ダナ・エヴァン・カプラン

HUC-JIRを卒業後すぐに、カプランは南アフリカのケープタウンにある大西洋沿岸の郊外、グリーンポイントにあるテンプル・イスラエル（ケープタウン進歩派ユダヤ教団）のラビになった。[5] 彼は1994年1月にその職の面接を受け、同年7月に就任した。これは、あらゆる人種の南アフリカ国民が参加を許された最初の^{選挙である}4月26日から29日の民主的な選挙からわずか3か月後のことだった。

こうした歴史的背景を踏まえ、カプランはユダヤ教の教義と行動を現代思想の観点から再定義し、アパルトヘイト後の南アフリカにおいてユダヤ教が南アフリカ人にとって意義のある信仰形態となるよう提唱した。^{[ 6 ]}カプランは、南アフリカのユダヤ人は自国が直面する現実の社会的、経済的、政治的問題に取り組み、それに対して意味のある精神的な対応を開発する必要があると主張した。彼は、「私たちは、民主的に選出された政府への平和的な移行を目撃できた、並外れた時代に生きる特権にあずかっている」と書いた。カプランは、神と人類の間の契約は、感情を核とする継続的な相互作用であるべきだと主張した。残念ながら、組織化された宗教の多くは、個人の変容の機会を促すよりも罪悪感を増大させる厳格な形式主義を強調していると彼は書いた。 「南アフリカのユダヤ教が発展するためには、個人の自由へのコミットメントを念頭に置きながら、私たちの信仰と慣習を真剣に見直す必要があります。現代の複雑な状況を理解した上で、多様な宗教的表現を奨励しなければなりません。宗教性とは、化石化した一枚岩のようなものではなく、常に変化し続けるプロセスであることを受け入れる必要があります。厳格で生命力のない法律主義を拒否しつつ、解釈の余地を認めなければなりません。」

カプランは、南アフリカのユダヤ人コミュニティが、多数派民主主義への移行が平和的に達成されたことへの歓喜と、新しい社会に自分たちの居場所がないかもしれないという不安の間で揺れ動いていたと報告した。彼はまた、犯罪や暴力が劇的に増加する可能性についても懸念していたと指摘した。カプランは、預言的ユダヤ教に対するより広範な公的支持を強く求めた。「ユダヤ教が社会正義という強いテーマを持つ宗教として提示されない限り、ユダヤ人は社会における批評家や評論家としての重要な役割を維持できないだろう。」^{[ 7 ]}

ラビとして、カプランは寺院が主催し一般に公開されたイベントに多くの著名な講演者を招いた。その中でも最も著名な人物は、南アフリカ真実和解委員会の共同議長としての職務を開始しようとしていたデズモンド・ツツ大主教であった。ツツ大主教は聖書の出典を引用し、正義を求め、不正義と闘う義務を強調した。大主教は、もし彼と他の聖公会信徒が聖書の倫理的メッセージを真剣に受け止め、それをアパルトヘイトとの闘いに適用するならば、「本当の責任」は、そのような道徳的に刺激的な感情を世界に与えたユダヤ人にあると述べた。^{[ 8 ]}

カプランは南アフリカ滞在中に数多くの記事を執筆し、当時南アフリカが取り組んでいた和解と癒しのプロセスはユダヤ教の教えの知恵によって大いに強化される可能性があると主張した。彼は『リコンストラクショニスト』誌の記事で、ヨセフと疎遠になった兄弟たちの物語を用いて心の傷を癒す方法を説明した。カプランは、ヨセフの兄弟たちに対する和解的な態度を、ネルソン・マンデラのアパルトヘイト体制の指導者たちに対する態度と比較した。彼は「許しがなければ未来はない」と説明したツツ大主教の言葉を引用した。カプランは、「南アフリカの経験は、あらゆる背景を持つ人々が協力して偏見と政治的抑圧を克服し、南アフリカのすべての人々にとってより良い明日を築くことができるという希望で、すべてのユダヤ人の心を満たすべきである。和解と癒しが一国で達成できるのであれば、おそらく世界中で達成できるだろう」と書いた。^{[ 9 ]}

カプラン氏は2001年にジョージア州オールバニーのシナゴーグ、テンプル・ブナイ・イスラエルに着任した。この会衆は1854年創設の歴史あるコミュニティだった。カプラン氏は、アーカンソー州リトルロックのシナゴーグからオールバニーに来たイライジャ・パルニック師の後任となった。会衆はちょうど、建築家で会員でもあるデビッド・マシュケ氏が設計したギリオンビル・ロード沿いの新しいシナゴーグに移転したばかりだった。

