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ローマ人とは、ローマ王国、ローマ共和国、ローマ帝国の時代にローマ市民（ラテン語：Rōmānī、古代ギリシア語：Ῥωμαῖοι Rhōmaîoi）[ a ]の総体を指す。この概念は、ローマ文明の長い歴史の中で、その境界が拡大したり縮小したりするにつれて、かなりの変化を遂げた。当初はローマ自体のラテン系民族のみを含んでいたローマ市民権は、紀元前1世紀までに他のイタリック民族にまで拡大され、古代末期にはローマ帝国のほぼすべての臣民にまで拡大された。最盛期には、ローマ人はローマ共和国とその後のローマ帝国での征服によって、ヨーロッパ、近東、北アフリカの大部分を支配した。 [ 3 ]「ローマ性」は主に市民権として定義されているが、文化的アイデンティティ、国籍、あるいは最終的には広大な地域的多様性を包含する多民族性としても、また様々に説明されてきた。[ 4 ] [ 5 ] [ b ] [ 6 ] [ 7 ]
市民権の付与、人口増加、入植者と軍事植民地により、ローマ市民の数は急速に増加した。増加は、西暦212年にカラカラ帝が制定したアントニヌス憲章でピークに達し、帝国のすべての自由住民に市民権が拡大された。ローマ人としてのアイデンティティは、共通のアイデンティティの感覚をより大きくし、蛮族の入植者や侵略者などの非ローマ人と区別する際に重要になった。[ 8 ] [ 9 ]ローマ文化は均質とは程遠く、共通の文化的慣習はあったものの、ローマ帝国の強みの1つは、特にギリシャに限らず、他の文化の伝統を取り入れる能力でもあった。
5世紀の西ローマ帝国の崩壊は、西ヨーロッパにおけるローマ帝国の政治的支配を終焉させたが、ローマのアイデンティティは西欧において重要な政治的資源として生き残った。存続した東ローマ帝国（後世の歴史家によってビザンツ帝国と呼ばれることが多い）が西欧の再征服と支配の維持に失敗し、新たなゲルマン諸王国からの抑圧を受けたことで、西欧におけるローマのアイデンティティは衰退し、8世紀から9世紀にかけてほぼ消滅した。一方、ギリシャ語圏の東欧では、依然として帝国の支配下にあったため、ローマのアイデンティティは1453年のビザンツ帝国の崩壊後も存続した。
ローマ人のアイデンティティは、かつて隆盛を誇ったほとんどの地域では衰退したが、一部の地域や民族にとっては、はるかに根強く残った。イタリアでは、「ローマ人」（ラテン語とイタリア語ではRomani ）は、ローマ建都から現在に至るまで、ローマ市民の呼称として途切れることなく使われてきた。東ローマ帝国時代とその後の数世紀にわたり、ギリシャ人は大部分が「ローマ人」（ギリシャ語の音訳ではRōmaîoiまたはRomioi）と自認し、ギリシャ語の俗語を「ローマ語」（Romaiki glossa）と呼ぶことさえあった。スイスでは、ロマン人やロマンシュ人など、ローマに由来する名称がいくつかある。ラテン語のRomani （ルーマニア人、アロマニア人、イストロ・ルーマニア人など）やゲルマン語のwalhaz （元々はローマ人を指す言葉で、メグレノ・ルーマニア人の自称としてVlachという形で採用された）に由来する名称もいくつかある。[ 10 ]
「ローマ人」という用語は今日では、歴史的期間、物質文化、地理的位置、個人的アイデンティティを表すために互換的に使用されています。これらの概念は関連していますが、同一ではありません。多くの現代の歴史家は、いわゆる「ローマ性」と呼ばれる、ローマ人であることの意味について好ましい考えを持っている傾向がありますが、これは古代ローマ自体ではほとんど使用されていない用語でした。[ 11 ]すべてのアイデンティティと同様に、「ローマ人」のアイデンティティは柔軟で動的で多層的であり、[ 12 ]静的または不変ではありませんでした。[ 11 ]ローマは地理的に広大で、時間的に長く続いた国家であったため、ローマ人であることの意味を単純に定義することはできません[ 13 ]し、定義は古代においてすでに一貫性がありませんでした。[ 14 ]それにもかかわらず、いくつかの要素はローマの歴史の大部分を通じて共通していました。[ 11 ]
