクリット語の基準を確立した古典である。[ 26 ]
最初の2つの経典は以下の通りです。
これらの経典では、ここで大文字で表記されている文字は、実際には特別なメタ言語記号です。これらはIT [ iii ]マーカー、または後世の著述家であるカティヤーヤナやパタンジャリによってアヌバンダ(下記参照) と呼ばれています。C とṄは、それぞれシヴァ スートラ4 (" ai , au , C" ) と 3 (" e , o , Ṅ" )を指し、プラティヤーハーラの「包括的な指定」aiC、eṄとして知られています。これらは、それぞれ音素のリスト { ai , au } と { e , o } を示しています。両方の経典に（異形 /d/ として）現れる T [ iv ] もまた IT マーカーです。経典1.1.70では、これは先行する音素がリストではなく、アクセントや鼻音性などのすべての超分節的特徴を含む単一の音素を表すことを示すものと定義されています。さらに例を挙げると、āT [ v ]とaT [ vi ]はそれぞれā [ vii ]とa [ viii ]を表します。
経典が専門用語を定義する場合、定義される用語は最後に来るので、最初の経典は正しくはādaiJ vṛddhirであるべきで、 vṛddhir ādaiCではありません。しかし、幸運を呼ぶ言葉を作品の冒頭に置くために順序が逆転しています。vṛddhirは、専門用語以外の用法では「繁栄」を意味します。
したがって、この2つの経典は音素のリストとそれに続く専門用語から構成されており、上記の2つの経典の最終的な解釈は次のようになる。
この時点で、これらは用語の定義であることがわかる。guṇaとvṛ́ddhiは、それぞれ完全なインド・ヨーロッパ語族の母音交替と延長された母音交替を表す用語である。
それまたはアヌバンダと呼ばれる標識は、P. 1.3.2 から P. 1.3.8 で定義されています。これらの定義は、文法書またはDhātupāṭhaなどの補助テキストで教えられている項目のみを参照しています。この事実は、P. 1.3.2 のupadeśeという語によって明らかにされ、その後、続く 6 つの規則でanuvṛtti、省略によって継続されます。これらのアヌバンダはメタ言語的標識であり、最終的な派生形pada (単語) では発音されないため、P. 1.3.9 tasya lopaḥ – 「それ (つまり、それ として定義された前の項目のいずれか) は省略される」によって省略されます。したがって、パーニニはアヌバンダを次のように定義しています。
それを含む要素の例をいくつか以下に示します。
パーニニの『アシュターディヤーイー』には、関連する3つのテキストがある。
シヴァ・スートラは、アシュターディヤーイーに先立つ最初の14行で音素表記体系を記述している。この表記体系は、サンスクリット語の形態論において特別な役割を果たす様々な音素群を導入し、本文全体を通して参照されている。プラティヤーハーラと呼ばれる各音素群は、アヌバンダ（いわゆるITインデックス）と呼ばれるダミー音で終わり、これが音素リストの象徴的な参照点として機能する。本文中では、アヌバンダを通して参照されるこれらの音素群は、様々な文法機能と関連付けられている。
ダートゥパータは、古典サンスクリット語の動詞語根（ダートゥ）の語彙集であり、それらの性質と意味を示しています。ダートゥパータには約2300の語根が収録されており、そのうち522の語根は古典サンスクリット語で頻繁に使用されます。
Dhātupāṭhaは、サンスクリット語の 10 の現在のクラスによって構成されています。つまり、語根は現在形の語幹の形によってグループ化されています。
サンスクリット語の現在の10の分類は以下のとおりです。
上記の名称は、各クラスの最初の動詞の語根にādayaḥなどが続くもので構成されており、次にbhv-ādayaḥ が続くので、「 bhūで始まるクラス」という意味になります。
少数の第8類動詞は第5類語根から派生した二次的なグループであり（例えば、語根kṛに対するkṛṇotiまたはkaroti）、第10類は特殊なケースで、どの動詞でも第10類現在形を形成でき、使役の意味を持つ。第10類に属すると具体的に挙げられている語根は、他の形が使われなくなったもの（いわば使役動詞や名詞）である。
Gaṇapāṭhaは、 Aṣṭādhyāyīで使用される原始的な名詞語幹（語根）のグループのリストです。
グループの例としては、以下のようなものがあります。
Gaṇapāṭhaは、パーニニのAṣṭādhyāyīに関連する補助テキストの 1 つです。これは、文法規則全体を通して参照される名詞語幹の語彙グループ ( gaṇa ) で構成されています。パーニニはgaṇa を引用することで、個々のメンバーを列挙することなく、単語のクラス全体に文法規則を適用することができます。したがって、 Gaṇapāṭha は、多数のスートラの解釈と適用に必要な語彙グループを提供することで、Aṣṭādhyāyīを補完します。 [ 27 ] [ 28 ]
パーニニに次いで、パタンジャリの『アシュターディヤーイー』に関する『マハーバーシャ』は、サンスクリット語文法における三大著作の一つである。インドの言語学が明確な形に達したのは、パタンジャリの時代であった。こうして確立された体系は、シクシャー（音韻論、アクセントを含む）とヴィヤーカラナ（形態論）に関して極めて詳細である。統語論はほとんど触れられていないが、ニルクタ（語源論）が論じられており、これらの語源論は当然ながら意味論的な説明へと繋がる。人々は彼の著作を、パーニニのスートラを意味深く解説したパーニニの擁護と解釈している。彼はまた、カーティヤーヤナをかなり厳しく批判している。しかし、パタンジャリの主な貢献は、彼が提唱した文法原理の扱いにある。
パーニニの著作は、古代インドに関する文化的、宗教的、地理的情報の重要な情報源の一つであり、彼自身は文法と言語学のヒンドゥー教の学者として言及されている。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]例えば、彼の著作では、ヴァスデーヴァ（4.3.98）という言葉が敬称的な意味での固有名詞として示されており、神または普通の人を意味する可能性がある。これは学者によって、ヴァスデーヴァ神（クリシュナ）の重要性を証明するものと解釈されているか、あるいはその逆である。[ 32 ]ダルマの概念は、彼のスートラ4.4.41で、ダルマム・チャラティ、つまり「彼はダルマ（義務、正義）を守る」として証明されている（タイッティリーヤ・ウパニシャッド1.11参照）。[ 33 ] [ 34 ] このように、パーニニの文法を綿密に読むことで、多くの社会的、地理的、歴史的な情報が推測されてきた。[ 35 ]
彼が生きていた時代（紀元前6世紀頃）に話されていたサンスクリット語の現存する最古の記述文法であり、彼自身は時折それを[バーサー]と呼んでいる。
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