カプラン氏はアルバニー滞在中、異宗教間対話に積極的に取り組み、異宗教間フォーラムの創始者となった。カプラン氏はWALBニュースに対し、「9/11の後、異なる宗教や背景、信仰を持つすべてのアメリカ人、そしてあらゆるタイプの人々が互いに対話することが極めて重要だと考えています」と語った。リビング・ホープ・フェローシップのジェイ・ライデンハウアー牧師は、同寺院が主催するキリスト教徒のためのユダヤ教をテーマにした異宗教間プログラムフォーラムについて、「これはキリスト教やユダヤ教についてあまり知らない人々にとって良い機会です」と述べた。^{[ 10 ]}

2010年、カプランはジョージア州南西部のユダヤ教のスポークスマンとなった。中西部の2つのシナゴーグに爆発物が送られた際、彼はテレビに出演し、このテロ未遂行為を非難した。「これはアルバニーのはるか遠くから、すべてのユダヤ人の心に恐怖を植え付けようとする試みです。なぜなら、シカゴの2つのシナゴーグだけが標的になったわけではないからです。私たちは、私たちを脅迫し、威嚇しようとする試みに心を痛めています。」^{[ 11 ]}

2011年、カプランはジャマイカのキングストンにあるユナイテッド・コングリゲーション・オブ・イスラエライト（シャアレイ・シャローム・シナゴーグ） ^{[ 12 ]}のラビに就任した。33年ぶりのラビとして、カプランは宗教観の違いなど様々な理由で長年分裂していた停滞した会衆を活性化させるという野心的なキャンペーンに着手した。シナゴーグ副会長のスティーブン・ヘンリケスはタイムズ・オブ・イスラエル紙に、「長年このレベルの指導者がいなかったため、会衆をまとめ、コミュニティにおけるユダヤ教の知識と認識を高めるためにラビが必要だったのです」と語った^{[ 13 ] 。}

カプランは、ユダヤのレゲエコンサートや著名な非ユダヤ系の公人による講演など、一般の人々を巻き込むイベントを企画することで、ジャマイカ人の間でシナゴーグの知名度を高めたいと考えていた。ヨム・ハショア（ホロコースト記念日）の記念式典では、ドイツ大使のジョセップ・ベックを招き、現代ドイツがホロコーストの遺産にどのように向き合ってきたか、そしてナチスの迫害と大量虐殺のキャンペーンから何を学ぶことができるかについて会衆に講演してもらった。^{[ 14 ]}また、ジャマイカの新聞に記事を執筆したり、ラジオやテレビのインタビューを受けたりもした。ザ・グリーナー紙の記事では、ユダヤ教の過越祭がジャマイカのあらゆる宗教の人々にとってどのような意味を持つかについて書いた。 「過越祭の中心的な意味は、どんなに悲惨な状況にあっても希望を持ち続けることができるということです。その希望は、適切な状況下では具体的な計画へと結びつき、その計画によって私たちはエジプトから脱出することができます。私たちが協力すれば、どのような意味での救済であれ、実現することができるのです。イザヤ書11章6節の預言『獅子は子羊と共に横たわる』は、文字通りではないにしても、比喩的に成就することができるのです。」^{[ 15 ]}

彼はジャマイカのユダヤ人コミュニティのために特別に考案された新しい典礼形式の開発に重点を置いた。当時、会衆は信徒指導者アーネスト・ヘンリケス・デ・ソウザが作成した祈祷書を使用していた。これはスペインとポルトガルの正教会の祈祷書の英国版^{[ 16 ]}とアメリカ改革運動のユニオン祈祷書を融合させたものだった。カプランはジャマイカ独自の新しい祈祷書を作成したいと考えていたが、彼のオリジナルの英語の祈祷文のいくつかは広く利用された。彼の最も有名な祈祷文は国の繁栄を祈るもので、ボブ・マーリーの歌「ワン・ラブ」に言及しており、カリブ海の宗教に関するジャマイカの教科書に多数再録されている。

主よ、この美しい島国の国民すべてが幸せに暮らし、繁栄しますように。私たちが持っているものに感謝し、 困っている人々と喜んで分かち合うことができますように。 互いに意思疎通を図り、互いの長所と短所を認め合うことができますように。 多様な宗教的 信仰と伝統を持つこの国で、私たちがあなたに仕える様々な方法を尊重することを教えてください。この国の国民が 争いや苦難から守られ、心身ともに健康で活力に満ち溢れますように。私たちは一つの愛、一つの心で結ばれ、アーメンと唱えましょう。

