家族

家族（ラテン語：familiaから）は、血縁関係（認知された出生による）または姻戚関係（結婚またはその他の関係による）によって結びついた人々の集団である。家族は社会秩序の基礎を形成する。^[1]理想的には、家族はメンバーが成長し、コミュニティに参加することを学ぶにつれて、予測可能性、構造、および安全性を提供する。^{[2]歴史的に、ほとんどの人間社会は家族を}愛着、養育、および社会化の主な目的として利用している。^{[3] [4] [5] [6]}

人類学者は、ほとんどの家族構成を、母系家族（母親とその子供）、父系家族（父親とその子供）、夫婦家族（結婚した夫婦と子供、核家族とも呼ばれる）、叔父家族（男性とその姉妹とその子供）、拡大家族（両親、配偶者、子供に加えて、祖父母、叔母、叔父、いとこなどが含まれる） に分類しています。

系譜学の分野は、歴史を通じて家族の系譜をたどることを目的としています。家族は、家族経済学で研究される重要な経済単位でもあります。「家族」という言葉は、コミュニティ、国家、地球村など、より包括的なカテゴリを作成するために比喩的に使用できます。

家族の主要な機能の一つは、生物学的、社会的に人間の生産と再生産のための枠組みを提供することです。これは、物質的物質（食物など）の共有、世話と養育（養育親族関係）の授受、法的権利と義務、そして道徳的、感情的なつながりを通じて起こります。^{[8] [9]}このように、家族に対する経験は時間とともに変化します。

「家族」という用語にはさまざまな見方があるが、子どもの観点から見ると、家族は「方向づけの家族」である。家族は子どもを社会的に位置づけ、子どもの文化化と社会化に大きな役割を果たす。^[10]親の観点から見ると、家族は「生殖の家族」であり、その目的は子どもを産み、文化化させ、社会化することにある。^[11]しかし、子どもを産むことが家族の唯一の機能ではない。性別による分業、結婚、そしてその結果生じる2人の関係がある社会では、それは経済的に生産的な家庭の形成に必要である。^{[12] [13] [14]}

CCハリスは、西洋における家族の概念は曖昧で、家庭と混同されており、その言葉が使われるさまざまな文脈からもそれが明らかだと指摘している。^[15] オリビア・ハリスは、この混同は偶然ではなく、核家族のメンバーは一緒に暮らすべきであり、それほど血縁関係のない人は一緒に暮らすべきではないと主張する社会立法を可決する資本主義の西洋諸国の家族イデオロギーを示すものだと述べている。イデオロギー的および法的圧力にもかかわらず、多くの^{[定量化]割合の家族が理想的な}核家族のタイプに適合していない。^[16]

女性の合計特殊出生率は国によって異なり、ニジェールでは女性1人あたり6.76人という高い数値からシンガポールでは0.81人という低い数値まであります（2015年現在）。^[17 ]出生率は東欧・南欧諸国のすべてで人口置換水準を下回っており、特にサハラ以南のアフリカ諸国では高い数値となっています。^[17]

いくつかの文化では、母親の家族規模の好みが、子供の成人初期の好みに影響を与えます。^[18]親の子供の数は、その子供が最終的に持つ子供の数と強く相関しています。^[19]

初期の西洋の文化人類学者や社会学者は、家族や親族関係は「血縁」による関係と普遍的に関連付けられていると考えていたが（彼ら自身の文化で一般的な考えに基づいて）、その後の研究^[8]では、多くの社会では家族を、一緒に暮らすこと、食べ物を共有すること（例：ミルクの親族関係）、世話や養育を共有することという考え方を通じて理解していることがわかった。社会学者は、階層化された社会（特に資本主義社会）における家族形態の機能と地位に特別な関心を持っている。 ^[20]

マックス・ウェーバー、アラン・マクファーレン、スティーブン・オズメント、ジャック・グッディ、ピーター・ラスレットといっ​​た学者の研究によれば、西洋民主主義国における近代結婚につながった大きな変革は「ユダヤ教、初期キリスト教、ローマ・カトリック 教会法、プロテスタント宗教改革の要素によってもたらされた宗教文化的価値体系によって推進された」という。^[21]

多くの社会学、歴史学、人類学の研究は、この多様性と、時間の経過とともに形成される家族の変化を理解することに注がれています。レヴィタンは次のように主張しています。

時代は変わり、母親が働き、父親が家で子供と過ごす時間を増やすことが受け入れられ、奨励されるようになりました。両親の役割のバランスをとることで、子供は成長し、貴重な人生の教訓を学ぶことができます。役割の緊張を避けるために、家族内でのコミュニケーションと平等は非常に重要です。^[22]

歴史的に、最も一般的な家族形態は、祖父母、両親、子供が一つのユニットとして一緒に暮らす家族形態であった。例えば、農場の所有者、その成人した子供のうち1人（または複数）、成人した子供の配偶者、成人した子供の子供（所有者の孫）がこの世帯に含まれる。拡大家族のメンバーはこの家族グループには含まれない。祖父母が孫と一緒に暮らすなど、世代が飛び越えた家族が含まれることもある。^[23]

米国では、この形態は第二次世界大戦後に減少し、1980年には最低点に達し、米国人の約8人に1人が多世代家族で暮らしていました。^[23]その後、その数は増加し、2016年現在、米国人の5人に1人が多世代家族で暮らしています。^[24]人気の高まりは、ブーメラン世代に関連する人口動態の変化と経済の変化によって部分的に推進されています。^[23]

カナダでは多世代世帯はあまり一般的ではなく、2016年時点でカナダに住む人の約6％が多世代家族で暮らしていますが、先住民家族や移民家族の増加、一部の地域での住宅費の高騰により、多世代世帯の割合は急速に増加しています。^[25]

「核家族」という用語は、一般的に夫婦家族を指すのに用いられる。夫婦家族には、配偶者と未婚で成人していない子供のみが含まれる。^{[26] [検証失敗]}一部の社会学者^{[どちら？ ]}は、夫婦家族（両親や他の家族一般の血縁関係から比較的独立している）と核家族（血縁関係と比較的密接な関係を維持している）を区別している。^{[27] [28]}

