イストロ・ルーマニア人

「イストロ・ルーマニア語」という用語は、イストリア半島の東ロマンス語族の人々を指すために、研究者や言語学者の間で一般的に使用されています。しかし、これは19世紀半ばに地理的基準に基づいて作られた比較的新しい用語です。^{[ 3 ]}この名称は、ルーマニアの作家で歴史家のゲオルゲ・アサキ（istroromâniとして）^{[ 4 ]}によって初めて使用され、その後、スロベニアの言語学者フランツ・ミクロシッチ（istrischen Rumunenおよびistro-rumunischとして）^{[ 5 ]}によって使用され、そこからイストロ・ルーマニア語とその話者の名称が一般化されました。今日では、ほぼ専らこの用語が使用され、この言語とルーマニア語の類似性を強調しています。^{[ 6 ]}しかし、イストロ・ルーマニア人はこの名称を自認しておらず、^{[ 3 ]}言語学の文脈以外で「イストロ・ルーマニア語」を使用することは、ある程度までは議論の余地がある。より新しい名称「ヴラシュキ語とジェヤンスキー語」を使用する人もいる。^{[ 6 ] [ 2 ]}

イストロ・ルーマニア人は、自分たちを総称して、ラテン語のromanusに由来するrumâri を使うことがある。^{[ 3 ]}同様のrumeriも 17 世紀から使われているが、この内名(当該民族グループが使用する内部名) は、イストロ・ルーマニア人の作家で教授のAndrei Glavinaとルーマニア人の歴史家Constantin Diculescu、そして 20 世紀にルーマニア人のジャーナリストで教授のAlexandru Leca Morariuによって再利用されるまで文書には登場しない。ルーマニア人研究者の影響により、イストロ・ルーマニア人は、特に外国人との接触時に、クロアチア語のrumunjiも使用する。 ^{[ 7 ]}イストロ・ルーマニア人の民族意識が弱いため、高齢者の中には、周囲のクロアチア人と区別するために、自分たちをルーマニア人、ルーマニア語を話すクロアチア人、あるいはイタリア人(ジェヤネを除く) と呼ぶ人もいる。^{[ 3 ] [ 6 ]}

イストロルーマニア人の多くは、出身の村の名前から派生した住民名を使用することを好みます。たとえば、シュシュニェヴィツァ出身の人は、 șușnevțiとșușnevskiまたはšušnjevskiを使用し、ノヴァ・ヴァス出身の人はnovosaniとnovosanskiまたはnovošånski を使用し、コストルチャニ出身の人はcostărčånți を使用し、ブルド地域出身の人はbrijånski を使用します。一般的に、ウチュカ山脈の南の村出身のイストロルーマニア人は、南スラヴ語の「Vlach 」から取ったvlåš (単数形はvlåh )という名前と、言​​語のvlaškaまたはvlaškiも使用します。一方、北部の村ジェヤネでは、イストロ・ルーマニア語が話されている唯一の村で、住民はjeianțiまたはžejånci 、言語はjeianski、žejanskiまたはpo jeianski cuvintaと呼ばれている。クロアチア人も彼らをjeianciまたはvlaskiと呼ぶが、ジェヤネの住民はヴラフ人とは自認していない。^{[ 7 ] [ 3 ] [ 6 ]}

イストロ・ルーマニア人は、彼らと共存していた、あるいは周辺に住んでいた人々によって様々な呼び方をされてきた。イストロ・ルーマニア人に対して使われた最も初期の外名（外部名）の一つは、クロアチア人によって付けられたĆićiである。これはラテン語の文書ではchichii ^{[ 8 ]}、イタリア語の文書では最初はchichi ^{[ 9 ]}、後にciciまたはcicci、ドイツ語の文書ではtschizen、tschitzen、zitschen、tschitschen、ziegen、zische ^{[ 10 ]}という形で現れる。

その語源についてはいくつかの説が存在する。スラヴ人がイストロ・ルーマニア語を理解できなかったため、「しつこく混乱した（不明瞭な）話し方」を意味する動詞cicalareから派生したイタリア語のcicaleccioに由来する可能性があると示唆されている。 ^{[ 11 ]}クロアチアの言語学者Petar Šimunovićも同様に、クロアチア語の動詞čičeratiまたはčičarati、čačaratおよびk'ik'rat のバリエーションが起源である可能性を示唆しており、これらはすべて「話す」という意味である。^{[ 12 ]}クロアチアの言語学者ヨシップ・リバリッチは、イストリアのクロアチア人がčičeratiという用語を使うとき「イストロ・ルーマニア語を話す」という意味で、マレ・ムネ村とヴェレ・ムネ村ではジェヤネのイストロ・ルーマニア語の話し方を表すのにdrakulati ( draku、「ドラゴン」、「悪魔」から)という用語が使われていたと指摘した。 ^{[ 11 ]}シムノヴィッチは疑問代名詞ći を「何？」という意味で提案したが、^{[ 13 ]}リバリッチは、ロマンス語を話すヴラフ人がよく使うすべての単語にčiという音節が現れ、スラヴ人には珍しいと提案した。^{[ 11 ] [ 13 ]}イストロ・ルーマニア語では、二次口蓋化の結果、t はŠušnjevica ではț ("c") に、Nova Vas と Žejane ではč になるため、 cincariまたはtsinstariという用語は、俗ラテン語のtsintsi ( Megleno-Romanian țințiと比較) に由来し、「5」を意味し、tsintsi - ținți - cinci - činči -( n )- čiči - ćićiと派生した可能性がある。^{[ 11 ]}スラヴ語のčičā (「老人」、「叔父」) からの派生も提案されているが、可能性は低い。^{[ 11 ]}

今日では、民族名（内部または外部の民族グループに与えられた名前）Ćići は不正確です。なぜなら、Ćićarija地域のクロアチア人やスロベニア人も指すからです。^{[ 4 ]}クロアチア人が使用する別の名前はĆiribirciで、イストロ・ルーマニア語のčire (lat. qui ne, ține-cine-țire-cire-čire,誰/あなた) とbine (lat. bene,良い)のbireに由来すると考えられており、「よく持ちこたえてください」という挨拶を意味します。^{[ 11 ]}これは通常冗談として言われるため、一部のネイティブスピーカーにとっては不快に感じるかもしれません。^{[ 6 ]}クルク島の人々は、地元のクロアチア人から「ヴラフ人」と呼ばれることが多く、否定的な文脈でよく使われました。^{[ 14 ]}