カプランは、ジャマイカの人々が宗教体験全般、特にユダヤ教の精神性に非常に強い関心を持っていることを発見した。ワシントン・ポスト紙に書いたように、「これほど多くの人々がユダヤ人とユダヤ教に敬意を表し、ユダヤ教の精神的な知恵に近づきたいと願っている国に、私はこれまで行ったことがない。私たちの宗教にこれほど多くの関心が寄せられていることは、本当に幸運なことだ。」^{[ 17 ]}

カプランは、ユダヤ系の祖先を持つ多くの意欲的なジャマイカ人の改宗を促すことで、コミュニティを活性化させる大きな可能性を感じていた。カプランは、ユダヤの精神性と知恵をより広いジャマイカの人々に伝えるための革新的なプログラムをいくつか先駆的に実施し、大規模な改宗プログラムを組織した。彼は、「喜びと励ましの姿勢を支持する」^{[ 18 ]}と題した改宗に関する文書を執筆した。その原則は、「ジャマイカのユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人になることを選択し、ユダヤ民族と運命を共にすることを選んだ人々を歓迎します。私たちは、 以前の宗教的信仰に関係なく、すべての誠実な改宗者を歓迎します」^{[ 19 ]である。}

カプランは、ディアスポラのユダヤ人コミュニティを維持し、成長させることが重要だと考えていた。彼はユダヤ・プレス紙にこう書いている。「すべてのユダヤ人コミュニティは生き残り、実際に繁栄することを望んでいるが、世界各地の小規模で歴史豊かなユダヤ人コミュニティの維持と発展には特に重要な意味がある。」^{[ 20 ]}カプランは、過去2000年のユダヤ人の歴史の多くは世界中のディアスポラのユダヤ人コミュニティで生み出されたものであり、20世紀にはこれらのコミュニティの多くが破壊されたり、長期間衰退したりしたと主張した。かつては世界のほぼすべての国に広がっていた人口は、ユダヤ人が主に少数の国に集中する状況へと変化した。カプランは、ジャマイカのユダヤ人コミュニティが、地球の片隅で独特のユダヤ文化を維持することで、逆の傾向の模範となることを期待していると述べた。

ジャマイカを離れた後、カプランは暫定聖職者ネットワーク^{[ 21 ]}で訓練を受け、牧師が不在の期間中に暫定的な指導を行う暫定聖職者として働くようになった。彼は2015年に、アラバマ州モービルにあるアラバマ州最古のユダヤ教会衆であるスプリングヒル・アベニュー・テンプル（シャアライ・ショマイム会衆）の暫定ラビになった際に、これらのスキルを活用する機会を得た。

カプランは、都市の荒廃と闘うためのイノベーションチームを設立しようとするモービル市長サンディ・スティンプソンの取り組みを支持した。この取り組みは、市がブルームバーグ慈善団体から助成金を受け取ったことで大いに助けられた。助成金の提案の中で、市の指導部は、歴史的に麻薬密売人や犯罪者が放置された廃屋に集まる原因となっていた、空室率の高い地域を特定した。取り組みの焦点は、テキサスヒルズとザ・ボトムという2つの地区に当てられ、後者はモービルのダウンタウンからわずか0.5マイルのところに位置している。カプランはこの取り組みを、ヘブライ語で「世界の修復」を意味するティクン・オラムというカバラの思想と結びつけた。 ^{[ 22 ]}

カプラン氏はまた、イスラエルにおける改革派ユダヤ教の認知度向上を提唱し、これはイスラエル国家だけでなく、米国のユダヤ教にも良い影響を与える可能性があると主張した。嘆きの壁に平等な祈りの場を設ける合意が破綻した後、彼はAL.comに「イスラエル国家は正統派ユダヤ教、しかも特定の正統派指導者のみをユダヤ教の権威ある代表者として認めている。例えば、この自称グループだけが民事的に認められた結婚式を執り行う権限を持っている」と書いた。彼は「イスラエルの進歩主義運動が強化され、イスラエルで完全な市民的および政治的地位を獲得できれば、これはアメリカの改革派ユダヤ教に計り知れないほどの良い影響を与える可能性がある」と訴えた。^{[ 23 ]}

カプランはモービルを拠点としていたが、社会活動、学習、祈りに重点を置いたサテライトグループを育成した。これらの月例会は、モービル湾を挟んだ東側のイースタンショアと、西側の隣接するミシシッピ州で行われた。^{[ 24 ]}