他の家族構造、例えば複合親子、ひとり親、同性パートナーなどは、核家族の正常性に挑戦し始めている。^{[29] [30] [31]}

ひとり親家庭は、片方の親と子供で構成され、その親は未亡人、離婚（再婚していない）、または一度も結婚したことがないかのいずれかである。^[32]親が子供の単独親権を持つ場合もあれば、別居中の両親が共同養育の取り決めをしている場合もあり、その場合、子供は2つの異なるひとり親家庭の間、または1つのひとり親家庭と1つの混合家庭の間で時間を（おそらくは均等に）分割する。単独親権と比較して、共同養育の取り決めにより、また子供が両方の親とよりよく接触することにより、子供の身体的、精神的、社会的幸福が向上する可能性がある。^{[33] [34]} 1965年から1995年にかけて離婚率が急激に上昇したため、ひとり親家庭の数が増加しており、米国の子供の約半数が18歳になるまでにひとり親家庭で暮らすことになる。ほとんどのひとり親家庭は母親が世帯主であるが、父親が世帯主であるひとり親家庭の数も増加している。^{[35] [36]}

「母系」家族は母親とその子供たちから成ります。^[37]一般的に、これらの子供たちは母親の実子ですが、養子縁組はほぼすべての社会で行われています。この種の家族は、女性が子供を一人で育てるだけの資源を持っている場合、または男性が女性よりも移動しやすい場合によく見られます。定義としては、「家族または家庭集団が女性とその子供たちを中心にしている場合、母系家族です。この場合、これらの子供たちの父親はグループの生活に断続的に存在し、二次的な位置を占めます。子供たちの母親は、必ずしも子供たちの父親の妻である必要はありません。」^[38]母系家族という名前はギアナで造られましたが、他の国では異なる定義があります。ナヤル族の家族では、母親ではなく、継父/父/兄弟のいずれかである男性が「中心」または家族の長となります。^[37]

「拡大家族」という用語も、特に米国ではよく使われます。この用語には 2 つの異なる意味があります。

1. これは「血縁家族」（血縁は「同じ血の」という意味）の同義語として機能します。
2. 夫婦家族が支配的な社会においては、夫婦家族に属さない「親族」（家庭グループを超えて広がる利己的な親族ネットワーク）を指します。

これらのタイプは、特定の社会に見られる理想的または規範的な構造を指します。どの社会でも、実際の家族の構成や概念には多少のばらつきがあります。^[39]

歴史的に、拡大家族はカトリック文化や国（南ヨーロッパやラテンアメリカなど）^[40] 、およびアジア、中東、東方正教会の国における基本的な家族単位でした。^[40]

選ばれた家族という用語は、「選ばれた家族」や「見つかった家族」とも呼ばれ、LGBTコミュニティ、退役軍人、虐待を受けた個人、実の親と連絡を取っていない人々の間でよく使われる。これは、個人の生活の中で、サポートシステムとしての家族の典型的な役割を果たす人々のグループを指す。この用語は、「生みの親」（実の家族または人々が育った家族）と、その理想的な役割を積極的に担う人々を区別している。^[41]

選ばれた家族には、生家のメンバーの一部または全員が含まれる場合と含まれない場合があります。この家族は、父親、母親、子供がいるような「通常の」家族構造に従う家族ではありません。これは、生家のように互いに頼り合う人々のグループとしての家族です。^{[42]この用語は、多くの}LGBTの人々がカミングアウトすると、育った家族から拒絶されたり、恥をかいたりするという事実に由来しています。 ^[43]選ばれた家族という用語は、回復のプロセスを通じて緊密な「家族」の絆を築く12ステップコミュニティの人々によっても使用されます。

家族システムとして、選択家族は特有の問題に直面します。法的保護がなければ、選択家族は、医療、教育、政府機関がその正当性を認めない場合に苦労する可能性があります。^[43]選択家族のメンバーが生家から勘当された場合、彼らは代理の悲しみを経験し、怒り、喪失、不安な愛着を新しい家族に移す可能性があります。^[43]

混合家族またはステップファミリーという用語は、両親のどちらかまたは両方が再婚し、前の家族の子供を新しい家族に迎え入れる、混合した両親がいる家族を指します。^{[44]また、社会学、特に社会心理学者}マイケル・ラムの著作では、^[45] 伝統的家族は「稼ぎ手の父親と専業主婦の母親が結婚して実の子供を育てている中流家庭」を指し、非伝統的家族はこの規則の例外を指します。米国の世帯のほとんどは、現在この定義では非伝統的です。^[46]「伝統的家族」という用語の批評家は、ほとんどの文化とほとんどの時代において、核家族ではなく拡大家族モデルが最も一般的であったと指摘しています。^{[47]イギリス}では、核家族は、アメリカ大陸に大量の移民をもたらしたヨーロッパやアジアの他の地域よりも長い伝統がありましたが。核家族は、1960年代と1970年代に米国で最も一般的な形態になりました。^[49]

家族内のコミュニケーションパターンに関しては、家族のメンバーがどのようにコミュニケーションし、交流すべきかを反映した特定の信念が存在します。これらの家族のコミュニケーションパターンは、2つの基本的な信念から生じます。1つは会話志向（コミュニケーションの重要性が評価される程度）であり、もう1つは同調志向（家族が態度、信念、価値観に関する類似点や相違点を強調する程度）です。^[50]

混合家族は複雑で、ステップファミリーから同居家族（未婚の保護者と同居し、継兄弟または異父兄弟と同居する個人）まで多岐にわたります。ステップファミリーとあまり変わりませんが、同居家族は若者に広く心理的影響を及ぼします。^[51]青少年の中には「非行」に走りやすく、学校で学業成績の低下から問題行動の増加までさまざまな問題を経験する人もいます。これは、ステップファミリーの軌跡に関する他の研究と一致しており、家族としての経験をした人もいれば、つながりを欠いた人もいます。ステップファミリー内のメンバーからの感情的な分離は、この不確実性に寄与し、これらの家族が築く可能性のある緊張をさらに高めます。^[52]混合家族に該当する古い家族から新しい家族への移行も問題になります。古い家族で行われていた活動が、新しい家族では青少年にとってうまく移行されない可能性があるためです。^[53]