もう一つの名前は「ヴラフ人」（ギリシャ語のβλάχοι、ラテン語の文書ではvlachi、クロアチア語とセルビア語ではvlahi、後にvlasi ）で、中世以来イストロ・ルーマニア人^{[ 7 ]}（クルク島の人々を含む）^{[ 14 ]}に使われてきたが、使用者や時代によって意味が異なる。ビザンツ帝国ではバルカン半島のすべてのロマンス語を話す人々に使われたが、クロアチア語とセルビア語の文書では南スラヴ人が住む地域のあらゆる民族の羊飼いを指していた。^{[ 7 ]}今日ではギリシャ語ではアロマニア人とメグレノ・ルーマニア人もこの用語で呼ばれ、セルビア語とブルガリア語ではティモク・ヴラフ人を指す。^{[ 15 ]} 「モルラッハ」という用語（ギリシャ語ではμαυρόβλαχοι、ラテン語ではmoroulahi、クロアチア語ではmorlaci、イタリア語ではmorlacchi）は、もともと西ヴラフ人全体に使われており、イストロ・ルーマニア人はそこから派生した可能性があるが、他の民族の羊飼いも指していた^{[ 7 ]}ため、現在では使われていない。学術界では、イストロ・ルーマニア人に対してさらに多くの名称が使われてきた。博識な科学者アントニオ・コヴァズは彼らをrimglianiまたはvlahi d'Istriaと呼んだが、rimljani はクロアチア人やセルビア人がローマ市民に対して使う用語である^{[ 7 ] 。}

中世にイストリアにロマンス語を話す人々がいたという最初の記述は、ビザンツ皇帝コンスタンティノス7世が『De Administrando Imperio』の中で、ローマ出身ではないにもかかわらず自らをローマ人と称するロマンス語を話す人々がこの半島にいたと報告した940年に遡る。^{[ 16 ]}イストリアの歴史的なローマ人の子孫がイストロ・ルーマニア人であるという説は、当初イタリア人や一部のルーマニア人研究者によって支持されていた。しかし、イストロ・ルーマニア人とルーマニア西部やティモク渓谷のルーマニア人との類似性^{[ 3 ]} 、および地理的に近いダルマチア語（現在は消滅）との違いから、この見解は現在否定されている。^{[ 16 ]}

他に2つの有力な説が区別される。ルーマニアの文献学者で言語学者のオヴィド・デンスシアヌの説によれば^{、イストロ・ルーマニア人はトランシルヴァニアとバナトの南西部に起源を持ち、1000年から1400年の間にそこから移住したとされる。[17} ]彼はこの説を言語的特徴^{、例えば、ルーマニアの}Țara Moților方言のように、ラテン語起源の単語における[n] ([n]> [r])の単純な母音間r音変化（1つの子音を「Rのような」音に変換する音変化）に基づいている。^{[ 17 ]}さらに、中世にイストリアに到着したというイストロ・ルーマニア人の民話もある。地元の伝説によれば、トランシルヴァニアから7つのキャラバンがやって来てイストリアに定住し、6つはウチュカ川の南に、1つは北に定住した。^{[ 16 ]}この理論は、ヴァシレ・フラツィラ、^{[ 7 ]}イオシフ・ポポヴィチ、ゴラン・フィリピなどの他の学者にも支持されている。^{[ 18 ]}他の著者は、イストロ・ルーマニア語にはハンガリー語の影響が見られないため、イストロ・ルーマニア人は1千年紀後半、つまりルーマニア語へのハンガリー語の影響が始まるずっと前に移住したと述べている。^{[ 2 ]}

ルーマニアの言語学者で文献学者のセクスティル・プシュカリウの別の説では、イストロ・ルーマニア人の起源はドナウ川南部、具体的には現在のセルビアにあるが、ルーマニア西部でルーマニア人と接触していたと主張している。彼は、彼らが他の東ロマンス諸民族から分離したのは13世紀であるとしている。^{[ 19 ]}正確な場所については多少の相違はあるものの、プシュカリウの説は複数の学者にも採用されている。^{[ 20 ]}また、エレナ・スカルラトイウによる中間的な説もあり、「イストロ・ルーマニア人の大部分」はトランシルヴァニアの中央部、西部、北西部のいくつかの集落、およびドナウ川南部、すなわちティモク渓谷とプリズレンの間の地域から来たと示唆している。^{[ 21 ]}

しかし、これらの仮説はいずれも科学界で広く受け入れられておらず、そのためこの民族の起源に関する疑問は依然として不確かなままである。^{[ 3 ]}起源の場所に関係なく、イストロ・ルーマニア人は通常、他の民族から分離して西へ移住し、主に羊飼いになった最後の東ロマンス民族であると考えられている。ジュゼッペ・ヴァシリッチ（1900）^{[ 22 ]}とセクスティル・プシュカリウ（1926）^{[ 19 ]}は、イストロ・ルーマニア人が古代ビザンツ文書に「モルラッハ人」（ギリシャ語でμαυρόβλαχοι）という名前で記載されていると考えた。^{[ 22 ]}プシュカリウは、1018年と1070年の文書にそれぞれ「ダヌルス」と「ネグルス」という名前が記載されていることから、イストロ・ルーマニア人が11世紀にはすでにダルマチアに到達していた可能性があると主張したが、 ^{[ 19 ]}イオン・シアドベイはこの説には十分な証拠がないと考えていた。^{[ 23 ]}

その後数世紀にわたり、イストリアとその周辺地域にイストロ・ルーマニア系の民族と思われる人々がいたことが言及され続ける。1181年、アクイレイア総大司教区のエルメリンダという名の修道院長は、ラドゥルという名の人物（一部ではルーマニア名と考えられている^{[ 7 ] [ 24 ]}）が現れたことを報告しており、その人物には現在のイタリアのフリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州にあたる地域に土地が帰属していたとされている^{[ 25 ]}。

14 世紀には、ヴラフ人の羊飼いがスプリト、トロギル、シベニク、ザダルの都市近郊、およびラブ島、パグ島^{[ 20 ] 、クルク島[ 22 ]}にいたことが確認されている。1329年の文書でイストリアのブゼトについて言及しているが、そこには 1 人のヴラフ人の名前、パスクルス・チキオが登場する。この名前は、クロアチア人がイストロ・ルーマニア人に対して使用していた外名「チチ」に由来する。^{[ 24 ]}この世紀には、イストロ・ルーマニア人がキャラバンを使って乳製品を販売したり、他の商品を輸送したりしていたことが知られている。ラグーサの貿易では、カセウス・ヴラチェスクスまたはヴラチスクス( 1357 年の文書に登場するブレンサ、チーズ) が非常に重要であったため、支払い手段としても使用され、その価格は当局によって設定されていた。彼らはアドリア海沿岸で塩の交易も行っていた。^{[ 22 ]}

