ユダヤ・ペルシャ語

ユダヤ・ペルシア語は、イラン在住のユダヤ人が話すユダヤ方言のグループと、ユダヤ・ペルシア語のテキスト（ヘブライ文字で書かれたもの）の両方を指します。総称として、ユダヤ・ペルシア語は、山岳ユダヤ人コミュニティやブハラユダヤ人コミュニティを含む、かつて広大だったペルシア帝国全体のユダヤ人コミュニティによって話されていたいくつかのユダヤ・イラン言語を指します。 [ 2 ^]

話者は自分たちの言語をペルシア語と呼ぶ。非ユダヤ人の中には、ペルシア語を「dzhidi 」（「 zidi」、「judi」、「jidi 」とも表記される）と呼ぶ者もいる。これは軽蔑的な意味で「ユダヤ人」を意味する。^[2]

ユダヤ・ペルシアの詩的宗教文学は広範に渡り、ペルシア古典詩をモデルにしている。最も有名な詩人はモーラナ・シャーヒン・イ・シーラーズィー（紀元14世紀）で、聖書の一部を叙事詩化した『ムサーナマ』（モーセの物語を語る叙事詩）を著した。その後の詩人たちはペルシア神秘主義のスタイルで抒情詩を書いた。この文学の多くは、20世紀初頭にイスラエルで印刷所を設立した ブハラ派のラビ、シモン・ハッカムによって収集された。

ユダヤ・ペルシア語の文書の最も古い証拠は、西暦8世紀に遡ります。ヘブライ文字で書かれたこれらの文書は、歴史上のペルシア全土にユダヤ・ペルシア語で書かれたユダヤ人コミュニティが存在したことを証明しています。20世紀に活動していた考古学者は、南インド、新疆ウイグル自治区、カイロ、現在のイランやアフガニスタンなど広範囲に渡ってユダヤ・ペルシア語の文書を発見しました。それらには、裁判所の文書、貿易文書、墓石、石碑、宗教に関する著作などが含まれています。^{[3] : 22}

最も有名なユダヤ・ペルシア詩人は、14世紀のシャーヒン・イ・シーラジです。彼は2つの詩的な聖書叙事詩を著しました。1つはモーセ五書に基づいており、もう1つはエステル記とエズラ記を中心にしています。シャーヒンは、その作品の中で、当時の古典ペルシア語に典型的な言語を使用しており、他のユダヤ・ペルシア作家のようにヘブライ語の単語レベルは使用していません。^{[3] : 27}

シャーヒンのモーセ五書叙事詩群は、1327年に書かれた出エジプト記、レビ記、民数記、申命記の1万連句の韻律と、1358年に作曲された創世記の8,700連句の韻律から成っている。彼は、サタンの堕落、ヨセフ（ユースフ）とズライカ、失われたヨセフを悼むヤコブなど、イスラム文学でも有名なモーセ五書の物語に焦点を当てている。シャーヒンは、ペルシャ神話で最も有名なペルシャ叙事詩であるフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』を参考にして聖書叙事詩を創作している。これには、モーセをペルシャ叙事詩の英雄に倣って作ることが含まれており、ユダヤ・ペルシャ文学で広まっているモーセの賛美に貢献している。^{[3] : 27}シャヒンは、律法の部分など、モーセ五書の特定の要素を省略しています。創世記の韻文に付け加えられたヨブ記の短い翻案では、シャヒンはヨブの友人たちの演説と神の応答を省略し、ヨブの妻からのあまり重要ではない侮辱を盛り込んでいます。^{[3] : 28}

シャーヒンの『アルダシール・ナマ』は、エステル記、ネヘミヤ記、エズラ記の物語を翻案した9,000の韻律的な連句から成っている。また、シャー・ナーメやニザーミーの『カムサ』と並行する非聖書的なストーリーラインも含まれている。^{[3] ：28–29}聖書のアルダシール（クセルクセス）とエステルの物語、およびアルダシールと中国の王女との恋物語を語っている。『エズラ・ナーメ』はより短く、しばしば『アルダシール・ナーメ』と一緒にまとめられる。^[4]