カプラン氏は2019年にアリゾナ州サンシティのテンプル・ベス・シャローム・オブ・ザ・ウェストバレーの常勤ラビに就任した。テンプル会長のマービン・ベリス氏は、カプラン氏が7月1日の正式な就任日の数週間前に到着し、退任するシェルドン・モス・ラビと協力して、できるだけスムーズに移行できるようにすることを提案した。「シェリー（シェルドン・モス・ラビ）と私は一緒に説教をしているので、対話をしていて、とても楽しいです」とカプラン氏はアリゾナ・ジューイッシュ・ニュースに語った。「段階的に入職し、前のラビが何をしてきたのか、どのようにしてきたのかを見るのは素晴らしい機会です。このような移行があるときは、できるだけ安定性と継続性を保つことが重要です。私たちは温かく、歓迎的で、精神的に意義のある場所でありたいと思っており、できる限りすべての人に手を差し伸べて奉仕を続けていきます。」^{[ 25 ]}

アリゾナに到着して間もなく、カプランはフェニックスのラビたちがどのように大祭日の説教を準備しているかについての記事の取材を受けた。彼は「大祭日の説教の準備はまさにグループワークだ」と強調し、彼と寺院の聖歌隊長であるバルーク・コリタンが「他の聖職者と協力して、会衆席に座っている人々とつながる意味のある説教を作成している」と述べた。^{[ 26 ]}新聞は彼の言葉を引用し、「重要なのは情報を伝えることではなく、感情的につながることだ。どうすればこの祝日に人々を感動させることができるだろうか。私たちは非常に熱心なコミュニティを持っており、皆が大きな家族だと感じている。会衆は成長しており、それは素晴らしいことだが、新しく加わった人々がコミュニティに完全に溶け込めるように努力しなければならない」と伝えた。

カプランが説教で計画していたテーマの1つは、ユダヤ教がいかにして誰もがより豊かで深い人生を送るのに役立つかということだった。彼は、宗教的に意義のある礼拝が、だらだらとではなく流れるように行われることを望んでいた。テンプル・ベス・シャロームはあらゆる年齢層にとって精神的な拠り所だが、特に高齢の信徒のコミュニティは活気に満ちている。カプランは、高齢の信徒の中には身体的な病気と闘っている人もいると述べた。 「私の課題は、神があらゆる場合においてすべてを良くしてくれると示唆することなく、希望に満ちた宗教的なメッセージを伝える最善の方法を見つけることです。」彼はさらに、「最も重要なことは、人々を鼓舞し、高揚させることです。」と付け加えた。^{[ 26 ]}

カプランの最初の著書『アメリカ改革派ユダヤ教における現代の議論：相反するビジョン』 [ ^{27 ]は}、2001年にラウトレッジ社から出版された改革派ユダヤ教に関する論文集である。序文は、著名なアメリカ宗教史家であるマーティン・E・マーティが執筆し、本書に収録されたエッセイは、一連の議論を喚起する可能性のある一連の論証であると述べている。マーティは、議論は、それぞれが独自の答え（反対派の答えと直接的に対立する真実）を持ち、それぞれがそれを擁護しようとする2人の弁論家から始まると説明している。議論の終わりには、一方の当事者が他方の当事者を説得し、改宗させ、打ち負かし、あるいは追放する。対照的に、対話は、弁論家が質問を投げかけ、不確かな目的に向かって、あらかじめ決められていない手段を通して真実を追求することから始まる。マーティは、活気ある社会には議論と対話の両方が必要だと主張している。彼は、本書のエッセイでなされた前者の多くが非常に率直であると指摘している。「続くページには、著者が自身の信念と、彼らが代表する党派的利益の記録を検証する中で、かなり辛辣で、しばしば深遠な自己検証がいくつか見られる。同様に、改革派ユダヤ教の歴史のさまざまな解釈に基づく他者への批判的な攻撃があり、運動の将来についてしばしば過激な提案が伴っている。この傍観者は、時折心臓がドキドキした。改革派ユダヤ教の将来が単なる一時的な重要性以上のものである人々の心の中で何が起こっているのかを想像することしかできなかった。」^{[ 28 ]}

後書きで、ラビ・W・グンター・プラウトは、本書に収録されている記事の共通点は問題提起的な性質にあると述べ、これに同意しているようだ。多くの記事は「あることを肯定し、別のことを批判しているため議論を呼ぶ。後者に重点が置かれていることは明らかだ」。実際、プラウトは冗談めかして、本書の副題は「改革派ユダヤ教徒とその他による改革派ユダヤ教への批判」とでもできると述べている。プラウトは、このアプローチは「自己批判を改革派の本質的な要素と考える」改革派運動のメンバーにとっては驚きではないだろうと指摘している。そして、「私たちは、目標に及ばなかったことを認めれば、宗教的な努力がより達成される可能性が高いと感じるからこそ変化する。改革派は本質的に常に進化の途上にある」と結論付けている。^{[ 29 ]}