古代ローマ人の中には、地理、言語、民族などの側面をローマ人らしさの重要な指標と考える者もいれば、ローマ市民権や文化、行動をより重要視する者もいた。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ローマ帝国の最盛期には、ローマ人のアイデンティティは集合的な地政学的アイデンティティを形成し、ローマ皇帝のほぼすべての臣民にまで及び、広大な地域的および民族的多様性を包含していた。[ 3 ]多くの場合、ローマ人のアイデンティティの概念にとって、個人の信念や行動は、長い血統や共通の祖先よりもはるかに重要であった。[ 15 ]キケロのような有名なローマの雄弁家にとって、「ローマ人らしさ」の鍵は、ローマの伝統を守り、ローマ国家に奉仕することであった。[ 19 ]キケロのローマ人らしさの見方は、彼自身が名門ローマの血統を持たない、家族で初めてローマ元老院議員を務めた「新参者」としての地位によって部分的に形成された。[ 20 ]だからといって、血縁関係の重要性が完全に否定されたわけではない。キケロのような雄弁家は、しばしば同時代の貴族たちに「先祖の偉大さ」に倣うよう訴えた。[ 19 ]こうした訴えは通常、名高い貴族の家系に対してのみなされ、ローマの集団的血統を強調する他の重要な伝統も存在した。[ 16 ] [ 21 ]
ローマは歴史を通じて、他の民族を取り込み、統合する（ローマ化）という点で他に類を見ない能力を発揮してきた。この考え方は、ローマがロムルスによって政治的な聖域のようなものとして建国されたことや、サビニの女たちの略奪など、都市の建国当初から様々な民族が混じり合ってきたことを示す都市の建国神話に由来する。[ 16 ] [ 21 ]キケロや他のローマの著述家は、共通の祖先を誇るアテナイ人などの民族を嘲笑し、代わりに「混血の国」としてのローマの地位に誇りを見出した。 [ 22 ]ローマ時代に生きたギリシャの歴史家、ハリカルナッソスのディオニュシオスは、ローマ人の多文化的な起源をさらに誇張し、ローマ建国以来、ローマ人はイタリアの他の地域だけでなく、世界中から無数の移民を受け入れ、彼らの文化がローマ人の文化と融合したと書いている。[ 22 ]
タキトゥスやスエトニウスなど少数のローマの著述家は、ローマ領イタリア以外の出身のローマ市民が増えるにつれて、ローマ人の「血の純粋さ」について懸念を表明した。しかし、どちらの著述家も、新しい市民の帰化を止めるべきだとは示唆しておらず、奴隷解放や市民権付与の頻度を減らすべきだと述べているだけである。彼らの血の純粋さに関する懸念は、現代の人種や民族の概念とは一致せず、肌の色や外見などの特徴とはほとんど関係がなかった。[ 23 ]ローマ人が黒人に対して用いた「 Aethiop 」などの用語には社会的な意味合いはなく、表現型に関連するステレオタイプは確かに古代ローマに存在したが、遺伝的な身体的特徴は通常、社会的地位とは関係がなかった。[ 24 ]黒人など、典型的な地中海の人々とは異なる外見の人々は、いかなる職業からも排除されることはなく、「混血」関係に対する偏見や差別の記録もない。[ 25 ]古代ローマにおける主な社会的差異は、身体的特徴に基づくものではなく、階級や身分の違いに基づくものであった。ローマ人は奴隷制を広く実践していたが、古代ローマの奴隷はさまざまな民族集団に属しており、民族的所属を理由に奴隷にされたわけではなかった。[ 26 ]イギリスの歴史家エマ・デンチによれば、古代ローマでは「外見から奴隷を見分けることは非常に困難だった」という。[ 23 ]