エムラニは15世紀のペルシャの詩人で、シャーヒンと同様にヘブライ文字でペルシャ語を書いた。エスファハーンに生まれ、 20代でカシャーンに移り、死ぬまでそこで暮らした。1万節からなるファト・ナーメは、ヨシュア記、ルツ記、サムエル記1、2を翻案したものである。シャーヒンの聖書叙事詩と同様に、シャー・ナーメの影響が強く見られる。ハヌカ・ナーメは、マカバイ人のギリシャ人に対する反乱を韻文化した短い（1,800節）詩である。1524年に執筆されたこの作品は、外典のマカバイ記第一に大きく依拠している。^{[3] : 159}エムラニはシャーヒンよりもヘブライ語の語彙を多く用い、聖書やラビ文学の物語に依拠している。^{[4] : 50}

1692年にアーロン・ベン・マシアによって書かれたこの士師記の韻文は、エムラニのファトフ・ナーメと同じ韻律を使用している。^{[4] : 50}

1606年、ブハラのハジャはダニエル書、外典、ミドラーシュ（ラビの注釈）の物語を詩にしました。 ^{[4] : 51}

エムラニの『ガンジ・ナーメ』は、ミシュナの倫理論文『アボット』の注釈である。約5,000の押韻二行連句から成り、スーフィーの用語も含まれている。^{[3] : 184–185}この作品には多くの写本が現存しており、ペルシャ語を話すユダヤ人の間で広く人気があったことを示している。^{[5] : 53}この作品は1536年に完成し、エムラニの最後の作品であったと思われる。このジャンルでの彼の以前の著作と比較して、より広範な倫理的テーマを扱った倫理的かつ教訓的な作品である。^{[5] : 43–45}ガンジ・ナーメは88のセクションで構成されており、各セクションはアボット自体の順序に従って、アボットからの格言を1つまたは2つ詳しく説明している。最初の5つのセクションは序文を構成し、多くのペルシャの序文の構造、つまり神への賛美と嘆願、および作品の構成の歴史に従っている。エムラニはモーセを称賛している。^{[5] : 59}ガンジ・ナーメの残りの部分はペルシア文学で顕著な助言のジャンルに属し、エムラニの初期の作品に見られる叙事詩、ミドラーシュ、神秘主義、教訓的な技法を組み合わせている。^{[5] : 60–63}

後にエルサレムに移住したブハラのラビ、シモン・ハッカムは、少なくとも29のユダヤ・ペルシア語の著作を編集・出版したが、その中にはシャーヒンのトーラ注釈の完全版も含まれていた。彼はこの版の横に、出エジプト記に関する自身の散文注釈を載せていた。^{[3] : 198}

ババーイー・ビン・ルトフは16世紀のカシャーン生まれのユダヤ人作家・歴史家である。彼の5000連からなる『キターブ・イ・アヌーシ』は、1571年から1666年まで統治した3人のサファヴィー朝のシャー、アッバース1世、サフィー1世、アッバース2世の統治下でのイランのユダヤ人に対する迫害について述べている。この時期のユダヤ人の強制改宗に焦点を当てている。^{[3] : 223–224}

イブン・ルトフの孫、ババイ・ビン・ファルハドは、1722年から1730年にかけて起こったアフガニスタンのイラン侵攻中にカシャンのユダヤ人が直面した迫害について、1,300連からなる年代記を著した。イブン・ファルハドは、カシャンのユダヤ人が自発的にイスラム教に改宗したことと、7か月後に彼らがどのようにして信仰に戻ることを許されたかを述べている。^{[3] : 232}

• ハフト・バラダーラン(הפת בראדראן):ハンナと彼女の 7 人の息子の物語に基づいた、ティシャ・ベアブの断食中に読まれたエムラーニの叙事詩^。
• シェショム・ダール（ששום דר）：アズハロトの文献に基づいて、シャブオット祭で読まれる戒律を詳述した詩^[7]
• 「Shirā-ye Hātāni」または「Shira」は、多くの場合「 Shodi hātān mobārak bād」（שדִי חתן מבארך באד）という言葉で始まります。結婚式やお祝いの席で歌われる詩です。元々はシャバット・ハタン（結婚式後の安息日）中に新郎のために作曲された^[8]
• アミナ：
  • モーセを讃えて^[3]
  • 十二部族に関するガザル^[3]