一夫一婦制の家族は、法的または社会的一夫一婦制に基づいています。この場合、個人は生涯を通じて、またはいかなる時点においても、（正式な）パートナーを1人しか持ちません（つまり、連続一夫一婦制）。^[54]これは、個人が同時に複数の異なる法的配偶者を持つことができないことを意味します。これは通常、一夫一婦制の結婚を要求する管轄区域で重婚法（ある人と法的に結婚したまま別の人と結婚する行為^[55]）によって禁止されているためです。

一夫多妻制とは、二人以上のパートナーが関わる結婚のことである。^{[56] [57]}男性が同時に複数の妻と結婚している場合、その関係は一夫多妻制と呼ばれ、女性が同時に複数の夫と結婚している場合は一妻多夫制と呼ばれる。結婚に複数の夫と妻が関わる場合は、ポリアモリー、^[58] グループ結婚または共同結婚と呼ばれることがある。^[57]

一夫多妻制は、男性が複数の妻を持つことが許される多妻結婚の一種である。^[59]一夫多妻制を認めている現代の国では、一般的に一夫多妻制のみが認められている。一夫多妻制は主に中東やアフリカの一部で実践されており（ただし、それだけではない）、イスラム教と関連付けられることが多いが、一夫多妻制を実行するにはイスラム教には満たさなければならない特定の条件がある。^[60]

一妻多夫制は、女性が同時に2人以上の夫を娶る結婚形態である。^[61]兄弟による一妻多夫制は、2人以上の兄弟が同じ妻と結婚する形態であり、一般的な一妻多夫制である。一妻多夫制は、ヒマラヤ山脈の地域、ネパールのチベット人、中国の一部、北インドの一部で伝統的に行われていた。一妻多夫制は、男性の死亡率が高い社会や、男性がかなりの期間、家族から離れていることが多い社会で最も一般的である。^[61]

第一親等とは、兄弟、親、子孫など、直接の継承を通じて DNA の 50% を共有する人のことです。

親族関係の度合いを測る別の尺度として、共通の祖先までの世代を数え、対象者まで遡って数える方法があり、さまざまな系図や法律の目的で使用されています。^[62]

人類学者ルイス・ヘンリー・モーガン(1818-1881) は、著書『人類家族の血縁と親族関係の体系』で、世界中で使用されている親族関係の用語について初めて調査を行いました。彼の研究の多くは現在では時代遅れとみなされていますが、彼は親族関係の用語はさまざまな区別を反映していると主張しました。たとえば、ほとんどの親族関係の用語は性別 (兄弟と姉妹の違い) と世代 (子供と親の違い) を区別しています。さらに、彼は、親族関係の用語は血縁と婚姻による親戚を区別していると主張しました(ただし、最近では一部の人類学者が、多くの社会では親族関係を「血縁」以外の言葉で定義していると主張しています)。

モーガンは、分類用語を使用する親族システムと記述用語を使用する親族システムを区別しました。分類システムとは、一般的に、実際には自我と同じタイプの関係を持たない親族を単一の用語で「一緒に分類する」システムであると誤って理解されています。（そのような定義では、「同じタイプの関係」を定義するのは系譜関係のようです。系譜の説明は、どれほど標準化されていても、親族関係の民間理解に由来する言葉を使用しているため、これは問題です。）モーガンの用語が実際に区別しているのは、直系と傍系を区別しない（分類​​）親族システムと、区別する（記述）親族システムです。弁護士であるモーガンは、セネカ族の相続慣行を理解するためにこの区別をするようになりました。セネカ族の男性の財産は、自分の子供ではなく、姉妹の子供に相続されました。^[65]モーガンは、親族用語の6つの基本パターンを特定しました。

• ハワイ語: 性別と世代に基づいて親族のみを区別します。
• スーダン語: 同じ用語を共有する親戚は 2 人いません。
• エスキモー: 性別と世代に基づいて親族を区別することに加えて、直系親族と傍系親族も区別します。
• イロコイ族: 性別と世代に加えて、親世代の異性の兄弟姉妹も区別します。
• クロウ: イロコイ族のシステムの特徴をいくつか備えた母系システムですが、一部の親族の世代が「固定」される「歪んだ」特徴があります。
• オマハ：クロウ族のシステムに似ているが父系制である。

西洋社会の大半はエスキモーの親族関係の用語を使用している。^[66]この親族関係の用語は、家族がある程度相対的に流動的である、強い夫婦関係の社会でよく見られる。典型的には、夫婦家族の社会では新居住も好まれる。つまり、結婚すると、人は幼少期の核家族（指向家族）から離れ、新しい核家族（生殖家族）を形成する。このようなシステムでは、一般的に母親の夫が生物学上の父親でもあると想定されている。このシステムでは、核家族に対して非常に説明的な用語が使用され、親戚が傍系になるほど次第に分類的になる。

このシステムは核家族を重視しています。核家族のメンバーは、夫、妻、母、父、息子、娘、兄弟、姉妹のみを直接特定する、非常に説明的な親族用語を使用します。その他のすべての親族は、カテゴリにグループ化されます。核家族のメンバーは、直系または傍系の場合があります。これらを家族とみなす親族は、核家族内で使用される用語を基にした説明的な用語で彼らを呼ぶか、核家族という用語を直接使用します。

核家族の方向性

• 兄弟：親の男の子。
• 姉妹：親の女児。
• 父親：男性の親。
  • 祖父：親の父親。
• 母親：女性の親。
  • 祖母：親の母親。

核夫婦家族

• 夫：男性の配偶者。
• 妻：女性の配偶者。
• 息子: 親の男児。
  • 孫：子供の息子。
• 娘: 親の女児。
  • 孫娘：子供の娘。

核家族

• 配偶者：夫または妻
  • 継親: 実の親ではない親の配偶者
• 兄弟姉妹：姉妹または兄弟
  • 半兄弟: 対象者が生物学的親を1人だけ共有する兄弟
  • 義理の兄弟姉妹：実の親ではない親の子供