古代ローマは「明らかに人種差別的でない社会」と呼ばれてきたが、[ 24 ]ローマ人はローマ世界に統合されていない文化や人々 、つまり「野蛮人」に対してかなりの文化的ステレオタイプや偏見を持っていた。ローマの歴史を通じて見解は異なっていたが、古代末期のほとんどのローマの著述家の間でローマの国境を越えた人々に対する態度は、「良い野蛮人は死んだ野蛮人だけだ」という言葉に要約できる。[ 27 ]古代を通じて、ローマ皇帝の大多数は、皇帝やヴィクトリア（勝利の擬人化であり女神）が敗北した野蛮人の敵を踏みつけたり引きずったりしているように描かれるなど、反野蛮のイメージを貨幣に含めた。[ 28 ]キケロの著作によれば、人々を野蛮人にしたのは、彼らの言語や出自ではなく、むしろ彼らの習慣や性格、あるいはその欠如であった。[ 29 ]ローマ人は自分たちを外国人より優れていると考えていたが、これは認識された生物学的差異からではなく、むしろ彼らが優れていると認識した生活様式から生じた。[ 26 ]「野蛮人」は、生物学的用語というよりは文化的な用語であった。野蛮人がローマ人になることは不可能ではなかった。ローマ国家自体が、野蛮な民族を征服し、変革する、つまり文明化する義務を負っていると見なされていた。[ 30 ]
ローマ帝国において特に嫌われていた非ローマ人の集団はユダヤ人であった。[ 31 ]ローマ市民の大多数はユダヤ人とユダヤ教を嫌悪していたが、ローマのエリート層の間では見解はより多様であった。[ 31 ]タキトゥスのようにユダヤ人に敵意を抱いていた者も多かったが、[ 32 ]キケロのように単に無関心であった者もいた。[ 33 ]ローマ国家はユダヤ人に完全に反対していたわけではなく、ローマ市内には相当数のユダヤ人が居住しており、市内には少なくとも13のシナゴーグがあった。 [ 34 ]ユダヤで幾度もの戦争、迫害、虐殺を引き起こしたローマの反ユダヤ主義は、人種的偏見に根ざしたものではなく、征服された民族の中でユダヤ人だけがローマ世界への統合を拒否したという認識に根ざしていた。[ 31 ]ユダヤ人は独自の規則、制限、義務を遵守しており、それらはローマ人には概して嫌われたり誤解されたりしたが、彼らは自分たちの宗教に忠実であり続けた。[ 35 ]ユダヤ人の排他的な宗教的慣習と、征服され、繰り返し弾圧された後も[ 31 ]ローマ人の疑念を招いた。[ 35 ]
ローマの建国、そしてその最初の数世紀にわたる都市とその人々の歴史は、神話と不確実性に満ちている。ローマ建国の伝統的な日付である紀元前753年と、ローマ共和国の建国の伝統的な日付である紀元前509年は、現代の歴史学でも一般的に使用されているが、不確実で神話的である。[ 36 ] [ c ]ローマ建国を取り巻く神話は、ラティヌスという名の王の下でのラテン人の起源から、ギリシャ文化をイタリアにもたらしたとされるパランティウムのエウアンデル、そして英雄アイネイアスによるトロイア起源の神話まで、いくつかの異なる物語を混同していないとは言わないまでも組み合わせたものである。都市自体の実際の神話上の建国者であるロムルスは、建国神話の複雑な網の目の何世代も後に初めて現れる。これらの神話の解釈は古代の著者によって様々であったが、[ d ]ほとんどの著者は、彼らの文明は移住者と逃亡者の混合によって築かれたという点で一致していた。これらの起源物語は、後に外国人がローマ世界に広く統合されることを支持するものであった。[ 41 ]
最初のローマ人となった人々の起源はより明確である。近隣の都市国家と同様に、初期のローマ人は主にラテン語を話すイタリック人で構成されており、[ 42 ] [ 43 ]ラテン人として知られていた。ラテン人は地中海的な特徴が顕著な人々であり、ファリスキ人などの近隣のイタリック人と関連があった。[ 44 ]初期のローマ人はラティウムとして知られるラテン人の故郷の一部であり、彼ら自身もラテン人であった。6世紀までに、ローマの住民はアンテムナエやコラティアなどの他のすべてのラテン人の集落や共同体を征服して破壊し、以前はラテン人をその指導の下に統一していたアルバ・ロンガの集落の覇権を打ち破り、その地位は今やローマのものとなった。[ 45 ]