1999年5月26日、アメリカ・ラビ中央会議（CCAR）はペンシルベニア州ピッツバーグの歴史的なロデフ・シャローム寺院で会合を開き、改革派ユダヤ教の原則声明と呼ばれる新しい綱領を採択することを決議した。カプランの次の著書『綱領と祈祷書：改革派ユダヤ教の神学的および典礼的視点』^{[ 30 ]}は、この新しいピッツバーグ綱領の可決の直後の活発な動きの中で編集された。

カプランは、「提案された綱領のトーンと内容を称賛する人が多かった一方で、改革派運動の歴史的立場を放棄したと感じて動揺した人もいた」と書いている。^{[ 31 ]}彼は、啓蒙時代以来、進歩的なユダヤ人は、キリスト教と同等の知的文脈で、ユダヤ教を近代宗教として理解しようとしてきたと説明している。これは必然的に、儀式の戒律から信仰の普遍的な基盤への関心へと焦点を移した。『綱領と祈祷書』の大部分は、新しい綱領の受け入れを受けて改革派ユダヤ教の信仰がどのように変化したかに焦点を当てている。

カプランは、リベラルな宗教的枠組みにおいて理論と実践を調和させることには本質的な困難が伴うことを認めている。本書は、改革派ユダヤ教徒が伝統に対してより寛容な姿勢を示しつつも、同時に完全な個人の宗教的自律性を主張していることを示唆する数々の社会学的研究に影響を受けている。さらに、これらの研究は、異教徒間の結婚の急増を主な原因として、ユダヤ人のアイデンティティの境界がはるかに曖昧になりつつあることも示していた。当時、改革派シナゴーグの機能分析だけでなく、会衆生活のあり方を変革するための戦略を策定する試みが数多く行われていた。

本書のタイトルにあるもう一つのテーマである祈祷書も、同様に当時の懸念を反映していた。改革派運動は1895年から1975年までユニオン祈祷書を使用していたが、その後『祈りの門』が改革派運動の新しい標準祈祷書として採用された。『プラットフォームと祈祷書』が印刷される頃には、新しい改革派祈祷書が開発中であった。この改訂版祈祷書は最終的に2007年に『ミシュカン・テフィラ：改革派シッドゥール』として出版された。カプランの著書では、祈りと祈祷書のさまざまな側面について論じており、その中には、信仰と実践の両方においてさまざまなアプローチを持つ多様な会衆の集まりである改革派運動全体のための単一の祈祷書を作成するという課題も含まれている。ピーター・S・ノベル師は、同書のエッセイの中で、改革派ユダヤ教の典礼の将来の傾向として考えられるものを概説しつつ、「用心深すぎて、過ぎ去った時代のための祈祷書を作ってしまう」危険性と、「先を行き過ぎてしまう」危険性の両方があると警告した。^{[ 32 ]}

本書のタイトルは、特定の種類のテキストであるプラットフォームと祈祷書に言及しているが、カプランの根本的な関心は、それらのテキストがどのように理解されるかという背後にある神学にあるようだ。「改革派の神学事業は、アメリカにおけるユダヤ人コミュニティの存続を正当化しようとする試みに他ならない。」^{[ 33 ]}本書をレビューしたモルデカイ・フィンリー師は、改革派ユダヤ教のテキストは中核的な信仰を伝える手段であるが、成功する宗教運動は、そのメンバーを文化固有の方法でテキストを読むことができる人に変えることができる能力を持たなければならないと主張している。フィンリー師は、本書は「改革派ユダヤ教に関心のあるすべての人と機関の本棚に置かれるべきだ」と書いている。^{[ 34 ]}

カプランは、2003年に著書『アメリカ改革派ユダヤ教入門』を出版したことで、より広く一般に知られるようになった。^{[ 35 ]}カプランは、ロドニー・スタークや、アメリカの宗教宗派主義の研究に合理選択理論を適用する他の宗教社会学者の影響を受け、アメリカの改革派運動は、宗教集団の継続的な活力に不可欠な「宗教的財」である「集団的宗教商品」の生産を増やすために、要求を高める必要があると主張した。カプランは、宗教的自治の概念は理論的には賞賛に値するものの、アメリカ全土の改革派寺院で無関心と疎外の負のサイクルを生み出したと主張した。^{[ 36 ]}