19世紀後半から、エルサレムはユダヤ・ペルシア文学の印刷の中心地となった。多くのジャンルの作品が印刷されたほか、非ユダヤ人の作品のユダヤ・ペルシア語への翻訳も行われた。この運動の主要人物には、シモン・ハッカムのような中央アジア出身のユダヤ人が含まれていた。^{[2] [9]} 1917年、テヘランに「ヘブライ語推進協会」が設立され、ユダヤ・ペルシア語とヘブライ語の印刷機が設置された。この団体はユダヤ・ペルシア語の新聞「ハ・ゲウラ」も発行した。ブハラとサマルカンドでも他の2つのユダヤ・ペルシア語の新聞が発行された。^[9]

ユダヤ・ペルシア語は、ユダヤ人が話すペルシア語の統一方言がないため、ユダヤ人が話す地方の方言を指す。ユダヤ・ペルシア語は、ヘブライ語の単語をある程度取り入れていることで有名であるが、他のユダヤ語ほど顕著ではない。^[2]ユダヤ・メディア語は、イラン中部のユダヤ人コミュニティが話す方言のグループを指すのによく使われる。^{[10] : 117}初期のユダヤ・ペルシア語の著作には、ペルシア語との発音の違いを示すさまざまな綴り方が見られる。特定の言語的特徴の移行段階が保存されている。また、エザフェや受動態の動詞のさまざまな構造も見られる。ユダヤ・ペルシア語版の聖書はペルシア語の構文には従わず、ヘブライ語を逐語的に注釈している。^[2]

ユダヤ方言が話されているイランの主要都市には、カシャーン、エスファハーン、ヤズド、ケルマーン、シーラーズ、ボルジェルド、ハマダーンなどがある。ペルシア語圏の中央アジアでユダヤ人が話す方言は、しばしばユダヤ・タジク語と呼ばれる。ユダヤ・タジク語は東コーカサスで話されており、今日では標準ペルシア語と相互に理解できると考えられている。^{[10] : 119}これらのイラン方言の話者の多くはイランを離れ、母語話者はほとんど残っていない。その結果、ユダヤ・タジク語は絶滅危惧言語同盟によれば絶滅の危機に瀕していると考えられている。^[11]

• ユダヤ・ペルシア語
• ユダヤ・タット語
• ペルシャ系ユダヤ人
• ユダヤ・ウルドゥー語

• ユダヤ・ペルシア語（1906 年パブリック ドメイン ユダヤ百科事典より）
• ヴェラ・バッシュ・モリーン（訳・編集）『エステル女王の庭で：ユダヤ・ペルシア文学選集』（イェール・ジュダイカ）：イェール 2000、ISBN 978-0-300-07905-0 
• モリーン、ヴェラ B.「ユダヤ・ペルシア叙事詩『ベレシット [ナマ]』におけるアダムの伝説 (14 世紀)」アメリカユダヤ研究アカデミー紀要。アメリカユダヤ研究アカデミー、1990 年。

• モリーン、ヴェラ B. (2018)。「ユダヤ・ペルシア文学の簡潔な歴史」。シュミトケ、サビーネ(編)。プリンストン高等研究所における中近東研究、1935-2018年。米国ニュージャージー州ピスカタウェイ：ゴルギアス・プレス。pp. 479-483。

• ユダヤ・ペルシア文学、イラン百科事典
• ユダヤ・ペルシア語、イラン百科事典
• イスファハンのユダヤ方言、イラン百科事典
• ユダヤ・ペルシア文学（ユダヤ百科事典より）
• ユダヤ言語サイトからの記事 2018-05-30にWayback Machineでアーカイブ
• 中世アフガニスタンのユダヤ人による興味深い発見^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ユダヤ・ペルシア語と文学について | パート 1: 分野の現状 2020-11-08 にWayback Machineでアーカイブ
• 本物の方言のビデオアーカイブ 7dorim.com (ペルシャ語)