4世紀半ば以降、ローマは一連の勝利を収め、紀元前270年までにポー川以南のイタリア全土を支配するに至った。イタリア征服後、ローマ人は当時の強国、すなわち南と西のカルタゴ、東の様々なヘレニズム王国と戦争を繰り広げ、紀元前2世紀半ばまでにすべてのライバルを打ち破り、ローマは地中海の絶対的な支配者として他国から認められるようになった。[ 46 ]紀元前3世紀末までに、ポー川以南のイタリアの人々の約3分の1がローマ市民となり、兵役義務を負うようになり、残りの人々は同盟国となり、ローマの戦争に頻繁に参加するよう求められた。[ 46 ]これらの同盟国も、ローマ政府が市民権を与えることを拒否したために同盟国戦争が起こり、最終的にローマ市民となった。その後、ローマ市民権はポー川以南のすべての人々に拡大された。[ 47 ]紀元前49年、ユリウス・カエサルはガリア・キサルピナの人々にも市民権を拡大した。[ 48 ]市民権のさらなる拡大により、後の世紀にはローマ人の数は急速に増加した。[ 48 ]ローマ市民権を取得するには、通常、5つの異なる方法があった。ローマ軍に勤務すること、ラテン権を持つ都市で役職に就くこと、政府から直接市民権を与えられること、「一括付与」として市民権を与えられた共同体の一員になること、または奴隷としてローマ市民によって解放されることである。[ 49 ]ローマ市民権は獲得できるのと同様に、例えば、腐敗とみなされる行為に関与したり、敵の襲撃で捕虜になったりすることで失うこともあった（ただし、捕虜から帰還すれば再びローマ市民になることができた）。[ 50 ]
ローマ帝国初期には、ローマ市民（cives romani）、属州民（provinciales）、外国人（peregrini）、解放奴隷や奴隷などの自由非市民など、法的地位が異なるいくつかのグループが人口を構成していました。ローマ市民はローマの法制度に従う必要がありましたが、属州民はローマに併合された時点でその地域に施行されていた法律や法制度に従う必要がありました。時が経つにつれて、ローマ市民権は徐々に拡大し、特権の低い法的グループから特権の高いグループへの人々の「サイフォニング」が定期的に行われ、属州民やペレグリニの統合によってローマ人として認められる臣民の総割合が増加しました。[ 51 ]ローマ帝国が外国の人々を統合する能力は、その成功を確実にした重要な要素の1つでした。古代においては、外国人がローマ人になることは、同時代の他のどの国家の構成員や市民になるよりもはるかに容易でした。ローマ国家のこの側面は、皇帝の一部からも重要視されていた。[ 52 ]例えば、クラウディウス帝（在位41～54年）は、ガリア人を元老院議員に認めることについて元老院から質問された際に、この点を指摘した。 [ 52 ]
軍事力に勝るラケダイモンやアテネにとって、征服した人々を異邦人として遠ざける政策以外に、何が致命的だったのだろうか？しかし、我々の建国者ロムルスの賢明さは、同じ日に何度も戦い、人々を帰化させたほどだった！[ 52 ]
帝政初期（紀元前27年～紀元後284年）以降、蛮族はローマ世界に定住し、同化していった。こうした定住者は、ローマ領内にいるだけで一定の法的権利を与えられ、属州民（プロヴィンカレス）となり、補助兵（アウクシリア）として奉仕する資格を得て、さらに完全なローマ市民（キヴェス・ロマニ）となる資格を得た。この比較的迅速なプロセスにより、数千人の元蛮族がすぐにローマ人になることができた。この直接的な同化の伝統は、最終的に212年にカラカラ帝が発布したアントニヌス憲章で頂点に達し、帝国のすべての自由民に市民権が与えられた。[ 53 ] [ 54 ]カラカラ帝の市民権付与は、アウレリウスという姓（家族関係を示す名前）を持つ人々の数を大幅に増加させることに貢献した。[ 55 ] [ e ]アントニヌス憲章の頃には、属州全体で多くの人々がすでに自分自身をローマ人だと考えており（そして他の人々からもそう考えられていた）。ローマ帝国の拡大が数世紀に渡る間、多数の退役軍人や日和見主義者がユリウス・カエサルやアウグストゥスによって設立された属州や植民地に定住し、ローマの属州にはイタリアから50万から100万人が移住した。西暦14年には、帝国の属州の自由民の4～7パーセントがすでにローマ市民であった。[ 48 ]植民者に加えて、多くの属州民も皇帝からの授与やその他の方法によって市民権を得ていた。[ 56 ]
