ヘイルメリー

アヴェ・マリア（ラテン語：Ave Maria）または天使挨拶^{[1] [2]は}、イエスの母マリアに呼びかける伝統的なカトリックの祈りである。この祈りは、ルカによる福音書に出てくる2つの聖書の一節、天使ガブリエルの聖母マリア訪問（受胎告知）と、それに続く聖母マリアの洗礼者ヨハネの母エリサベツへの訪問（訪問）に基づいている。この祈りは、大天使ガブリエルの聖母マリアへの言葉に基づいているため、天使挨拶とも呼ばれる。 ^[3]アヴェ・マリアは、神の母とされる聖母マリアへの賛美と嘆願の祈りである。16世紀以来、カトリック教会で使用されているバージョンの祈りは、聖母マリアの執り成しを訴える祈りで終わる。この祈りは、様々な伝統で異なる形式を取り、しばしば音楽に設定されている。

ラテン教会では、アヴェ・マリアはアンジェラスやロザリオなどの他の祈りの基礎となっている。東方正教会の賛美歌では、毎日の「神の母」への賛美に捧げられている。^[4]さらに、東方正教会には、明確な執り成しの要請はないものの、アヴェ・マリアに非常によく似た共通の私的な祈りがある。東方カトリック教会は、それぞれの伝統に従うか、ラテン教会のバージョンを採用している。ラテン教会のバージョンは、ルーテル派、英国国教会、独立カトリック、古期カトリックなど、歴史的にカトリック教会から分岐した他の多くの西洋のグループでも使用されている。 [ ^5]

ラテン語版の祈りは、英語圏やその他の西洋諸国で最も一般的です。

この祈りには、ルカによる福音書に記録されているマリアへの2つの挨拶、「万歳、恵みに満ちて、主はあなたと共におられます」^[a]と「あなたは女の中で祝福され、あなたの胎内の子は祝福されています」^{[b] [8]}が組み込まれています。13世紀半ばの西ヨーロッパでは、この祈りはこれらの言葉のみで構成されており、「万歳」という言葉の後に「マリア」という名前が1つだけ追加されていました。これは、トマス・アクィナスのこの祈りに関する注釈から明らかです。^[9]

ルカによる福音書の 2 つの節のうち最初の節は、天使ガブリエルがマリアに言った挨拶で、もともとはコイネーギリシャ語で書かれています。挨拶の冒頭の単語χαῖρε ( chaíre ) は、ここでは「あられ」と訳されていますが、文字通りには「喜ぶ」または「喜ぶ」という意味です。これは、ルカによる福音書が書かれた言語での通常の挨拶であり、現代ギリシャ語でも同じ意味で使われ続けています。したがって、「あられ」と「喜ぶ」はどちらも、この単語の有効な英語訳です (「あられ」はラテン語訳、「喜ぶ」は元のギリシャ語をそれぞれ反映しています)。

教皇ベネディクト16世によれば、「一見すると、chaire（喜びなさい）という言葉は、ギリシャ世界では典型的な普通の挨拶のように思えますが、この言葉を聖書の伝統を背景に解釈すると、はるかに深い意味を持ちます。同じ言葉は旧約聖書のギリシャ語版に4回登場し、常にメシアの到来に対する喜びの宣言として使われています（ゼファ3:14、ヨエル2:21、ゼカリヤ9:9、哀歌4:21参照）。したがって、天使のマリアへの挨拶は、喜び、深い喜びへの招待です。それは、人生の限界、苦しみ、死、邪悪さ、神の善良さの光を遮っているように見えるすべてのもののために世界に存在する悲しみの終わりを告げます。それは福音、良い知らせの始まりを示す挨拶です。」^[10]

ここで「優美な」と訳されているκεχαριτωμένη ( kecharitōménē )という語は、さまざまな翻訳が可能である。文法的には、この語は動詞χαριτόω ( charitóō )の女性完了受動分詞であり、「優美さを示す、または授ける」という意味で、ここでは受動態で「優美さを示される、または授けられる」となっている。^[11]