きょうだいは、最小限の除去を伴う傍系親族です。もう 1 つ除去を伴う、つまり片方の共通の先祖から 1 世代離れた傍系親族の場合は、より分類的な用語が関係してきます。これらの用語 (叔母、叔父、姪、甥) は、核家族内で使用される用語に基づいていません。ほとんどが伝統的に世帯員ではないためです。これらの用語は伝統的に、傍系親族と傍系親族 (傍系および総体の両方) と結婚した人を区別しません。両側でさらに除去を伴う傍系親族は、いとこです。これは最も分類的な用語であり、傍系の程度と世代 (除去)によって区別できます。

対象者だけがさらに離れている場合、親族とは対象の両親の兄弟姉妹で、叔母と叔父という用語はそれぞれ女性と男性の親族に使用されます。親族だけがさらに離れている場合、親族とは対象の兄弟姉妹の子供で、姪と甥という用語はそれぞれ女性と男性の親族に使用されます。実の叔母または叔父の配偶者は叔母または叔父であり、配偶者の姪と甥は姪と甥です。対象者による叔母と叔父のさらなる離れ、および親族による姪と甥のさらなる離れでは、接頭辞「grand-」がこれらの用語を修飾します。さらに離れると、接頭辞は「great-grand-」になり、世代が進むごとに「great-」が 1 つ追加されます。世代数が多い場合は、たとえば「4 代目のひ孫」、「4 代目の孫」、「4 代目のひ孫」のように、数字で置き換えることができます。

対象者と親族にさらにもう1世代の異端がある場合、彼らはいとこである。異端が最小限のいとこは従兄弟、つまり対象者の叔父または叔母の子供である。傍系と異端の度合いは、いとこ同士の関係をより正確に表すために使用される。度合いは、いとこのうちの1人の親が見つかるまでの共通祖先の後の世代数であり、異端は、各いとこから共通祖先までの世代数の差（いとこたちが属する世代間の差）である。^{[67] [68]}

上の世代のいとこ（つまり、両親のいとこ）は、厳密には従兄弟の直系ですが、「叔母」や「叔父」に分類されることがよくあります。

英語圏の人は、結婚による関係（妻/夫を除く）を「-in-law」というタグで表します。配偶者の母親と父親は、義母と義父になります。息子の妻は義理の娘になり、娘の夫は義理の息子になります。「義理の姉妹」という用語は、兄弟の妻、または配偶者の姉妹という、本質的に異なる 2 つの関係を指します。「義理の兄弟」は、姉妹の夫、または配偶者の兄弟です。「異母兄弟」と「異母姉妹」という用語は、生物学的な親を 1 人だけ共有する兄弟姉妹を示します。「義理の叔母」という用語は、配偶者の叔母を指します。「義理の叔父」は、配偶者の叔父です。 「義理のいとこ」とは、いとこの配偶者、または配偶者のいとこです。「義理の姪」とは、甥の妻を指します。「義理の甥」とは、姪の夫です。配偶者の祖母と祖父は、義理の祖母と義理の祖父になります。孫の妻は、義理の孫娘になり、孫娘の夫は、義理の孫息子になります。

インド英語では、兄弟姉妹の配偶者である義理の兄弟姉妹は、co-sibling（具体的にはco-sister ^[69]またはco-brother ^[70]）と呼ばれることがあります。

父系制は、男系または男系血縁関係とも呼ばれ、個人の家族構成が父親の血縁関係に由来し、その血縁関係を通じて追跡される血縁関係システムの一形態である。^[71]一般的に、これは男性の親族を通じて関係する人々による財産、権利、名前、または称号の相続を伴います。

父系（「父系」）とは、ある人物の父親と、男性のみを通じて辿られる追加の祖先を指します。つまり、ある人物の父系とは、介在するすべての世代の個人が男性である、男性からの子孫の記録です。文化人類学では、父系とは、血縁関係にある男性と女性の親族グループであり、その各メンバーは男性の先祖を通じて共通の祖先の子孫です。

母系制は、個人の家族のメンバーシップが母親の家系に由来し、その家系を通じて追跡される親族システムの形式です。

また、各人が母系（母親の家系）と同一視され、財産や称号の継承を伴う社会システムとも関連している可能性があります。母系とは、女性の祖先から子孫へと受け継がれる家系で、その間のすべての世代の個人が母親である家系、つまり「母系」です。

母系血統システムでは、個人は母親と 同じ血統グループに属するとみなされます。この母系血統パターンは、より一般的な父系血統パターンとは対照的です。

双系血統は、個人の家族構成が父方と母方の双方から派生し、その双方を通じて辿られる親族制度の一形態である。母方の親族と父方の親族は、感情的なつながりや財産や富の移転において同等に重要である。これは、血統と相続が両親を通じて平等に受け継がれる家族の取り決めである。^[72]この制度を採用する家族は、両親を通じて同時に血統を辿り、複数の祖先を認識するが、同族血統とは異なり、血統グループを形成するために使用されない。^[73]

伝統的に、これは西アフリカ、インド、オーストラリア、インドネシア、メラネシア、マレーシア、ポリネシアのいくつかのグループに見られます。人類学者は、双系に基づく部族構造は、個人が広い地域に分散した2組の家族に頼ることができるため、メンバーが極限環境で生活するのに役立つと考えています。^[74]

家族史の初期の学者たちは、ダーウィンの生物学的進化論を家族システムの進化論に応用した。^[75]アメリカの人類学者ルイス・H・モーガンは、野蛮から蛮行、文明へと人類が進歩する3段階の理論に基づいて、1877年に『古代社会』を出版した。^[76]モーガンの本は、 1884年に出版されたフリードリヒ・エンゲルスの著書『家族・私有財産および国家の起源』の「インスピレーション」となった。 ^[77]