15 世紀にはイストリアで壊滅的な疫病が流行し、 ^{[ 16 ]}半島を支配していたヴェネツィア共和国の元老院はモルラッハ人^{[ 19 ]}やオスマン帝国から逃れてきた南スラヴ人の入植を奨励した。^{[ 26 ]}このため、1449 年にイストリアの町ブイェでヴラフ人が言及されている。ciciという言葉が正式な民族名として初めて登場したのは 1463 年の文書である。^{[ 22 ]}

さらに、1451年からクルク島の総督を務めていたイヴァン7世フランコパンは、人手不足に悩まされていた。そのため、15世紀後半には、島の西部、すなわちドゥバシュニツァとポリツァ周辺、そしてドブリン城とオミシャリ城の間の土地など、人口の少ない、あるいは無人の地域への入植を開始した。入植者のほとんどは、ヴェレビト山脈の南側とディナラ山周辺から来たヴラフ人とモルラフ人であった。クロアチアの言語学者で人名学の専門家であるペタル・スコクは、この人々は20世紀までルーマニア語の番号を保持していたことから、ルーマニア人の羊飼いで構成されていたと断言している。彼らはヴェレビト海峡（イタリア語ではCanale della Morlacca 、「モルラフ人の海峡」）を渡り、クルク島の西部に定住した。今日、クルク島には、Fȁreča (ルーマニア語のferece、シダ)、Fintȉra (ルーマニア語のfîntînă、噴水)、Sekara (ルーマニア語のsecară、川)などの地名がいくつか残っている。また、現在のクルク島のクロアチア語方言には、葉に小さな棘がある植物Sonchusの一般的な名前であるšpilišôrまたはšpirišôr (ルーマニア語のspin、「棘」 +接尾辞șor )のようなイストリア・ルーマニア語からの借用語^がいくつかある^ことも知られている。これらのヴラフ人とモルラフ人の一部はイストリア半島に進み、そこに定住したと考えられているが、他の説と同様に、これ^は確認できない。^{[ 3 ]}

1523年までに、イストロ・ルーマニア人はイタリアとオーストリアの官房ではすでにチチェラニまたはチチェリアニと呼ばれていた。ジェヤネがある地域の旧名カルシアは、チチェリア（現在のチチャリヤ）に変更された。^{[ 16 ]}地名に基づくと、この世紀にはセクスティル・プシュカリウによれば、彼らは半島のほぼ全域に広がっており、特にウチュカ川の北にあるジェヤネ、マレ・ムネ、ヴェレ・ムネの地域、および山脈の南にあるシュシュニェヴィツァやその他の村々に分布していた。^{[ 19 ]} 1510年から1599年の間に、さまざまな規模の30以上の集落に居住していた。^{[ 16 ] [ 27 ]} 1641年のイストリアに関する著作の中で、チッタノヴァ（現在のノヴィグラード）の学者で司教のジャコモ・フィリッポ・トマシーニは、モルラチという名前に言及し、「彼らは独自の言語を持っており、多くの点でラテン語に似ている」と主張している。^{[ 28 ]}

16 世紀には、クロアチアの著述家の中には、イストリアのヴラフ人をトラヤヌス朝ダキアのルーマニア人と同じ民族グループの一部と見なし、ダキアを「モルラフ人の国」とみなす者もいた。^{[ 29 ]}また、イタリアの修道士イレーネオ・デッラ・クローチェは、1698 年にトリエステで著した著作の中で、スラヴ語ではなく、ワラキア語に似た多くのラテン語の単語で構成された言語を話す人々について言及している。後に彼は、チチ族は自分たちの言語で自分たちをルメリと呼んでいると述べている。^{[ 9 ]}この単語は、ラテン語から東ロマンス語全般への進化で生じた音韻変化（アクセントのない[o] > [u]、[a]にアクセントが付いて[n] +母音が続く> [ɨ]、イタリア語では[e]で表される）と、イストロ・ルーマニア語特有の[n]単純な母音間音 > [r]を反映している。^{[ 19 ]}彼はまた、13個の単名詞（copra、ヤギ、lapte、牛乳など）、8個の限定詞付き名詞、およびイタリア語訳付きの彼らの言語からの2つの文を挙げた。 ^{[ 9 ]}これは、以前に文書に現れていた地名や人名を除けば、この言語の最初の証拠である。 ^{[ 25 ]}この時期には、イストロ・ルーマニア人はすでにトリエステにまで広がっていたと考えられている。^{[ 16 ]}

17 世紀から 18 世紀にかけて、イストロ・ルーマニア人の人口は地元住民の同化を受け始め、 ^{[ 16 ]}ジェヤネやウチュカ川の南の村など人口密度の高い集落でのみ、そのアイデンティティと言語が保持されました。クロアチアとスロベニアのチチャリヤ地方とイストリア半島のその他の地域にある最小の集落に残っているのは、その場所の地名だけであり、これはかつてイストロ・ルーマニア人がより広範囲に分布していたことを証明しています。^{[ 7 ]}例としては、ボロヴァニ、カトゥン、カルブネ、フロリチチ、ムラリ、ヴラヒなどがあります。^{[ 30 ]}ルーマニア人やアロマニア人などの他のロマンス語族とは異な​​り、イストロ・ルーマニア人は、おそらく人口規模が小さく、同化要因の影響があったため、民族復興を経験しませんでした。1848年の革命の時まで、2つの公国（ワラキアとモルダヴィア）のルーマニア人がイストリアのこの住民を「発見」することはなかった。これが、ルーマニア人の間でイストロ・ルーマニア人を研究し、接触することへの関心の高まりの時期の始まりとなった。^{[ 31 ]}この時期の彼らの人口は6,000人と推定されている。^{[ 16 ]}