この文章は、外典であるマタイによる幼年福音書の第 9 章に含まれる受胎告知の記述にも登場します。

祈りの2番目の部分は、ルカによる福音書1章42節に記録されているエリサベツのマリアへの挨拶から取られています。「あなたは女の中で祝福された方、あなたの胎内の子も祝福されています。」 ^{[12]これら2つの節を合わせると、}ルカによる福音書の第1章でマリアが挨拶されている2つの箇所になります。

ハーバート・サーストンは、6世紀のシリア語、ギリシャ語、ラテン語での類似語の使用を検討した後、カトリック百科事典に「アヴェ・マリア」が宗教的な定型文として受け入れられていた形跡は、1050年頃以前にはほとんど、あるいは全くない」と結論付けている。 ^[12]ただし、トレドのイルデフォンソ（7世紀活躍）に帰せられる後代の信心深い物語では、最初の部分、すなわち天使のマリアへの挨拶が、エリザベスの挨拶なしで祈りとして使われていた。すべての証拠は、それが、ちょうどその当時修道会の間で好まれ始めていた 聖母マリアの小祈祷文にある特定の詩節と応答詩節から生まれたことを示唆している。

トマス・アクィナスは、「マリア」という名前は当時聖書本文に追加された唯一の言葉であり、「恵みに満ちた」人物を示すものだと述べました。しかし、ほぼ同時期に、「あなたの子宮の果実」というフレーズが誰を意味するのかを特定するために、「イエス」という名前も追加されました。

したがって、この祈りの西洋版はギリシャ版から派生したものではない。最も初期の西洋版でさえ、ギリシャ版の「神の母であり処女である方」や「あなたは私たちの魂の救世主を生んでくださった」というフレーズの痕跡は見られない。

この祈りはマリアへの挨拶と賛美で構成されていたが、後に「聖母マリア、神の母よ、罪人である我々のために、今も死の時もお祈りください」という嘆願が加えられた。この嘆願は1495年にジローラモ・サヴォナローラの『アヴェ・マリアよ、賛美の祈り』に初めて印刷された。^[13]サヴォナローラの解説にある「アヴェ・マリア」の祈りはこうである。「恵みに満ちたマリアよ、主は汝と共におられます。汝は女の中で祝福され、汝の胎内の子イエスは祝福されています。聖母マリア、神の母よ、罪人である我々のために、今も死の時もお祈りください。アーメン。」^[c]

この請願は、トレント公会議の頃によく追加されました。オランダの イエズス会士 ペトルス・カニシウスは、1555年にカテキズムに次の文 を追加したと言われています。

神の母聖マリアよ、罪人である私たちのためにお祈りください。^[14]

11年後、この文章は1566年のトリエント公会議のカテキズムに含まれました。カテキズムには、アヴェ・マリアの最初の部分に「私たちは神に最高の賛美を捧げ、最も慈悲深い感謝を捧げます。なぜなら、神はすべての天の賜物を最も聖なる聖母に授けてくださったからです...神の教会は賢明にも、神の最も聖なる母に宛てた祈りと祈願を加えました...私たちは彼女の助けと援助を熱心に懇願すべきです。なぜなら、彼女が神の前で崇高な功績を持ち、祈りによって私たちを助けたいと強く望んでいることを、不信心と邪悪さなしに疑うことはできないからです」とあります。^[15]その後まもなく、1568年に教皇ピウス5世は、現在知られている完全な形式をローマ祈祷書の改訂版に含めました。^[16]

したがって、現在のラテン語版は次のようになります。このバージョンでは、ラテン語の現在の教会の発音で祈りがどのように唱えられるかを示すためにアクセントが追加され、古典的な母音の長さを示すためにマクロンが追加されています。