ほとんどの場合、新しいローマ市民の大多数がどの程度自分たちをローマ人だと考えていたか、あるいはどの程度他者からそう見なされていたかは明らかではない。[ 8 ]ローマの支配下にあった一部の属州民にとって、市民権を与えられる以前の「ローマ人」との唯一の経験は、ローマの時に強制的な徴税制度や軍隊を通してのものであり、帝国全体に広がる集団的アイデンティティの形成という点では同化的ではなかった。[ 57 ]カラカラの市民権付与は、属州民に対する帝国の政策の根本的な変化を示した。[ 58 ]数十年、多くの場合数世紀にわたるローマの文化的影響によるローマ化は、212年以前にすでに「国民的」ローマ人アイデンティティの進化を始めており、市民権付与は進行中のプロセスを合法化したに過ぎない可能性もあるが、 [ 59 ]この市民権付与は、後にほぼすべてを包含する集団的ローマ人アイデンティティの重要な前提条件となった可能性もある。イギリスの法学者トニー・オノレによれば、この勅許は「帝国の住民の何百万もの人々、おそらく大多数に、ローマ人であるという新たな意識を与えた」[ 58 ] 。カラカラ帝の勅許後も地域固有のアイデンティティは存続し、帝国全体で重要な位置を占めていた可能性が高いが、ローマ人としての自己認識はより大きな共通のアイデンティティ意識をもたらし、蛮族の入植者や侵略者などの非ローマ人との関わりや区別において重要になった[ 9 ] 。
多くの場合、古代ローマ人は、現代の歴史家と同じように、自分たちのアイデンティティと同じようなものを結びつけていました。豊かな古代ラテン文学、印象的なローマ建築、一般的な大理石像、多様な祭祀場、ローマのインフラと法制度、そしてローマ軍のほぼ統一されたアイデンティティはすべて、ローマ人のアイデンティティを表現する文化的かつ象徴的な方法でした。[ 60 ]多かれ少なかれ統一されたローマ人のアイデンティティはありましたが、古典時代のローマ文化は均質とは程遠いものでした。共通の文化的慣用表現があり、その大部分はそれ以前のヘレニズム文化に基づいていましたが、ローマの強みは、その柔軟性と他の文化の伝統を取り入れる能力にもありました。例えば、征服された多くの民族の宗教は、異国の神々のパンテオンとローマの神々の融合によって受け入れられました。エジプトでは、ローマ皇帝はファラオの後継者（現代の歴史学ではローマのファラオと呼ばれる）と見なされ、美術作品や神殿でそのように描かれました。ローマ支配の期間中、東地中海地域やそれ以外の地域から西ヨーロッパに多くの宗教が広まった。[ 61 ]
かつて古代ローマの核心であったローマ市は、古代末期には帝国における特別な地位を徐々に失っていった。[ 62 ] 3世紀末までには、ローマの重要性はほぼ完全にイデオロギー的なものとなり、数人の皇帝や簒奪者が帝国の国境に近い他の都市から統治を始めていた。[ 63 ]ローマの地位の低下は、ローマ市民のローマに対する認識にも反映されていた。4世紀のギリシャ語を話すローマの兵士であり著述家であったアンミアヌス・マルケリヌスの著作では、ローマはまるで外国の都市のように描写され、その腐敗と不純さについて軽蔑的なコメントが添えられている。[ 62 ]古代末期のローマ人で、伝統的なローマらしさのあらゆる側面を体現していた者はほとんどいなかった。彼らの多くは、遠く離れた、あるいはあまり名声のない属州出身で、ローマ自体では知られていない宗教や信仰を実践していた。また、彼らの多くはラテン語ではなく「蛮族の言語」やギリシャ語を話していた。[ 64 ]古代末期の碑文で、個人を「ローマ市民」または「ローマ人」と明示的に特定しているものはほとんどない。アントニヌス憲法以前は、ローマ人であることは区別の印であり、しばしば強調されていたが、3 世紀以降はローマ人としての地位は言うまでもないこととなった。