エンゲルスは、原始社会が階級社会に変化したのは経済的要因によるというモーガンの仮説を拡張した。^[78]エンゲルスの資源管理理論、そして後にカール・マルクスの理論は、家族の構造と機能の変化の原因と結果を説明するために使われた。この理論の人気は、1980年代まで他の社会学理論、特に構造機能主義が受け入れられるまで、ほとんど並ぶものがなかった。

現代社会では、一般的に家族は世界からの避難所であり、絶対的な充足感を与えてくれる場所であると考えられています。ジンとアイツェンは「避難所としての家族…親密さ、愛、信頼の場所であり、現代社会における非人間的な力の競争から逃れることができる場所」というイメージについて議論しています。^[80]

産業化の時代、「家族は（母親によって体現される）温かさと優しさの宝庫として、競争的で攻撃的な商業の世界（父親によって体現される）と対立していた。家族の役割は、外の世界から守ることだった。」^[81]しかし、ジンとアイツェンは、「家族の保護的なイメージは、家族の充実という理想が形作られるにつれて、近年薄れてきた。今日、家族は保護的というよりは補償的である。家族は、他の社会制度では欠落しているが、極めて必要なものを提供している。」^{[81]と指摘している。}

不幸な結婚生活を送っているカップルは、臨床的うつ病を発症するリスクが3～25倍高くなります。^{[82] [83] [84]}

ジンとアイツェンによれば、「一般的な知恵」は、過去の家族構造が今日のものより優れており、非嫡出子や離婚などの問題に悩まされることがなかった時代の家族の方が安定していて幸せであると見なしている。これに対して彼らは、「はるか昔の歴史的に、家族の黄金時代が輝いているわけではない」と反論している。 [ ^85]「配偶者の遺棄、非嫡出子、および現代の特徴と見なされるその他の状況は、過去にも存在していた。」^[85]

家族が「衰退」しているかどうかは、「家族」の定義次第だと主張する人もいる。「結婚したカップルは、アメリカの全世帯の半分以下に減った。この減少は、伝統的な家族制度の形態からすると衝撃的だ。結婚したカップルが一緒に家族を育てるという伝統的な方法に従っている世帯は、全体の5分の1に過ぎない。」^[87]西洋世界では、結婚はもはや経済的、社会的、政治的利益のために決められるものではなく、子供が家族の収入に貢献することも期待されていない。代わりに、人々は愛に基づいて配偶者を選ぶ。^[88]この愛の役割の増大は、家族内での感情的充足と関係を好む社会的な変化を示しており、この変化は必然的に家族制度を弱める。^[89]

マーガレット・ミードは、家族を人類の進歩を持続させるための主な安全装置とみなしている。「人類は苦労して人間らしくあることを学んだ」と述べ、さらに「私たちは現在の人間性を信頼の上に築いており、それを失う可能性もある」と付け加えている。「家族の最も成功した大規模な廃止が、生存限界ぎりぎりの生活をしていた単純な野蛮人の間で起こったのではなく、資源が豊富で人口が多く、権力がほぼ無制限であった大国や強大な帝国の間で起こったことは、意味のないことではない」^[90]

多くの国（特に西洋諸国）は近年、多様な家族モデルに対応するために家族法を変更してきた。例えば、英国スコットランドでは、 2006年家族法（スコットランド）が同棲者に一定の権利を与えている。^[91] 2010年、アイルランドはシビル・パートナーシップおよび同棲者の一定の権利と義務に関する2010年法を制定した。国際レベルでも動きがあり、最も顕著なのは1978年に発効した欧州評議会の 「婚外子の法的地位に関する欧州条約」^[92]である。これを批准した国は、婚外子にこの条約の本文に規定された法的権利が与えられるようにしなければならない。この条約は1981年に英国、1988年にアイルランドが批准した。^[93]

アメリカでは、5人に1人の母親が異なる父親との間に子供をもうけている。2人以上の子供を持つ母親の場合、その数字はさらに高く、28%が少なくとも2人の異なる男性との間に子供をもうけている。このような家族は、黒人やヒスパニック、および社会経済的に低い階級の人々に多く見られる。^[94]

しかし、西洋社会では、ひとり親家庭が受け入れられるようになり、文化に影響を与え始めています。ひとり親家庭は、シングルファーザー家庭よりもシングルマザー家庭のほうが一般的です。^[95]これらの家族は、子供たちを一人で育てなければならないという事実以外にも、低収入のために家賃や育児、健康で安全な家庭に必要なその他の費用を支払うのが難しいなど、困難な問題に直面することがあります。

さらに、 2 人の母親、2 人の父親、ノンバイナリー、トランスジェンダー、クィアの人々が子供を育てている家族もあります。これは、代理出産、体外受精、人工授精、養子縁組、その他のプロセスによって可能になっています。

家庭内暴力（DV）は、家族内で起こる暴力です。DVの概念に対する法的および社会的理解は、文化によって異なります。「家庭内暴力」という用語の定義は、それが使用される文脈によって異なります。^[96]医学的、法的、政治的、または社会的文脈で異なる定義がされる可能性があります。定義は時間の経過とともに変化し、世界のさまざまな地域でも異なります。

女性に対する暴力及び家庭内暴力の防止及び撲滅に関する条約では次のように規定されている。^[97]

「家庭内暴力」とは、加害者が被害者と同一の住居を共有しているか否かに関わらず、家族内または家庭内において、あるいは元配偶者または現在の配偶者またはパートナー間で発生する身体的、性的、心理的または経済的な暴力行為のすべてを意味します。

1993年、国連の女性に対する暴力撤廃宣言では、家庭内暴力を女性に対する暴力が発生する3つの状況の1つとして特定し、次のように説明している。^[98]

家庭内で起こる身体的、性的、心理的暴力。これには、殴打、家庭内の女児に対する性的虐待、持参金関連の暴力、夫婦間の強姦、女性器切除、その他女性に有害な伝統的慣習、配偶者以外による暴力、搾取に関連する暴力などが含まれます。