アンジェラスの祈り（アヴェ・マリアを3回唱える祈り）は通常、アンジェラスの鐘の鳴り響きを伴うため、アヴェ・マリアの言葉が鐘に刻まれることが多かった。^[12]

エンキリディオン・インドゥルゲンティアラム（免罪符ハンドブック）では、この祈りに対して部分的な免罪符を与えています。 ^[17]

東方正教会とビザンチン典礼カトリック教会のアヴェ・マリアの祈りは、ラテン教会形式の最初の部分と似ていますが、非常に短い冒頭のフレーズと短い結びのフレーズが追加されています。この祈りはよく知られており、頻繁に使用されますが、西方教会ほど頻繁ではありません。この祈りはいくつかの祈祷書に登場します。通常、徹夜祈祷の晩課の終わりに 3 回歌われ、日常の祈りの中で何度も行われます。

他の言語に翻訳されたギリシャ語のテキストは次のとおりです。

これにより、聖書のテキストに、冒頭の祈り「神の母マリア」、名前「マリア」、そして結びのフレーズ「あなたが産み落としたのは、私たちの魂の救い主であったからです」が加わります。

同じテキストの別の英語訳は次のようになります。

^神の母であり処女であるマリアよ、喜びなさい。恵みに満ちたマリアよ、主はあなたと共におられます。あなたは女性の中で祝福され、あなたの胎内の子も祝福されています。あなたは私たちの魂の救い主を産み落としたからです。

または：

神を宿す（または：神の母）処女マリアよ、喜びなさい、恵みに満ちたマリアよ。主はあなたと共におられます。あなたは女性の中で祝福されています。あなたの胎内の果実は祝福されています。あなたは私たちの魂の救世主を産み出しました。

アラム語版は、アフラム・バルスームによって（おそらくアラビア語から）次のように再構築されました。

教会スラヴ語には2つの異形バージョンが存在します。

最初のものはより古く、古儀式派とルーシ語版に従う人々（ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会とルーシ・カトリック教会など）によって現在も使用されています。2番目のものはギリシャ語により近く、モスクワ総主教ニコンの典礼改革のもとで1656年に登場し、ロシア正教会、セルビア正教会、ブルガリア正教会、ウクライナ正教会で使用されています。

アヴェ・マリアの祈りは、ローマミサ典書の付録 V の最後の祈りであり、「ミサ後の感謝」という見出しの下にある 7 つの祈りの最後のものです。そこでは、伝統的な「汝と共に」の代わりに「汝と共に」、伝統的な「汝は」の代わりに「あなたは」、伝統的な「汝の子宮」の代わりに「あなたの子宮」が使用されています。

恵みに満ちたマリア様、主はあなたと共におられます。
あなたは女性の中で祝福され
、あなたの胎内の子イエス様は祝福されています。
神の母である聖マリア様、 今も死の時も、
罪人である私たちのためにお祈りください。 アーメン。

アヴェ・マリアは、多くのカトリック教徒、また広域および高位教会の英国国教会信者、そして通常は後半を省略するルーテル教徒によって、1日3回一般的に唱えられる信心であるアンジェラスの中心となる部分です。

アヴェ・マリアは、特にローマ典礼（西方）カトリック教徒の間で使用されている祈りの方法であるロザリオの重要な要素です。東方カトリック教会でも同様の祈りが唱えられています。

ロザリオは伝統的に、5つの秘儀を3セットとして構成され、各秘儀はアヴェ・マリアの10連（10セット）を唱えながら瞑想されます。ロザリオの150のアヴェ・マリアは、したがって150の詩篇を反映しています。これらの秘儀は、イエスの幼少期（喜びの秘儀）、受難（悲しみの秘儀）、そして復活以降（栄光の秘儀）の出来事に関するものです。もう1つのセットである光の秘儀は比較的最近に始まったもので、2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって提案されました。アヴェ・マリアの各10連の前には主の祈り（パテル・ノステルまたは主の祈り）があり、その後に栄光の御名（グロリア・パトリ）（頌栄）が続きます。決まった言語の祈りを繰り返すことで、頭ではなく心からの朗読がしやすくなります。教皇パウロ5世は、「ロザリオは恵みの宝庫です。瞑想せずに祈る魂にとっても、数珠を手に取って祈るという単純な行為は、すでに神、つまり超自然を思い出すことなのです」と述べました。^{[引用が必要]}