本書の序文で、アーサー・ヘルツバーグ師は、カプラン氏がアメリカのユダヤ教の将来について楽観的すぎると感じたため、当初は序文を書くことに抵抗があったと述べている。「最終的に、改革派ユダヤ教の現状に対する著者の明晰な理解に感銘を受け、執筆を決意しました。彼は、リベラルなユダヤ教が直面しなければならない問題のあらゆるニュアンスを理解しており、様々な議論における主要な参加者の立場も把握しています。」ヘルツバーグ師が懸念したのは、「カプラン氏が改革派内部の開放性と実験性を心地よく感じ、むしろ誇りに思っていることが明らかである」点だった。カプラン氏は、こうした開放性と実験性がもたらす行動の自由という利点は、いかなる宗教的権威にも抑制されない疑念や消滅の脅威をはるかに上回ると考えている。ヘルツバーグはこれに対し、「私はこの議論の反対の立場です。アメリカのユダヤ人の大多数は、やりたいことを何でもするためにラビの許可を待っているわけではないことは承知していますが、この現状は私を悲しくさせます。個人の行動に対する制限を守り、そのために闘うのはラビの務めであり責任です」と反論している。カプランとの哲学的な違いにもかかわらず、ヘルツバーグはこの本を称賛している。「学者であるダナ・エヴァン・カプランは、アメリカのユダヤ人の現代宗教史という未開拓の領域を読者に案内するという、見事な、いや模範的な仕事を成し遂げた」^{[ 37 ]}

アメリカ改革派ユダヤ教は、ユダヤ教：ユダヤの生活と思想に関する季刊誌のパネルディスカッションのテーマとして取り上げられ、アメリカの様々なユダヤ教宗派の指導者からの回答が寄せられた。^{[ 38 ]} 2003年冬号の改革派ユダヤ教誌では「重要なユダヤ教の本」と呼ばれた。

2005年、カプランは『アメリカ改革派ユダヤ教入門』に続いて、『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・アメリカン・ジュダイズム』^{[ 39 ]}を編集した。これは、ユダヤ教を民族としてではなくアメリカの宗教として扱う包括的な学術調査である。宗教学、アメリカ史と文学、哲学、美術史、社会学、音楽学の分野から26人の一流学者がエッセイを寄稿した。ケンブリッジ・コンパニオンズ・シリーズの一般的な構成を反映して、 『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・アメリカン・ジュダイズム』は、アメリカにおけるユダヤ教の歴史的概観から始まり、それを1654～1880年、1880～1945年、1945年～現在（3番目の部分はカプラン自身が執筆）の期間に分けている。本書の第2部「テーマと概念」には、「宗教文化と制度的実践」、「アイデンティティとコミュニティ」、「アメリカでの生活」、「アメリカにおけるユダヤ美術」、「アメリカ・ユダヤ教の未来」と題された章が含まれている。キリスト教の宗教生活のパターンに影響を受けているものの、アメリカのユダヤ人は宗教的アイデンティティの概念をかなり異なった形で理解してきた。そのため、本書の二次的な目的は、ユダヤ人と非ユダヤ人の読者の両方が、ユダヤ教の文脈における宗教のより抽象的な意味をよりよく理解できるようにすることであった。後書きで、アメリカのユダヤ人歴史家ジョナサン・D・サルナは、「このケンブリッジ・コンパニオンの登場が適切に示しているように、アメリカ・ユダヤ教の研究はついにその真価を発揮した」と述べている。^{[ 40 ]}

カプランは、2009年に出版した著書『現代アメリカ・ユダヤ教：変容と再生』 [ ^{41 ]は}、ユダヤ教の宗教性に対する新しいアプローチを真剣に受け止めているとして賞賛される一方で^{[ 42 ] [ 43 ]}、些細な無関係な事柄に対して過度に非判断的であるとして非難されている^{[ 44 ] [ 45 ]} 。カプランは、社会の動向の変化によって、アメリカにおける非正統派ユダヤ教の性質が完全に変容したと説明している。アメリカのユダヤ教の宗派は、第二次世界大戦後の30～35年間ほど重要ではなくなり、宗派を超越した時代においてはますます無関係になっている。彼は「精神性への再関与」が、本書の最後の３章「郊外生活への急進的な対応」「ユダヤ神秘主義の普及」「シナゴーグ再生への並外れた努力」で説明されている新しい形のユダヤ人生活の動機付けになったと述べている。ラビのランス・サスマンは『ユダヤ書評』誌に寄稿し、最後の３章を称賛した。「ここでカプランは明らかに新しい地平を切り開き、21世紀のアメリカ・ユダヤ教のための新しい物語を書いている。」^{[ 46 ]}

後書きで、ラビ・ザルマン・シャクター＝シャロミは、「本書は、21世紀初頭のアメリカ・ユダヤ教を巧みかつ共感的に描写した作品である。カプランは、何が重要で何が重要でないかを理解し、弁解することなく、しかし色彩豊かに未来のユダヤ教の姿を詳細に描き出している。カプランは、まさに適切な方法で適切な点に触れている。彼は学者として、また説教壇のラビとして、自身の豊富な知識を駆使している。私が最も気に入った点の一つは、カプランが、アメリカ・ユダヤ教は単にアメリカ合衆国におけるユダヤ教ではなく、アメリカに深く影響を受けたユダヤ教であると強調している点である」と述べている。^{[ 47 ]}