19 世紀末頃、イストリアはオーストリア＝ハンガリー帝国のオーストリア沿岸王領の一部であり、主にクロアチア人とイタリア人などの複数の民族グループが居住していた。^{[ 32 ]}イストロ・ルーマニア人は他の民族とは異な​​り、国民的少数民族として認められていなかった。実際、当時の研究者たちは彼らが受けた差別を指摘している。ドイツの言語学者グスタフ・ヴァイガントは、彼らの学校教育が非常に貧弱であると述べている。クロアチア人とイタリア人は彼らを同化させようとし、その結果、イストロ・ルーマニア人の村にはクロアチア語やイタリア語の学校はなく、イストロ・ルーマニア語の学校はさらに少なかった。^{[ 33 ]}ヴァイガントの主張は、イタリア人がこの要求を支持していたという事実によって部分的に矛盾しているが、イタリア人の数はクロアチア人よりも少なかった。^{[ 34 ]}様々な著者が、教会の礼拝はラテン語とクロアチア語で行われ、司祭たちは教区民の文化的発展を妨げようと努めていたと述べている。^{[ 35 ] [ 36 ]} 1850年から1859年の間に、イストロ・ルーマニア人は2,955人いたと推定されている。^{[ 37 ]}一方、クルク島のイストロ・ルーマニア人はずっと以前から深刻な同化に苦しんでおり、彼らの多くは自分たちの言語を放棄した。島でイストロ・ルーマニア語を知っていた最後の人物であるバイチチ（ポリツァ近郊）出身のマテ・バイチチ・ガシュポビッチが1875年に亡くなったとき、彼らは完全に姿を消した。^{[ 14 ]}

この時期、ルーマニアのメディアがこの地域に活動を引き起こした。1887年10月27日付の新聞「ジョヴィーネ・ペンシエロ」には、多くのイストロ・ルーマニア人が署名した、ルーマニア語で教える学校を設立するよう求める要請が掲載された。これは1888年秋にイストリア議会で議論された。クロアチア代表はイストロ・ルーマニア人の存在を疑い、彼らがスラブ人であることを証明しようとした。その後の提案は数人のイタリア人議員の支持を得たものの、クロアチア多数派はそれらすべてを拒否した。^{[ 38 ]} 1905年にはクロアチア語で教える学校が設立されたが、シュシュニェヴィツァの司祭の努力にもかかわらず、生徒の間ではあまり人気がなかった。 ^{[ 39 ]}ルーマニアの民族学者で民俗学者のテオドール・ブラダは1896年に、この時期のイストロ・ルーマニア人の貧困が深刻であったことを発見した。牧畜業は衰退し、畜産業は放置され、農業の生産性は低かった。彼らはブドウ畑の栽培を始めたが、ブドウネアブラムシによって壊滅的な被害を受けた。土壌での労働を通じて収入を増やす方法として、特にシュシュニェヴィツァでは、食用セージの栽培が行われた。^{[ 31 ]} 1880年から1884年までのイストロ・ルーマニア人の人口は約2,600人であった。^{[ 37 ]}

20世紀初頭、シュシュニェヴィツァ出身のイストリア系ルーマニア人アンドレイ・グラヴィナは、ルーマニア（ヤシのアレクサンドル・イオアン・クザ大学で学んだ）からイストリアに戻り、自らの民族のアイデンティティを覚醒させようとした。この人物は、ディクレスク^{[ 7 ]}と共同で、イストリア系ルーマニア語のみで書かれた最初の作品^{[ 40 ]} 『イストリアのルーマニア人のカレンダー』（ 1905年出版）を執筆したことで知られている。世紀初頭、彼は新聞でキャンペーンを展開し、オーストリア＝ハンガリーの議員と接触しようとしたが、クロアチアの圧力により成功しなかった。しかし、第一次世界大戦後、イストリアはイタリア王国に併合された。グラヴィナは再び同じ要求をし、それはすぐに受け入れられた。グラヴィナはフラスカティ・ススグニヴィッツァ（^シュシュニェヴィツァ）の学校の校長となり、学校^{はインパラトゥル・トラヤン（ルーマニア語で「トラヤヌス帝」）[16]と}名付けられ、最盛期^には生徒数が443人に達し、非常に人気を博した。教科書はルーマニア語とイタリア語であったが、授業は現地語で行われた。彼はまた、ウチュカ川の南にあるイストロ・ルーマニアの村々を統合するために設立されたヴァルダルサ（シュシュニェヴィツァのイタリア語名）の市長にもなり、設立時には2,301人の住民がいた。彼は村々の経済状況を改善し、インフラ整備に取り組んだ。^{[ 40 ]}グラヴィナは1925年に結核で亡くなり、学校は閉鎖され、イタリアの学校に置き換えられた。グラヴィナはイストロ・ルーマニア人の言語と文化の保存に尽力したため、「イストロ・ルーマニア人の使徒」として知られている。^{[ 39 ]}彼が亡くなる4年前、イタリアの公式国勢調査ではイストリアに1,644人のイストロ・ルーマニア人が登録された。^{[ 27 ]}

ヴァルダルサ市は1947年まで存続し、グラヴィナの後任として同じくシュシュニェヴィツァ出身のフランチェスコ・ベルロヴィッチが市長に就任した。^{[ 39 ]}イタリアとルーマニアの学者による関心と研究は続いた。 1906年、1926年、1929年にそれぞれイストロ・ルーマニア人に関する研究の3巻を出版したセクスティル・プシュカリウの業績は特筆に値する。モラリウは1928年にイストロ・ルーマニア語で2冊目の本『Lu frati noștri: libru lu rumeri din Istrie』（我々の兄弟へ：イストリアのルーマニア人の本）を出版した。^{[ 24 ]} 1932年、イタリアはアルサ川（現在のラシャ川）流域の回復を完了した。これは1771年に遡るプロジェクトで、以前はヴェネツィア共和国とオーストリア帝国によって提案されていた。^{[ 40 ]}これにより地元住民の生活の質は向上したが、同時にある種の移民現象も引き起こした。ルーマニアの学者セヴェル・ポップが主導したプロジェクトでは、イストロ・ルーマニア人の子供2人（シュシュニェヴィツァ出身とジェヤネ出身）をルーマニアに連れて行き、そこで教育を受けさせ（グラヴィナの場合と同様）、両村に新しいルーマニアの学校を開設することを目的としていた。^{[ 24 ]} 1934年に自治体とフィウメ（現在のリエカ）を結ぶ道路が建設され、1941年にはピシノ（現在のパジン）と別の道路が建設されたため、村の孤立は軽減された。住民の大多数は農民であったが、川には船乗りもいた。ヴァルダルサの最後の市長はグリエルモ・バルキエージであった。^{[ 39 ]}