マルティン・ルターは、マリアは最高の尊敬を受けるべきだと信じ、アヴェ・マリアの前半（つまり「アヴェ・マリア、恵みに満ちて、主は汝と共におられる。汝は女の中で祝福され、汝の胎内の子イエスは祝福されている」）を聖母マリアへの尊敬と信仰のしるしとして用いることを提唱した。^{[20] [21] [j]} 1522年のベトブッヒライン（祈祷書）はアヴェ・マリアをそのまま残した。^[5]今日のカトリックで用いられる祈りの後半（「神の母聖マリアよ、今も臨終の時にも、罪人である我々のためにお祈りください」）は、当時のドイツでは用いられていなかった。^[16]

一部の英国国教会信者もアヴェ・マリアを信仰の実践に取り入れている。英国カトリックの英国国教会信者は、ロザリオの使用やアンジェラスの朗唱など、ローマ・カトリックとほぼ同じ方法でこの祈りを行っている。多くの英国国教会には聖母マリアの芸術的描写が含まれているが、アヴェ・マリアのようなマリア信仰の祈りを用いるのは少数派である。^{[23]一部のプロテスタント信者によって}マリア崇拝として非難されたマリア崇拝の表明は、英国の宗教改革の間に英国国教会から大部分排除されたが、 1800年代半ばの オックスフォード運動の間にある程度再導入された。

「アヴェ・マリア」

伝統的なラテングレゴリオ聖歌としての祈り

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「アヴェ・マリア」

アントン・ブルックナーの「アヴェ・マリア」の3つの曲のうちの2番目

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アヴェ・マリア（ラテン語ではアヴェ・マリア）は、何度も音楽に編曲されています。「アヴェ・マリア」というタイトルは、祈りの曲ではない楽曲にも付けられています。

最も有名なものの一つは、フランツ・シューベルト（1825年）によるバージョンで、作品52の第6部である「エレンの第三の歌」D839として作曲された。これは、ウォルター・スコットの人気叙事詩「湖の貴婦人」の7つの歌をアダム・ストークがドイツ語に翻訳したもので、冒頭は「アヴェ・マリア」の挨拶で始まるが、歌詞は伝統的な祈りのものではないが、今日では祈りの言葉とともに歌われることが一般的である。この曲はディズニーのファンタジアの最後の部分で使用された。^{[24] [25]}

グノーのバージョンでは、バッハの『平均律クラヴィーア曲集』の最初の前奏曲のメロディーと歌詞を重ね合わせ、「 Mater Dei（神の母）」という 歌詞だけを省略した。

アントン・ブルックナーは3つの異なる曲を作曲したが、最も有名なのは7声のモテットである。アントニン・ドヴォルザークのバージョンは1877年に作曲された。アヴェ・マリアの別の曲は、ジュゼッペ・ヴェルディによって1887年のオペラ「オテロ」の一部として書かれた。ローマカトリック教徒として育てられたロシアの作曲家セザール・キュイは、このテキストを少なくとも3回曲付けした。1つはピアノまたはハーモニウムによる1人または2人の女性声のための「アヴェ・マリア」作品34（1886年）で、もう1つは自身の2つのオペラ「蠱惑的な女」（1894年初演）と「マテオ・ファルコーネ」（1907年）の一部としてである。

モーツァルト、リスト、バード、エルガー、サン＝サーンス、オッフェンバック、ロッシーニ、ブラームス、ストラヴィンスキー、マスカーニ、ラウリドセン、ダヴィッド・コンテ、ロレンツォ・ペロージによる曲集も存在するほか、 JB・トレッシュ、マルギット・スタライ、タルベ・デ・サブロン夫人、エイノユハニ・ラウタヴァーラ、ニネル・サモクヴァロヴァ など、あまり知られていない作曲家によるバージョンも多数存在する。