この沈黙は、ローマ帝国末期にローマ人であることがもはや重要でなくなったことを意味するのではなく、むしろ、他のより具体的なアイデンティティの印（地域的アイデンティティなど）よりも特徴的ではなくなり、その人が最近ローマ人になった場合、またはその人のローマ人としての地位が疑わしい場合にのみ強調または強調する必要があったことを意味する。[ 65 ]ローマ人自身の一般的な見解は、ポプルス・ロマヌス、つまりローマ人は「憲法による人々」であり、ゲンテス、つまり「血統による人々」（つまり民族）である蛮族とは対照的であるというものであった。[ 66 ]
ローマ人らしさが帝国内でほぼ普遍的になったことを考えると、地域的なアイデンティティがますます顕著になってきた。[ 65 ]ローマ帝国末期には、帝国の市民として、主要地域（アフリカ、ブリタニア、ガリア、ヒスパニアなど）のいずれかの出身者として、あるいは特定の属州や都市の出身者として、ローマ人であると自認することができた。[ 67 ] [ f ]ローマ人自身はこれらを同等の概念とは見ていなかったが、このようなローマ人の下位アイデンティティと蛮族に帰属するgensアイデンティティの間には根本的な違いはない。[ 68 ]場合によっては、ローマの著述家は帝国の異なる地域の市民に異なる性質を帰属させており、例えばアンミアヌス・マルケリヌスは「ガリア人」と「イタリア人」の違いについて書いている。[ 67 ]後期ローマ軍には、「ケルト人」や「バタヴィア人」といったローマの下位民族にちなんで名付けられた連隊や、フランク人やサクソン人といった蛮族の氏族にちなんで名付けられた連隊があった。[ 69 ]
ローマ軍は4世紀に著しい変化を遂げ、一部の人々が「蛮族化」と呼ぶ現象を経験しました[ 69 ]。これは伝統的に、大量の蛮族兵士の採用の結果と理解されています[ 70 ] 。蛮族の起源が忘れられることはほとんどなかったものの、ローマ軍の大規模さと実力主義的な性質により、「蛮族」の新兵が軍隊に入り、技能と業績のみで階級を昇り詰めることは比較的容易でした[ 71 ] 。 [ g ]実際にローマ以外の勢力が軍隊にどの程度影響を与えたかは明らかではありません。多数の蛮族が通常のローマ軍の一部になったことはあり得ますが、 19世紀のフランスのズアーブ兵（北アフリカで現地の衣服や文化慣習を採用したフランス軍部隊）に匹敵する、ある種の「蛮族風のシックさ」が軍隊に存在した、あるいは代わりに存在した可能性も同様にあり得ます。[ 69 ]ローマ軍における非ローマ的な慣習の台頭は、蛮族の兵士の増加によるものではなく、帝国の国境沿いのローマ軍部隊が独自のアイデンティティを形成したことによるものかもしれない。[ 73 ]帝国末期には、ローマ軍に所属していないローマ人が、帝国の国境沿いに駐屯するローマ兵の攻撃的な性質を指して、「蛮族」という言葉を一般的な意味で使うことがあった。[ 74 ]理由はともかく、ローマ軍は、以前はローマの理想とは相容れないと考えられていた「蛮族的」な側面をますます体現するようになった。[ 69 ]そのような側面には、強さと戦闘への渇望を強調すること、バリトゥス（かつてゲルマンの鬨の声）、シルダーヘブング（選出された皇帝を盾の上に掲げること）、ゲルマンの戦闘陣形など、「蛮族的」な戦略や慣習の採用が含まれる。これらの慣習の採用は、野蛮化というよりも、ローマ軍が有用だと考えた慣習を単に採用したという、よくある慣習に起因するのかもしれない。ローマ軍に徴募された蛮族の兵士の中には、ローマ人としてのアイデンティティを誇り高く受け入れた者もいた[ h ]。また、場合によっては、ローマ帝国末期の特定の人物の蛮族としての出自は、ローマ世界全体で完全に無視されたことさえあった[ i ] 。