第二次世界大戦中、イストロ・ルーマニア人はクロアチアとスロベニアに対するイタリアの拡大を支持しなかったことが知られている。ジェヤネはその後、1944年5月5日にドイツ・イタリア軍に占領され、多数の家屋や農場が焼き払われた。^{[ 41 ]}そこに強制収容所が設置された。第二次世界大戦末期、イストロ・ルーマニア人の村では、パルチザンの行動に対する報復として、ナチスによって家屋、特に教会が破壊された。^{[ 24 ]}しかし、イタリアの敗北により、イストリアの大部分は新しい社会主義ユーゴスラビアに引き渡された。1945年から1956年の間に、イストリア・ダルマチア人の大脱出が起こり、約25万人のイタリア人がイストリア、ダルマチア、フィウメから追放された。イストリア内陸部では、イタリア人が大量虐殺（フォイベ虐殺として知られる）、財産没収、過酷な強制労働に苦しめられた。これにより、イストリアのロマンス語を話す人口は大幅に減少した。^{[ 42 ]}ルーマニアとユーゴスラビアに社会主義政権が樹立された後、イストロ・ルーマニア文化の保存に向けた努力、プロジェクト、支援はファシスト的とみなされ、中止された。^{[ 24 ]}

戦争終結直後、村々、そしてイストリア地方全体は急速に人口減少に見舞われた。これは、他のクロアチア語圏やユーゴスラビア社会主義体制との統合に伴う政治的・社会的変化、そしてこの地域の工業化、近代化、都市化が原因と考えられる。若い村人たちは、村の農業生活を捨て、工業やサービス業の仕事を好むようになった。さらに、故郷を離れた人々と留まることを選んだ人々の両方において、異民族間の結婚がより一般的になった。クロアチア語による正規の教育とメディアが普及し始め、イストロ・ルーマニア語の価値は低下した。第二次世界大戦終結からわずか8年後には、村々の人口はすでに4分の1以上を失っていた。^{[ 2 ]}イストロ・ルーマニア人の中には、イストリアを完全に離れ、オーストラリア、アメリカ合衆国、カナダ、フランス^{[ 16 ]}、イタリア（特にトリエステ）などの他の国に移住し始めた者もおり、1945 年以降、その数は 500 人に達すると推定されている。^{[ 3 ]}戦後もイストロ・ルーマニア人への関心は弱まったものの継続し、クロアチア人（言語学者のAugust Kovačecなど）も彼らを研究するようになった。^{[ 24 ]}この時期のイストロ・ルーマニア人の生活については、主に言語学の記事にしか登場せず、ニュースはほとんどなかったため、あまり知られていない。^{[ 43 ]} 1961 年には、イストリアには約 1,140 人のイストロ・ルーマニア人（イストロ・ルーマニア人の祖先を持つ人、または彼らの言語を話せる人）がおり、1974 年には 1,250 人であった。 ^{[ 16 ]}

1991年、クロアチアは独立を宣言し、ユーゴスラビアからイストリアの大部分を継承した。^{[ 2 ]}この年、イストリアでは810人がイストロ・ルーマニア人、22人がモルラッハ人であると自称した。^{[ 16 ]}社会主義の崩壊後、ルーマニアや他の国の報道機関はイストロ・ルーマニア人コミュニティをより重視するようになった。^{[ 43 ]}クロアチア当局も彼らに関心を示し始め、クロアチア国家自体がこの民族集団を維持するためにあらゆる努力をすると約束した。イストロ・ルーマニア文化は「復興」を遂げ始め、多数の協会やプロジェクトが設立された。^{[ 3 ]} 1994年4月19日、イストロ・ルーマニア人の文化協会「アンドレイ・グラヴィナ」が、エミル・ペトル・ラツィウを会長として、イストロ・ルーマニア人の救済と保存を目的としてトリエステに設立された。^{[ 43 ]} 1995年には、別の協会「ソボル・ル・イストロルメリ」（イストロ・ルーマニア語で「イストロ・ルーマニア人の連合」）が設立された。 ^{[ 3 ]} 1996年には、イストロ・ルーマニア語で最初の新聞「スクリソアレ・カトレ・フラツ・ルメル」（イストロ・ルーマニア語で「ルーマニアの兄弟たちへの手紙」）が発行され、小説（オリジナルまたはルーマニア語からの翻訳）、彼らの歴史と民族性に関するメモ、アロマニア人と彼らの生活に関するニュースなどが掲載されている。 1997年、欧州民族連邦連合の会議は、クロアチアに対し、イストロ・ルーマニア人を公式に認め、教育、メディア、宗教において彼らの言語の使用を認めるよう求める決議を採択した。^{[ 43 ]}

イストロ・ルーマニア人のディアスポラ、特にカナダとアメリカ合衆国のディアスポラも、イストリアのコミュニティを支援するために尽力してきました。例えば、ブルド村の時計塔の修復と改修、およびジェヤネのイストロ・ルーマニア文化に関する博物館の建設は、彼らの資金で行われました。また、イストロ・ルーマニア人の文化と歴史を紹介するウェブサイトもいくつかあり、特に1999年に作成されたマリサ・チセラン（ディアスポラの一員）のサイトが有名です。^{[ 16 ]} 2007年9月27日、^{[ 30 ]}クロアチア文化省はイストロ・ルーマニア語を「非物質文化財」の地位を与え、クロアチア文化財登録簿に登録しました。^{[ 44 ]} 2008年、モルドバの政治家ヴラド・クブレアコフはストラスブールで提出された「イストロ・ルーマニア人は救われなければならない」という決議案を起草し、クロアチアとルーマニアに財政的および制度的な支援を増やすよう求めた。 [ 45 ] [ 3 ^{] 2016年11月8}日、シュシュニェヴィツァ学校が再開された。開校式には、当時クロアチア駐在ルーマニア大使だったコンスタンティン・ミハイル・グリゴリエと、その前の大使だったコスミン・ディネスクが出席した。イストリア郡の地方当局もそこに滞在した。このプロジェクトには451,600クーナ（約61,100ユーロ）かかり、そのうちルーマニアが100,000クーナ（約13,550ユーロ）を拠出した。 ^{[ 46 ]}この学校はイストロ・ルーマニア語で授業を行っており、「ヴラフ人の道」という博物館があります。^{[ 47 ]} 2016年の推定では、イストロ・ルーマニア語を話す人は村に120人、クロアチアの他の地域に450人、世界の他の地域に500人しかいませんでした。したがって、ディアスポラはイストリアの先住民コミュニティよりも大きいのです。^{[ 2 ]}