ルネサンス期には、ジョスカン・デ・プレ、オルランド・ディ・ラッソ、トマス・ルイス・デ・ビクトリア、ジョヴァンニ・ピエルルイジ・ダ・パレストリーナなど、数多くの作曲家がこのテキストを作曲しました。トレント公会議以前には、実際にはテキストの異なるバージョンが存在していたため、この時代初期の作曲家は、上記とは異なるバージョンのテキストを作曲することもありました。たとえば、ジョスカン・デ・プレは、自身で複数のバージョンの「アヴェ・マリア」を作曲しました。以下は、彼のモテット「アヴェ・マリア…乙女座のセレナ」のテキストで、上記の最初の 6 語で始まり、押韻二行連句の詩が続きます。

アヴェ・マリア、グラティア・プレナ、
ドミナス・テクム、乙女座セレナ。
アヴェ・クイウス・コンセプティオ、
ソレムニ・プレナ・ガウディオ、
セレスティア、テレストリア、
ノヴァ・レプレット・レティシア。
旅は終わり、
厳粛な日々を過ごし、
ルシファー・ルクス・オリエンス・ヴェルム・ソレム・プリヴェニエンスを
守り続けてください。
アヴェ・ピア・フミリタス、
サイン・ヴィロ・フェクンディタス、
キュウス
・アナヌシアティオ・ノストラ・フイット・サルヴァティオ。
アヴェ・ベラ・ヴァージニタス、
無原罪のカスティータス、
クイウス・ピュリフィカティオ・ノストラ
・フイット・パーガティオ。
Ave preclara
オムニバス angelicis virtutibus、
cuius fuit assumptio
nostra gloificatio。
おおマーテル・デイ、メメント・メイ。アーメン。

ジャック・アルカデルトの「アヴェ・マリア」は、多くのアンソロジーに収録されているが、実はピエール＝ルイ・ディーチュによる19世紀の編曲であり、アルカデルトの3部マドリガル「私たちは人間たちを導く」を大まかに基にしたものである。

20 世紀にフランツ・ビーブルが「アヴェ・マリア（主の御告げ）」を作曲しました。これは実際にはアンジェラスの祈りをアレンジしたもので、その中で「アヴェ・マリア」は 3 回繰り返されますが、その 2 番目の部分はクライマックスとして 1 回だけ繰り返されます。

スラヴ語では、このテキストは東欧の作曲家たちによって曲付けされる人気の題材でもありました。その中には、ラフマニノフ、ストラヴィンスキー、ボルトニャンスキー、ヴァヴィロフ（彼のバージョンはしばしばカッチーニのものと誤って考えられている）、ミハイル・シューフ、リュドミラ・ホジュマハなどがいます。

教会スラヴ語（ボゴロディツィエ・ジェヴォ）による正教会の祈りの有名な曲は、セルゲイ・ラフマニノフの「徹夜祈祷」で作曲されました。

プロテスタントキリスト教は一般的にマリアへの特別な崇拝を避けるため、祈りの音楽は単語の境界や音節の強勢を保つ他のテキストに合わせて歌われることがある。^{[26] [27]}

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ヘイルメリー

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ヘイルメリー翻訳

ウィキメディア・コモンズには、アヴェ・マリアに関連するメディアがあります。

• デイトン大学のヘイルメリーはさまざまな言語で
• 様々な言語でのアヴェ・マリアやその他の祈りの音声録音とテキスト
• 第 2 条「祈りの道」、2676-2677、アヴェ・マリアについて -カトリック教会のカテキズム
• YouTubeの「聖ベルナデッタの村」は、アンディ・ウィリアムスが「アヴェ・マリア」をリフレインとして歌ったビデオです。