2013年、カプランは『新しい改革派ユダヤ教：課題と考察』^{[ 48 ]}を執筆し、ネブラスカ大学出版局からユダヤ出版協会の書籍として出版された。序文はエリック・H・ヨフィー師、後書きはリック・ジェイコブス師が担当している。この中でカプランは、アメリカの改革派ユダヤ教運動が今後数年間で直面するであろう大きな課題について述べている。彼は、この運動が活気に満ち、活動的であり続けるためには、あらゆる種類の境界や境界線が完全に消滅しないまでも薄れつつある時代において、ユダヤ民族を民族宗教集団として維持するための説得力のある正当化を開発する必要があると主張している。彼の見解では、そのためには、共同体への忠誠心よりも、個人が実存的な意味を探求する革新的な実践に焦点を当てたユダヤ教を創造する必要があるだろう。

カプランは、改革派ユダヤ教に関する以前の著書と同様に、改革派運動が活気ある宗教文化を発展させたいのであれば、より明確な神学が必要だと主張している。彼は、どの宗教も自らの信仰内容とその理由を説明する方法が必要であり、あまりにも多くの宗教的見解が許容されると、宗教運動全体が焦点を失ってしまうと指摘する。より明確な神学を構築する上での問題の一つは、改革派ラビや改革派会衆内における意見の多様性である。さらに、いかなる神学的見解を検討し、決定するための普遍的に受け入れられた方法論も存在しない。カプランは、改革派ユダヤ教徒の信仰内容について合意がない中で、ユダヤ教の信仰をどのように提示するかが最大の課題の一つだと述べている。

カプランは、改革派ユダヤ教のさまざまな側面に関する現代の論文を集めた大規模な論文集を編集することを長年夢見てきた。彼は、以前の世代に出版されたこの種の論文集を何度も研究し、参考にしていたが、数十年間、そのような論文集は出版されていなかった。このプロジェクトは、論文を募集し、受け取った膨大な量の資料を整理・編集するのに数年を要した。2018年にようやく出版された『意味のある人生：改革派ユダヤ教の聖なる道を受け入れる』^{[ 49 ]}には、幅広い多様な視点から58人の著者が執筆した56の論文が収録されており、今日の宗教に関連するほぼすべての重要なトピックを取り上げている。改革派ユダヤ教徒や改革派ユダヤ教に関心を持つ可能性のある人々を対象としたこの論文集は、改革派ユダヤ教を扱う成人教育コースの基礎テキストの1つとして今も使用されている。

『意味のある人生』の序文の最後に、カプランは、急速に変化する社会において宗教がすぐに時代遅れになる可能性があるという懸念を認めている。「私たちの指針となるべきことは、トーラーは天にあるのではなく、海の向こうにあるのでもなく、現代の課題と同様に、すぐそば、私たちのすぐ近くにあるということです。今日の私たちの姿に照らしてユダヤ教を解釈するという任務を引き受けることは、私たちの契約上の責任です。」^{[ 50 ]}

カプランは、新聞、雑誌、学術誌、学術定期刊行物など、多岐にわたる出版物に数多くのエッセイや記事を執筆している。

ユダヤ人の読者を対象としたメディアは数多くあり、例えば、The Forward、Haaretz、Tablet、The Jerusalem Post、Jewish Spectator、Moment、Midstream、The Times of Israel、American Jewish Archives Journal、Jewish Telegraphic Agency、Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies、Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought、Journal of Jewish Education、Australian Journal of Jewish Studies、European Judaism: A Journal for the New Europe、CCAR Journal、My Jewish Learning、Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought、The Reconstructionist、Conservative Judaism、The Journal of Progressive Judaismなどがあります。

中には、 『Journal of Beliefs and Values』、『Scottish Journal of Religious Studies』（現在は『Culture and Religion』という名称）、 『 Journal of Contemporary Religion』のように、信仰や宗教全般に焦点を当てたものもあります。

ワシントン・ポスト、ハフポスト、AL.com（米国アラバマ州）、サンデー・インディペンデント（南アフリカ）、ジャマイカ・オブザーバーなど、地元や世界中で広く読まれているものも多い。