現在、イストロ・ルーマニア人とその生活に関する写真、地図、書籍、記事、歌、音声およびビデオ記録のデジタルアーカイブ専用のウェブサイトがあります。そこにはクロアチア語-イストロ・ルーマニア語辞書も含まれています。このウェブサイトは「ヴラシュキ語とジェヤンスキ語の保存」と呼ばれ、クロアチアの言語学者で教授のズヴェズダナ・ヴルジッチが率いています。^{[ 48 ]}ルーマニアは公式に「海外のルーマニア人」と呼ばれる人々の権利を支持しており、これは「ルーマニアの文化的アイデンティティを主張する人々 、ルーマニア起源の人々、ルーマニアの言語的および文化的傾向に属する人々、呼び方に関係なくルーマニア国外に住むルーマニア人」すべてを指します。この法律にはイストロ・ルーマニア人だけでなく、アロマニア人、メグレノ・ルーマニア人、モルドバ人、ヴラフ人、その他多くの人々も含まれており、ルーマニア国家によって民族的ルーマニア人とみなされています。^{[ 49 ]}これに基づき、2021年にバルカン・ルーマニア人の日が、ドナウ川以南に住むルーマニア系民族とされる人々のための祝日として国内で承認されました。これにはアロマニア人、メグレノ・ルーマニア人、イストロ・ルーマニア人が含まれます。この日は、1905年にオスマン帝国でウッラー・ミレットが設立されたことを記念し、毎年5月10日に祝われます。^{[ 50 ] [ 51 ]}

今日、イストロ・ルーマニア人はクロアチアで公式に少数民族として認められておらず、欧州地域言語憲章または少数言語憲章の下で保護されていません。^{[ 44 ]}彼らはこれまで以上に同化にさらされており、急速に人数が減少しており、今後数十年で完全に消滅する危険性があります。ウチュカ川とジェヤネ川の南のコミュニティは、地元の祭りでクロアチア語を話していたため、ルーマニアの研究者が介入するまで歴史的にほとんど接触がありませんでした。このため、両コミュニティ間の民族的および言語的一体感は弱いです。^{[ 3 ]}現在、イストロ・ルーマニア人で自分をルーマニア人と認識している人はごくわずかで、熱意を持って認識している人もほとんどいません。彼らの大部分は、自分が住んでいる地域、つまりイストリアに所属しています。イストリアのアイデンティティに固執しているのはイストロ・ルーマニア人だけではありません。イストリアでは約25,000人が他のどの国籍よりも先にイストリア人であると宣言しています。国民としての所属を表明することを選んだイストロ・ルーマニア人の多くはクロアチア人を選び、イタリア人も少数ながら選んだ。多くのイストロ・ルーマニア人は、クロアチア政府が自分たちの言語と文化の存続のために十分なことをしていないと考えている。彼らは強い民族的誇りと、自分たちの言語を次の世代に伝えたいという願望を表明しているが、ウチュカ川南部の村の人々は自分たちの将来についてより悲観的である。そこでは、クロアチア語への言語シフトはジェヤネよりも進んでいるが、住民は自分たちの文化に対してより保護主義的である。ジェヤネでは、一部のイストロ・ルーマニア人は今でも孫とイストロ・ルーマニア語で話しており、自分たちの言語の消滅についてあまり意識していない。^{[ 2 ]}現在、イストロ・ルーマニア人の最大の目標は、クロアチア政府による支援を受けて、クロアチアによる民族的少数派としての完全な承認と、教育、新聞、テレビ放送、ラジオでの自分たちの言語のより広い使用である。^{[ 3 ]}

イストロ・ルーマニア人は、クロアチアのイストリア地方でのみ母語として話されている東ロマンス語派に属するイストロ・ルーマニア語（IRと略されることもある）を話す。彼らはヨーロッパで最も小さな民族言語グループと評されている。彼らの言語は、流暢に話せる人の数が少ないこと、イストロ・ルーマニア語での教育が限られていること、多くの分野でこの言語が通常使用されていないこと、若い話者の大半が成人であることなどから、ユネスコによって「深刻な危機に瀕している言語」に分類されている。しかし、ヴルジッチの復興プロジェクトは、これらの点のいくつかを満たしている。^{[ 1 ]}主にルーマニアの研究者数名によると、^{[ 3 ] [ 16 ] [ 7 ] [ 54 ]}イストロ・ルーマニア語は、アロマニア語、メグレノ・ルーマニア語、ダコ・ルーマニア語（ルーマニアとその周辺のルーマニア語の言語名）とともに、ルーマニア語の伝統的かつ歴史的な4つの方言の1つであり、すべて共通の祖先であるプロト・ルーマニア語を持つ。^{[ 1 ]}しかし、イストロ・ルーマニア語は他の言語によってルーマニア語から分離された言語とみなされることもあるため、広く受け入れられている見解はない。^{[ 16 ]}いずれにせよ、イストロ・ルーマニア語はダコ・ルーマニア語の娘言語（子孫）とみなされており、両者はアロマニア語とメグレノ・ルーマニア語よりも互いに近い。^{[ 1 ]}それにもかかわらず、イストロ・ルーマニア語はクロアチア語の影響を強く受けており、形態論に影響を及ぼし、機能語を含む多くの言語借用語がある。このため、一部の著者はこれを「混合言語」と表現している。^{[ 7 ]}

イストロ・ルーマニア語は、主に北部方言（ジェヤネ）と南部方言（ウチュカ川以南の村々）の2つの変種から成ります。例えば、斜格の場合、ジェヤネ方言（「ジェヤンスキ」）は合成標示を保持していますが、南部方言（「ヴラスキ」）は前置詞標示のみを使用しています。ただし、どちらも対格を標示しません（例えば、「私はララを見ることができる」は「poč vedę Lara」、文字通り「ララを見ることができる」となります）。もう1つの違いは、ジェヤンスキでは、一般的にスラヴ語起源の男性名詞は呼格を「-e」で標示し、ラテン語起源の男性名詞は「-(u)le」で標示します。ヴラスキでは、一部の名詞は「-e」で標示され、一部は「-u」で標示されます。^{[ 1 ]}しかし、イストロ・ルーマニア語には2つの主要な方言がありますが、各村には独自の言語があり、南部の村々の間でわずかに異なります。^{[ 56 ]}クロアチアの研究者によってkrčkorumunjski (「クルコ・ルーマニア語」)と呼ばれているクルク方言は、ほとんど研究されておらず、その知識はごくわずかである。知られているテキストはアヴェ・マリアと主の祈りだけである。それでも、「クルコ・ルーマニア語」は、フィントシュラやシュピリショールに見られるように、特徴的なロタシズムを持っていたことから、イストロ・ルーマニア語の方言であったことが知られている。^{[ 14 ]}