家族内暴力はより広い定義であり、児童虐待、高齢者虐待、その他家族間の暴力行為を含むことが多い。^[99]

児童虐待はWHOによって次のように定義されています: ^[100]

児童虐待は、児童虐待やネグレクトとも呼ばれ、子供の健康、発育、尊厳に実際または潜在的な危害をもたらす、あらゆる形態の身体的および精神的虐待、性的虐待、ネグレクト、搾取が含まれます。この広い定義では、身体的虐待、性的虐待、ネグレクトおよび怠慢な扱い、精神的虐待、搾取の 5 つのサブタイプを区別できます。

これらの犯罪の発生を防止し、処罰するための法律が存在する。家族間の性行為に関する法律があり、祖父母、親、兄弟、叔母、叔父との間でいかなる性的関係を持つことも犯罪であると規定している。^{[101] [102]}

WHOによれば、高齢者虐待とは「信頼関係が期待されるあらゆる関係において、高齢者に危害や苦痛を与える単発的または反復的な行為、あるいは適切な行動の欠如」である。^[103]

児童虐待とは、子供に対する身体的、性的、または感情的な虐待またはネグレクトである。^[104]米国では、疾病対策センター（CDC）と児童家族省（DCF）は、児童虐待を、親または他の養育者による、子供への危害、危害の可能性、または危害の脅威をもたらす一連の行為または行為または不作為と定義している。^{[105]児童虐待は、子供の家庭、または子供が交流する組織、学校、またはコミュニティで発生する可能性があります。児童虐待には、}ネグレクト、身体的虐待、心理的または感情的虐待、性的虐待の4つの主要なカテゴリがあります。

子どもによる親の虐待はよくあることですが、報告も研究もあまり行われていません。このテーマがあまり研究されていない理由の 1 つは、親が子どもを虐待することで生じる影の影響です。親は、子どもの通常の攻撃的な爆発を超えるレベルの攻撃にさらされることが多く、通常は言葉による虐待や身体的虐待の形で表れます。親はそのような問題を抱えていることに恥と屈辱感を覚えるため、めったに助けを求めず、そもそも助けはほとんど得られないかまったく得られません。^{[106] [107]}

高齢者虐待とは、「信頼関係が期待されるあらゆる関係において、高齢者に危害や苦痛を与える単発または反復的な行為、あるいは適切な行動の欠如」である。^{[108]この定義は、英国の高齢者虐待対策委員会が提唱した定義を}世界保健機関が採用したものである。高齢者を虐待から守る法律は、扶養されている成人を虐待から守る法律と似ており、関連している。

高齢者虐待の害悪の中核となる要素は、高齢者が虐待者に対して抱く「信頼の期待」です。したがって、高齢者の配偶者、パートナー、家族、友人、隣人、高齢者がサービスを求めて頼っている人々など、高齢者が知っている、または関係のある人々による害悪も含まれます。高齢者虐待の多くの形態は、家庭内暴力または家族内暴力の一種として認識されています。

強制結婚や児童結婚は世界の特定の地域、特にアジアやアフリカで行われており、これらのタイプの結婚は家庭内暴力の発生率が高いことに関連している。^{[109] [110] [111] [112]}

強制結婚とは、当事者の一方または双方が、自由に与えた同意なしに結婚する結婚のことである。^[113]多くの文化の社会規範では、配偶者の選択に関して親や親族の希望に決して反対してはならないと定められているため、強制結婚と合意に基づく結婚の境界線は曖昧になることがある。そのような文化では、暴力、脅迫、威嚇などが発生する必要はなく、暗黙の社会的圧力と義務から、たとえ望んでいなくても、その人は単に結婚に「同意」する。世界の一部に存在する花嫁価格と持参金の慣習は、結婚のために人々を売買することにつながる可能性がある。^{[114] [115]}

児童婚とは、配偶者の一方または両方が18歳未満の場合の結婚である。 ^{[116] [109]}児童婚は歴史を通じて一般的であったが、今日では国際人権団体によって非難されている。^{[111 ] [117] [110]}児童婚は将来の花嫁と花婿の家族の間で取り決められることが多く、時には女の子が生まれるとすぐに行われる。^{[111]児童婚は}誘拐による結婚の文脈でも発生する可能性がある。^[111]

家族の名誉とは、価値と尊敬の認識の質を含む抽象的な概念であり、集団としても個人的にも、関係する人々のグループの社会的地位と自己評価に影響します。^{[118] [119]家族は}名誉の主な源泉と見なされており、コミュニティは名誉と家族の関係を高く評価しています。^[120]家族のメンバーの行動は、家族の名誉と、家族が自分自身をどのように認識しているか、そして他の人が家族をどのように認識しているかを反映しています。^[119]名誉の文化では、家族の名誉を維持することが、個人の自由や個人の業績よりも重要であると認識されることがよくあります。 ^[121]極端な場合には、家族の名誉を傷つけると見なされる行為に従事すると、名誉殺人が発生します。名誉殺人とは、家族や社会集団の一員が、見合い結婚を拒否したり、親族に認められない関係にあったり、婚姻関係外の性行為をしたり、強姦の被害者になったり、不適切とされる服装をしたり、同性愛関係にあったりして、家族や社会集団に恥や不名誉をもたらしたと加害者が信じて、他の構成員によって殺害されることである。^{[122] [123] [124] [125] [126]}

家族は多くの場合、共通の所有権を持つ共有経済の一部です。

持参金とは、結婚の際に妻または妻の家族が夫に与える財産（金銭、物品、不動産）のことである。^[127]持参金の提供は歴史的に多くの文化（ヨーロッパや北米を含む）で一般的であったが、今日この習慣は主にインド亜大陸の一部の地域に限定されている。

花嫁価格（花嫁財産または花嫁トークンとも呼ばれる）は、花婿と娘が結婚する際に花婿またはその家族が女性の両親に支払う財産である。これは主にサハラ以南のアフリカ、東南アジアの一部（タイ、カンボジア）、および中央アジアの一部で行われている。

持参金とは、結婚の際に新郎から新婦に与えられる財産であり、新婦の所有と管理下に置かれる。^[128]