カプランはまた、ユダヤ教に関連するさまざまなトピックに関する百科事典的な記事を執筆しており、それらの書籍には、『Encyclopaedia Judaica』、 『 Worldmark Encyclopedia of Religious Practices』、 『 The Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture』、『The Encyclopedia of Religion in America』、 『The Encyclopaedia of Judaism』 、 『The Companion to Judaism (Volume I)』 、 『The Companion to Judaism: Readers' Guide (Volume II)』、『Milestone Documents of World Religions』、『American Religious History: Belief and Society Through Time』、『The Wiley-Blackwell Histories of Religion: The Wiley-Blackwell History of Jews and Judaism』、『Jewish History, Religion, and Culture: A Cambridge Survey』などがある。

彼は、ロバート・H・ムヌーキンの『ユダヤ系アメリカ人のパラドックス：変化する世界における選択の受容』 [ ^{51 ] 、}スティーブン・R・ワイズマンの『選ばれた戦争：ユダヤ教はいかにしてアメリカの宗教になったか』^{[ 52 ]} 、ジャック・ウェルトハイマーの『新しいアメリカのユダヤ教：ユダヤ人はいかにして今日宗教を実践しているか』^{[ 53 ]}、ジャック・ウェルトハイマー編『中心にいるユダヤ人：保守派シナゴーグとその会員』 ^{[ 54 ]}など、同時代の作家の書評を執筆している。カプランは、ユダヤ教に関する英語の書籍とエッセイの書誌ガイドである『ユダヤ教読者ガイド：ユダヤ教に関する英語の書籍とエッセイの書誌ガイド』というタイトルのコレクションに、「自治」と「南アフリカ」という2つのエッセイを寄稿しており、このコレクションは2000年にユダヤ書籍賞にノミネートされた。^{[ 55 ] [ 56 ]}

カプランはテルアビブ大学でロイド・ガートナー教授の指導の下、「アメリカにおけるユダヤ教への改宗：1760年～1897年」と題した博士論文を執筆した。カプランのキャリアを通して一貫しているテーマの一つは、ユダヤ教への改宗への関心である。

最新の著書『意味のある人生：改革派ユダヤ教の聖なる道を受け入れる』の中で、彼は「ユダヤ教への改宗」と題した章を丸ごと書きました。彼は、「ユダヤ教は改宗できる宗教ではない、あるいは少なくとも、ほとんどのユダヤ人は改宗者を歓迎しないだろう、という印象を多くの人が持っています。しかし、これは間違いです。改革派ユダヤ教では、決してそうではありません。私たちの指導者や思想家の多くは、個人が改宗することを強く支持し、私たちの歓迎の方針を周知させるためのキャンペーンを組織することさえあります。ユダヤ教を受け入れたい人は、人々が温かく歓迎してくれることを期待してそうすべきです。」と説明しています。^{[ 57 ]}

カプラン氏は、ユダヤ教に改宗する究極の目的は、契約の絆の完全な成員として神との親密な関係を築くことだと強調した。「私たちは、ユダヤ人と神との間の契約は忠誠と相互の愛の関係だと信じています。それは、神が望むように生きることを私たちに義務付けており、それは私たち一人ひとりが自分で決めなければならないことです」^{[ 58 ]} 。彼は、「ユダヤ教は倫理的一神教の最も純粋な現れです。それは啓蒙をもたらし、個人が神との親密で愛情深い関係を築くのを助けることができます。それはより良い人間になり、世界に良い影響を与えるための仕組みを提供することができます。トーラーは生命の木です。私たちはその美しさと輝きを他の人々と分かち合いたいと思っており、そうするように神から命じられています」^{[ 59 ]と書いている。}

カプランは「改宗」を「非ユダヤ人がユダヤ教を受け入れ、ユダヤ人コミュニティの一員となるために行う正式なプロセス」と定義している。それは「ユダヤ教の信仰を受け入れ、関連する慣習を採用するという情報に基づいた決定の結果」である。^{[ 59 ]}

カプランは2000年にユダヤ教雑誌 に「カストロ政権下のキューバにおけるユダヤ人のルネサンス」 ^{[ 60 ]}を発表し、共産主義キューバのユダヤ人コミュニティについて書き始めた。この記事は、世界各地のユダヤ人の宗教的、知的、共同体的な生活に焦点を当てたレポートを集めた特集「彼らのすべての住まいから」（エゼキエル書37章23節から取られたタイトル）に収録された。

カプランは、 1960年代のフィデル・カストロ革命とその後のキューバからのユダヤ人の大量移民を研究した。彼は、1990年代に始まった、キューバに残った少数のユダヤ人の宗教的復興を記録した。 ^{[ 61 ]}また、彼はエリアン・ゴンザレスの拘束と移民事件をユダヤ人コミュニティの視点から書き、それはスペイン語に翻訳され、両言語で広く再版された。^{[ 62 ] [ 63 ]}

2004年、カプランは「フィデルとユダヤ人」というタイトルの記事をモーメント誌に寄稿した。^{[ 64 ]}