宗教は常にローマ人らしさの重要な指標であった。キリスト教が古代末期を通じてローマ帝国で徐々に支配的な宗教となり、最終的には唯一の合法的な信仰となったため、キリスト教化したローマ貴族はキリスト教的な観点からローマ人としてのアイデンティティを再定義する必要に迫られた。キリスト教の台頭は、権力が自分たちの手から滑り落ちつつあることに気づいた異教徒のローマのエリート層の保守的な要素によって見過ごされたり、異議を唱えられなかったりすることはなかった。彼らの多くは、ますます反異教徒的で好戦的になるキリスト教徒からの圧力により、伝統的なローマの宗教と文学文化を維持している自分たちだけが「真のローマ人」であることを強調するようになった。[ 78 ]ローマの政治家で雄弁家のクィントゥス・アウレリウス・シンマクス（紀元345年頃～402年）によれば、真のローマ人とは、古代の宗教を含む伝統的なローマの生活様式に従う者であり、それらの宗教への忠誠こそが、過去の世紀と同様に、最終的に帝国を敵から守ることになるのである。シンマクスとその支持者によれば、ローマらしさはキリスト教とは何の関係もなく、ローマの異教の過去と、広大な多神教帝国の中心としての地位に依存していた。[ 79 ]シンマクスの考えはキリスト教徒の間では人気がなかった。メディオラヌムの大司教アンブロシウスのような教会の指導者の中には、異教とそれを擁護するエリート層に対して、公式かつ激しい攻撃を仕掛けた者もいた。シンマクスと同様に、アンブロシウスもローマをローマ帝国で最も偉大な都市と見ていたが、それは異教の過去によるものではなく、キリスト教の現在によるものだった。古代末期を通じて、ローマらしさはキリスト教信仰によってますます定義されるようになり、それが最終的に標準となった。[ 80 ]キリスト教の地位は、ローマ皇帝によるキリスト教の採用によって大きく高まった。[ 81 ]古代末期を通じて、皇帝とその宮廷はローマ人の代表格と見なされていた。[ 82 ]
ローマ帝国が領土を失ったり、さまざまな蛮族の支配者に領土を譲渡したりするにつれて、それらの属州におけるローマ市民の地位が疑問視されることがあった。当時蛮族の支配下にあった地域でローマ市民として生まれた人々は、蛮族と同じ偏見にさらされることがあった。[ 83 ] [ j ]ローマ帝国の歴史を通じて、ほぼすべての属州出身の人々が皇帝として統治するようになった。そのため、ローマ人のアイデンティティは民族的ではなく政治的であり、さまざまな出自の人々に開かれていた。ローマ人のアイデンティティのこの性質は、イタリアにおけるローマ人の「中核的アイデンティティ」が強力に統合されることは決してなかったが、ローマ国家の長期的な存続と成功にも貢献したと考えられる。西ローマ帝国の崩壊は、ローマ人が帝国内の影響力のある外国集団、すなわち5世紀の蛮族および蛮族の子孫の将軍たちを、ローマ人のアイデンティティとローマ皇帝の玉座へのアクセスから積極的に排除した最初の時期と一致していた。[ 84 ]
ローマ帝国の拡大は、それまで共通のアイデンティティを持ったことがなく、また今後も持つことのない広大な地域にローマのアイデンティティを広めることを促進した。ローマの支配が帝国の臣民の個人的アイデンティティに及ぼした影響は大きく、その結果として生まれたローマのアイデンティティは、実際の帝国支配が終わった後も数世紀にわたって存続した。[ 85 ]
5世紀後半の西ローマ帝国の崩壊から6世紀のユスティニアヌス1世の戦争まで、西方の社会の支配的な構造は、ほぼ完全に蛮族の軍隊と、ほぼ完全にローマの行政と貴族制であった。[ 86 ]新しい蛮族の支配者たちは、ローマの枠組みの中で正当な支配者として自らを提示するための措置を講じた。 [ 87 ]正統性のふりは、特にイタリアの支配者たちの間で強かった。[ 88 ]イタリアの初期の王、最初はオドアケル、次にテオドリック大王は、法的にも表向きにも東ローマ皇帝の副王であり、ローマ政府に組み込まれていた。彼ら以前の西ローマ皇帝と同様に、彼らは引き続き西方の執政官を任命し、それは東方や他の蛮族の王たちに受け入れられた。[ 89 ]東方の帝国宮廷は、西方の有力な蛮族の支配者たちに様々な栄誉を与えたが、蛮族たちはこれを自分たちの正当性を高めるものと解釈し、領土拡大を正当化するために利用した。[ 90 ] 6世紀初頭、フランク族のクローヴィス1世と東ゴート族のテオドリック大王は、互いに戦争寸前まで至り、どちらかの王の下で西ローマ帝国が再建される可能性もあった。[ 91 ]このような事態を懸念した東方の宮廷は、二度と西方の支配者たちに同様の栄誉を与えることはなく、[ 90 ]代わりに、自らの排他的なローマ正統性を強調し始め、その後もその歴史を通じてそれを続けた。[ 91 ]