一部の国では、結婚したカップルは、独身者や未婚のカップルには適用されないさまざまな税制上の優遇措置を受けられます。たとえば、配偶者は合算した収入を平均化することが認められる場合があります。一部の法域では、この目的でコモンロー婚姻または事実婚を認めています。一部の法域では、シビルパートナーシップまたはドメスティックパートナーシップという選択肢もあります。

配偶者には異なる財産制度が存在します。多くの国では、結婚した各パートナーは財産を別々に保持するか、財産を統合するかを選択できます。後者の場合、共有財産と呼ばれ、離婚により結婚生活が終了したときに、各自が半分ずつ所有します。遺言書や信託に代えて、故人が所有していた財産は、一般的に生存配偶者が相続します。

1948年に国連が採択した世界人権宣言には、この家族について次のように記されています。

家族は社会の自然かつ基本的な集団単位であり、社会と国家による保護を受ける権利を有する。

— 世界人権宣言第16条3項

生殖に関する権利とは、生殖と生殖に関する健康に関する法的権利と自由である。これには、出産する子どもの数、家族計画、避妊、私生活に関する問題を強制や差別を受けることなく決定する権利、保健サービスと十分な情報にアクセスする権利が含まれる。 ^{[129] [130] [131] [132]} UNFPAによると、生殖に関する権利には「子どもの数、時期、出産間隔を決定する権利、自発的に結婚して家族を築く権利、到達可能な最高水準の健康に対する権利などが含まれる」。^[133] 家族計画とは、個人やカップルが生殖能力をコントロールし、希望する子どもの数と出産間隔と時期を予測して達成するために考慮する要素を指す。^{[134] [135]}

国家と教会は、これまでも、そして現在でも、いくつかの国では、家族の規模の管理に関与しており、多くの場合、避妊や中絶の禁止（出生重視の政策の場合、例えば無子税など）や、逆に大家族に対する差別政策（例えば、1978年から2015年まで実施されていた中国の一人っ子政策）や、強制的な中絶など、強制的な手段を用いている。強制不妊手術は、東ヨーロッパのロマ人女性^{[136] [137]}やペルーの先住民女性（1990年代）など、少数民族グループを標的にしていることが多かった。^[138]

親の権利運動は、家族法、特に親の権利と義務に関連した親と子の問題に主に関心を持つメンバーの運動である。母親の権利運動は、母体の健康、労働者の権利などの職場の問題、母乳育児、家族法上の権利に焦点を当てている。父親の権利運動は、父親とその子供に影響を与える、子供の監護権や養育費を含む家族法に関連した問題に主に関心を持つメンバーの運動である。^[139]

子どもの権利とは、子どもの人権であり、特に未成年者に与えられる特別な保護とケアの権利に重点が置かれており、これには両親との交際権、人間としてのアイデンティティの権利、その他の基本的ニーズに関する支援を受ける権利、暴力や虐待を受けない権利などが含まれます。^{[140] [141] [142]}

各管轄区域には独自の結婚法があります。これらの法律は国によって大きく異なり、しばしば物議を醸します。議論の対象となる分野には、女性の権利や同性結婚が含まれます。

家族法の法改正は、過去数十年の間に多くの国で行われてきた。これらは主に、結婚における男女平等と離婚法を扱ったものである。多くの国で、夫の優位な法的役割に基づく古い家族法を覆し、女性に結婚における平等の権利が与えられた。数世紀にわたり、そして19世紀のほとんどの間、イギリスとアメリカのコモンローに定められていたカバーチャーは廃止された。ヨーロッパの一部の国では、男女平等につながる変化はより緩やかであった。1975年から1979年にかけて、イタリア、 ^{[143] [144]}スペイン、^[145]オーストリア、^[146]西ドイツ、^{[147] [148]}ポルトガル[ ^149]などの国で家族法の大幅な見直しが行われた。 1978年、欧州評議会は、民法における配偶者の平等に関する決議 (78) 37を可決した。^{[150]結婚における完全な}男女平等を確立した最後のヨーロッパ諸国の一つがスイスである。1985年、国民投票により、結婚における女性と男性の法的平等が保証された。^{[151] [152]}新しい改革は1988年1月に発効した。 ^{[153]ギリシャでは、1983年に、配偶者間の平等を保証し、}持参金を廃止し、非嫡出子に対する法的差別を終わらせる法律が可決された。 ^{[154] [155]} 1981年、スペインは、結婚した女性が訴訟を起こすには夫の許可が必要であるという要件を廃止した。^[156]オランダ、^{[157] [158]}フランス^[注1]は1980年代にそうであった。近年、この教義を持つアフリカ諸国でも婚姻権は廃止されたが、かつてフランス植民地であった多くのアフリカ諸国では、婚姻に関する規定に差別的な法律が残っており、そのような規定はこれらの法律に影響を与えたナポレオン法典に由来している。 ^[156]一部の国（主にローマカトリック）では、婚姻無効や法的別居は合法化されているものの、離婚が合法化されたのはごく最近のことである（例：イタリア（ 1970年）、ポルトガル（1975年）、ブラジル（1977年）、スペイン（1981年）、アルゼンチン（1987年）、アイルランド（1996年）、チリ（2004年）、マルタ（2011年））。選択肢はいくつかありました。フィリピンでは今でも離婚は認められていません。（国別の離婚法を参照）。婚姻関係外で生まれた子どもの状況に関する法律も多くの国で改正されています（嫡出子（家族法）を参照）。

家庭医学は、あらゆる年齢の人々に対する包括的な健康管理を専門とする医学の専門分野であり、家族や地域社会における患者に関する知識に基づいており、疾病予防と健康増進を重視しています。^[162]家庭医学の重要性はますます認識されつつあります。^[163]