イストロ・ルーマニア語のアルファベットにどの表記体系を使うべきかについて合意が得られたことは一度もないため、クロアチアとルーマニアの研究者は、クロアチア語、ルーマニア語、または混合の正書法要素を含むさまざまなシステムを使用してテキストを記録および転写してきました。ヴルジッチは、表記体系を統一するというアイデアを提案しており、それは彼女のウェブサイトで実装されており、クロアチア語の綴りに基づいています。これらの変更は、たとえば「when」という単語が、kând（クロアチア語ベース）、cănd（ルーマニア語ベース）、când（混合）に変化する可能性があります。^{[ 1 ]}

しかし、イストロ・ルーマニア語はイストロ・ルーマニア人が話す​​唯一の言語ではありません。実際、彼らは二言語併用社会（つまり、複数の言語を使用する）であり、イストロ・ルーマニア語のみを話す人は残っていません。彼らは通常、クロアチア語のチャカヴィア方言も使用し、イタリアの学校に通っていた高齢者はイタリア語またはイストロ・ヴェネツィア語（ヴェネツィア語のイストリア方言）を使用します。一般的に、若者は言語の知識や理解がなく、クロアチア語の使用を好みます。村を離れて都市に移住したイストロ・ルーマニア人は、家族の言語としてクロアチア語を使用することがよくあります。ディアスポラは通常、異文化間結婚の結果として言語の知識を持っていません。^{[ 57 ]}そのため、現在世界中でイストロ・ルーマニア語を話す人はわずか1,000人であると推定されています。^{[ 1 ]}

以下は、イストロ・ルーマニア語で書かれた文章の例です。

イストロ・ルーマニアの家屋は、典型的な山小屋の簡素さに合わせて作られています。これらは石造りで、二重壁、1階または2階建てで、葦の甕または焼成粘土で覆われています。この「小屋」の中には、煙突の上に柱があり、その上に「煙を受け取ってオーブンに運ぶためのアーチ」が設置されています。煙突の近くには、薪を移動または取り除くための長い金属製の「シャベル」または「棒」であるパレタまたはロパリツァがあります。煙突の上のアーチの中央には、通常、カテナと呼ばれる大きな鎖があり、そこにカデラ（大釜）が取り付けられています。カデラでは、料理やポレンタ（ママリガ）を作るために水を沸かします。ブラダによると、皿やカトラリーは煙突の周りに吊るされていました。^{[ 54 ]}

家を覆う「鯉」は、トランシルヴァニアのルーマニアのものよりも大きく、人だけでなく、鶏、豚、時にはヤギなどの動物の避難所としても機能している。鯉の左側には煙突のない部屋があり、冬には暖めるために他の部屋とのドアが常に開け放たれている。この部屋には、所有者の生活の特別な瞬間にのみ使用されるいくつかの物がある。ミサ（テーブル）、スキャニエ（椅子）、スクリニウ（戸棚）があり、天井の上の板には、チーズ、ベーコン、豚の脚などのいくつかの食品が置かれており、「まるで煙突の丸天井の中にいるかのように、よく燻製される」。 ^{[ 54 ]}

シーツはイストロ・ルーマニアの女性にとって非常に重要である。これらは四角い石の台座や木製のベッドに置かれている。これらのベッドには、藁やトウモロコシの袋があり、その両端に枕が置かれている。枕の中には藁やトウモロコシを詰めたものもあれば、ガチョウの羽や馬の毛を詰めたものもある。女性の頭を覆うシャツやスカーフを除いて、家庭で使用されるすべての織物製品は通常ウールで作られ、家庭で加工されている。^{[ 54 ]}

社会的地位の高いイストロ・ルーマニア人や大家族の場合は、別の部屋を持っていることもある。彼らの家は過去の建築様式を多く残しており、そのため時間の経過とともにあまり変化していない。 ^{[ 54 ]}

イストロ・ルーマニア語で書かれた文学作品は少なく、ごく最近のものです。この言語で書かれた最初の本である『 Calindaru lu rumeri din Istrie』^{[ 24 ]}は、1905年に出版されたばかりです。著者は、常に自民族の教育を提唱していたイストロ・ルーマニア人のグラヴィナ^{[ 40 ]}とディクレスク^{[ 7 ]}の2人です。この本には、イストロ・ルーマニア人の言葉、ことわざ、物語が集められています。グラヴィナはその後、 『I romeni dell'Istria』（イストリアのルーマニア人）や『L'educazione nazionale』（国民教育）など、1920年代初頭にさらに多くの作品を発表しました。しかし、これらのテキストはイストロ・ルーマニア人に関するものですが、イタリア語で書かれています。彼の死後、妻のフィオレッラ・ザガブリアは、グラヴィナの最後の文章を集めた遺作『プロメモリア・エ・レターレ』を出版した。以下に示す「イストロ・ルーマニア賛歌」もそこに収録されている。^{[ 40 ]}

イストロ・ルーマニア語で書かれた 2 冊目の本『Lu frati noshtri: libru lu rumeri din Istrie』は 1928 年に出版されました。その著者はルーマニア人のアレクサンドル・レカ・モラリウで、彼はイストロ・ルーマニア人を研究するために 1927 年にイストリアへ旅行し、1928 年にも別の旅行をしました。^{[ 53 ]}最初のイストロ・ルーマニアの新聞であるスクリソアレ・カトレ・フラシュ・ルーマーは、1997年のノヴァ・ヴァス・ガブリエラとガブリエル・ヴレテナール兄弟の詩などのカルト文学を出版してきた。^{[ 60 ]} 2011年、イストロ・ルーマニアのアントニオ・ディアニッチは『Vocabolario istroromeno‑italiano』を出版した。 La varietà istroromena di Briani (Băršcina)は、イタリア語とブルドのイストロ・ルーマニア語方言の辞書です。^{[ 7 ]} 2016年には、ヴルジッチが率いる愛好家と研究者のグループによって絵本Šćorica de lisica ši de lupu (キツネとオオカミの物語) が出版されました。 ^{[ 61 ]}