妊産婦死亡率または妊産婦死亡は、WHOによって「妊娠期間や妊娠部位に関わらず、妊娠またはその管理に関連する、または妊娠またはその管理によって悪化した原因による、妊娠中または妊娠終了から42日以内に女性が死亡すること。ただし、偶発的または付随的な原因によるものではない」と定義されています。^[165]歴史的に、妊産婦死亡率は女性の死亡の主な原因でした。ここ数十年、医療の進歩により、特に西洋諸国では妊産婦死亡率が劇的に低下しました。しかし、多くのアフリカおよびアジアの国では、妊産婦死亡率は依然として深刻な問題です。^{[165] [166]}

乳児死亡率とは、1歳未満の子供の死亡です。児童死亡率とは、5歳の誕生日を迎える前に子供が死亡することです。母親の死亡率と同様に、乳児死亡率と児童死亡率は歴史を通じて一般的でしたが、現代では大幅に減少しています。^{[167] [168]}

世界の多くの地域では、家族政策によって男女平等の家族生活の組織化を推進しようとしているが、男性優位の家族が当局の公式政策であり続け、法律によっても支持されている地域もある。例えば、イランの民法第1105条には、「夫婦関係において、世帯主の地位は夫の独占的権利である」と規定されている。^[169]

世界の一部の地域では、一部の政府が、伝統的な家族の価値観に基づいた家族など、特定の形態の家族を推進している。一部の国では、「家族の価値観」という用語は、政治的な議論でよく使用されるが、その一般的な意味は、家族の構造、機能、役割、信念、態度、理想に関係する伝統的または文化的価値観であり、通常は「伝統的な家族」、つまり稼ぎ手の父親と主婦の母親が実子を育てる中流家庭を指す。この家族モデルからの逸脱は「非伝統的な家族」とみなされる。 ^{[170]これらの家族の理想は、}結婚促進などの政策を通じて推進されることが多い。一部の管轄区域では、社会的または宗教的に受け入れられないと見なされる、姦通、同棲、不倫などの慣行を違法としている。

ワーク・ライフ・バランスとは、仕事と家庭生活の適切な優先順位付けを伴う概念である。仕事と家庭がどのように交差し、影響し合うかという問題を含む。政治レベルでは、産休や育児休暇などの政策に反映されている。1950年代以降、社会科学者やフェミニストは、仕事と育児のジェンダー化された取り決めや男性の稼ぎ手の役割をますます批判するようになり、ジェンダー関係を変える手段として、政策はますます男性を父親としてターゲットにしている。^[171]

欧州人権条約第8条は、「法律に従い」かつ「民主的な社会に必要な」一定の制限の下で、 「私生活、家族生活、住居、通信」を尊重される権利を規定している。^[172]

第8条 – 私生活および家族生活の尊重を受ける権利

1. すべて人は、その私生活、家族生活、住居及び通信を尊重される権利を有する。

2. 法律に従い、かつ、国家の安全、公共の安全、国の経済的繁栄のため、無秩序や犯罪の防止のため、健康や道徳の保護のため、または他人の権利と自由の保護のために民主的な社会において必要な場合を除き、公的機関はこの権利の行使に干渉してはならない。

家族に対する初期の反対者はソクラテスであり、彼の立場はプラトンの『国家』で概説されている。^[173] 『国家』第5巻で、ソクラテスは対話者に対し、公正な都市とは市民が家族の絆を持たない都市であると語っている。^{[174] [175]}

ロシア系アメリカ人の合理主義者で個人主義の哲学者、小説家、劇作家であるアイン・ランドは、血縁関係への偏愛を人種差別の小規模な現れとして比較した。 [ ^176]「家族崇拝は単なる人種差別であり、部族崇拝の粗野で原始的な最初の分割払いのようなものだ。それは出生の偶然を男性の価値観よりも、部族に対する義務を男性の自身の生命の権利よりも優先する。」^{[177]さらに、彼女は}子供を持たないライフスタイルを支持し、自身もそれを実践した。^[176]

家族に関する論争の 1 つは、社会正義の概念を家族関係の私的領域に適用することであり、特に女性と子供の権利に関してである。歴史の大部分を通じて、社会正義を主張したほとんどの哲学者は、家族構造ではなく、公的な政治の場に焦点を当てていた。家族は、外部の国家の介入から保護される必要がある別の存在と見なされることが多かった。注目すべき例外の 1 つはジョン・スチュアート・ミルで、彼は著書『女性の服従』で、結婚と家族における女性の権利拡大を主張した。^[178]第二波フェミニストは、個人的なことは政治的であると主張し、個人の経験とより大きな社会的、政治的構造との間には強いつながりがあると述べた。1960 年代と 1970 年代のフェミニスト運動の文脈では、これは当時理解されていた核家族と家族の価値観に対する挑戦であった。^{[179]フェミニストは}家庭内暴力に焦点を当て、家族内で虐待を受けた女性に介入して保護することを法律上または実際に躊躇することは女性の人権を侵害し、家族関係を人権の概念的枠組みの外に置くイデオロギーの結果であると主張した。^[180]

オリヴィエ・バルーのインフォグラフィックの統計によると、^[181]

2013年、米国では婚外子が40%強だった。国勢調査局は、全児童の27%が父親のいない家庭で暮らしていると推定している。ヨーロッパでは、子どもを持たない成人が急増している。スウェーデンとスイスでは40代女性の5人に1人が子どもがいない。イタリアでは4人に1人、ベルリンでは3人に1人が子どもがいない。いわゆる伝統社会でも同じ傾向が見られる。日本の40代女性の約6分の1は一度も結婚したことがなく、同年代の女性全体の約30%は子どもがいない。

— インフォグラフィック オリヴィエ・バルー (AEI)

しかし、スウェーデンの統計学者は2013年に、多くの国とは対照的に、2000年代以降、両親の別居を経験する子どもの数は減少し、スウェーデンでは子供のいない生活が減り、結婚が増えたと報告した。また、夫婦が3人目の子どもを持つことも一般的になり、スウェーデンでは核家族が衰退しなくなったことを示唆している。^{[182] : 10}

• 子供がいない
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• 親
• ステップファミリー
• 自発的に子供を持たないこと

• "Family" . Encyclopædia Britannica. Vol. 10 (11th ed.). 1911.