イストロ・ルーマニア人はかつて多くのことわざを持っていた。今日では、以前ほど多くのことわざを知らない。最もよく知られていることわざには、nu ie cårne far de ose （「骨のない肉はない」）、lu Domnu și lu Drîcu nu se pote sluji o votę（「神と悪魔に同時に仕えることはできない」）、mora bure måcire și bovån（「良い水車は岩さえも挽くことができる」）、din cala lu omu bet și Domnu se dåie la o bande（「神でさえ酔っぱらいを避ける」）、cåsta lume făcuta ie cu scåle: uri mergu ăn sus, ål'ți ăn jos（「世界は階段でできている。上る人もいれば、下る人もいる」）などがある。^{[ 16 ]}

伝統的にも歴史的にも、イストロ・ルーマニア人は羊飼いであり、その職業は数世紀を経て消滅した。彼らは羊をウールのスーツ、帽子、足に結び目のあるオピンチ（腰巻）で着飾って連れて行った。また、日常生活の品々が彫られた杖を持ち、それを歌って時間を早く過ごした。羊は牧草地に連れて行かれ、そこで1か月間過ごし、その間に小さな木造の羊飼いの小屋が建てられた。小屋の中には、カシュ（チーズの一種）用の大釜、食べ物を食べるための乾燥した土の容器、スプーン、新鮮なカシュを1日中入れておくキカラ（カップ）、羊の乳搾りに使うバケツなど、羊飼いの道具があった。イストロ・ルーマニア人のカシュの作り方はルーマニアと同じである。^{[ 54 ]}

19 世紀末以来、イストロ・ルーマニア人の経済と富は著しく衰退した。ブドウの収穫は途絶え、農業は以前ほど生産的ではなくなった。彼らは枯れたブドウの木をアメリカ産のものに植え替えようとしたが、それはますます困難になった。干ばつもまた別の問題である。畜産業の状況も同様である。彼らはこれまであまり畜産を行ってこなかった。1992 年にルーマニアの研究者リチャード・サルブとヴァシレ・フラティラが発表した著作によると、「馬は立っていられない。シュシュニェヴィツァには馬が 3 頭しかいない。鳥類は鶏しかいない。羊の飼育は衰退している。ジェヤネでチーズを売っているのを見つけるのはほとんど不可能だった。羊は少なく、ヤギはいない」^{[ 54 ] 。}

ジェヤネの住民の特徴は、山で木炭を生産し、それを主にリエカやオパティヤで販売することであった。木炭を生産するために、木材（常にブナ）を集めた後、イストロ・ルーマニア人は高さ2～3メートル、幅6～7メートルのグリェヴァリツァと呼ばれる干し草の山に滞在した。次に、木材を真ん中に置き、周囲を藁と乾いた木材で囲み、火をつけたときに火が広がるようにした。生産された木炭は、販売するために都市に運ばれた。^{[ 54 ]} 男性が特に行っていたのは、シュシュニェヴィツァでの料理用セージの栽培で、「大仕事」であった。しかし、この職業を紹介しているのはブラダだけである。彼らの多くは村の外の他の場所で働いていた。一方、女性は一般的に主婦であったが、移動織物職人の一種であるフルラニになることもあった。 ^{[ 54 ]}他のイストロ・ルーマニア人は鉱夫や船員になった。^{[ 3 ]} 20世紀以降、イストロ・ルーマニア人のニーズと職業は、彼らが住む社会の近代化によって変化した。都市に行くことを選んだ人もいれば、留まった人もいた。^{[ 54 ]}

現在、ジェヤネのイストロ・ルーマニア人は主に農業と木材伐採に従事しており、羊飼いを続けている人はごくわずかです。男性の大部分は近隣の都市で働いています。南部の村では、農業が最大の収入源です。ブルドでは今でもブドウを栽培している人々がいます。ジェヤネは南部の村よりも物質的な条件が比較的良く、そのため生活の質も高いです。^{[ 7 ]}木炭の生産はもはやあまり活発ではなく、一般的には観光客向けに行われています。^{[ 3 ]}

イストロ・ルーマニア人はキリスト教徒であり、カトリック教会に属する唯一の東ロマンス民族である。^{[ 3 ]}歴史的に、教会はイストロ・ルーマニア人がクロアチア人の同化に最も触れる機会となった。現在、教会はイストロ・ルーマニア人の大義を支持しておらず、すべての礼拝はクロアチア語で行われている。^{[ 2 ]}これは19世紀後半から続いている。実際、クロアチア人の司祭が汚職によって市長やその他の人物を買収し、イストロ・ルーマニア人に不利なように自分たちの好きなように行動させたことが記録されている。 ^{[ 36 ]}

これ以前は、オーストリア帝国はイストロ・ルーマニア人（ブルド生まれのミチェティチなど）の司祭叙階を認めており、説教や告解はイストロ・ルーマニア語で行われていた（当時のその他の典礼はラテン語で行われていた）。現在では、ルーマニアのカトリック教会がルーマニア語を話す司祭を3人か4人村に派遣することが提案されている。^{[ 45 ]}

イストロ・ルーマニア語の宗教用語の例としては、 besęreca（「教会」）、catrica（「カトリック」）、Domnedzeu（「神」）、Isus（「イエス」）、svântă（「聖なる」）などがあり、これらはすべてルーマニア語の用語と類似している。^{[ 1 ]}

• マティアス・フラキウス・イリリクスは、ルター派の改革者であり神学者である。エミル・ペトル・ラツィウ^{[ 67 ] [ 68 ]} （イストロ・ルーマニア人のアンドレイ・グラヴィナ文化協会会長^{[ 43 ]}）によれば、フラキウスはイストロ・ルーマニア人のルーツを持っていたか、あるいは彼自身がイストロ・ルーマニア人であった可能性がある。ラツィウは、フラキウスの故郷であるラビンが、16世紀初頭（フラキウスが生まれた頃）にイストロ・ルーマニア人の著名人が存在していたという事実に基づいてこのことを主張した。ラツィウはまた、フラキウスが育った家は「ヴラフ人の平原」と呼ばれる場所にあり、彼の父アンドレア・ヴラチッチの姓は「ヴラフ人」という言葉に由来し、それが後に「フラキウス」とラテン語化された可能性があると主張した。^{[ 67 ] [ 68 ]}

さらに、発明家、エンジニア、未来学者であるニコラ・テスラがイストロルーマニア出身であるという異端的な主張も存在する。^{[ 69 ]}