文化的にも法的にも、ローマのアイデンティティは数世紀にわたって西欧で顕著であり続け、[ 92 ]地中海全域に統一感をもたらしました。[ 82 ]イタリアの東ゴート王国はローマ元老院を維持しており、元老院はしばしばローマの政治を支配していました。 [ 93 ]これは、ローマの制度とアイデンティティの存続と継続的な尊重を示しています。[ 94 ]蛮族の王たちは中世初期を通じてローマ法を使い続け、 [ 92 ]しばしば独自の法典を発行しました。スペインの西ゴート族とガリアのフランク族が発行した6世紀の法典では、独自の法律で生活する蛮族とローマ法で生活するローマ人を区別していることから、これらの地域にはまだローマ人であると自認する人々が大勢いたことが明らかです。[ 92 ] 6世紀後半にランゴバルド族がイタリアを征服した後も、北イタリアの行政と都市化が継続したことは、ローマの制度と価値観が存続していたことを証明しています。[ 94 ]西方の非市民（蛮族など）がローマ市民になることは、7世紀から8世紀にかけてもまだ可能でした。現存する西ゴート族やフランク族の文書には、ローマ市民になることの利点が説明されており、支配者や貴族が奴隷を解放して市民にした記録もあります。[ 95 ]それにもかかわらず、ローマ人のアイデンティティは7世紀から8世紀にかけて急激に衰退しました。[ k ]
西ローマ帝国末期の歴史における大きな転換点は、西ローマ帝国の失われた属州を奪還することを目的としたユスティニアヌス1世（533～555年）の戦争であった。[ 96 ]ユスティニアヌスの治世初期、東方の著述家たちは、蛮族の支配者をローマ世界にさらに統合しようとするのではなく、西方を蛮族の侵略によって「失われた」ものとして描くために、5世紀の歴史を書き換えた。[ 91 ]ユスティニアヌス戦争の終結までに、帝国の支配は北アフリカとイタリアに戻ったが、東ローマ帝国の直接の支配下にないものはもはやローマ帝国の一部ではないという考えに基づいて戦争が行われたため、帝国の国境を越えた土地はもはやローマのものではなく、「蛮族に失われた」ままであることに疑いの余地はなくなった。その結果、依然として蛮族の支配下にある地域（ガリア、スペイン、ブリテンなど）におけるローマのアイデンティティは劇的に低下した。[ 96 ]イタリア再征服の際、ローマ元老院は消滅し、議員のほとんどがコンスタンティノープルに移住した。元老院は西方で一定の遺産を残したが、[ l ]この制度の終焉は、ローマらしさとは何かという基準を常に定めてきた集団を消滅させた。[ 97 ]イタリアでの戦争はまた、ローマのエリート層を蛮族の支配を享受した者と帝国を支持し後に帝国領に撤退した者とに分裂させ、ローマ人としてのアイデンティティが社会的・政治的な結束感を与えることはなくなった。[ 97 ]
西ヨーロッパが複数の異なる王国に分裂したことで、ローマのアイデンティティの消滅が加速した。以前は統一されていたアイデンティティが、出身地域に基づく地域的なアイデンティティに取って代わられたからである。つながりが薄れたことで、ローマ法と文化は概ね存続したものの、言語はますます断片化され分裂し、ラテン語は徐々に現代のロマンス語へと発展していった。[ 14 ] [ 98 ]かつて人口の大多数を占めていたガリアとヒスパニアのローマ人は、子孫が別の名前やアイデンティティを採用するにつれて、徐々に静かに姿を消していった。[ 98 ]ローマ支配下のブリテンでは、大都市の人々はローマのアイデンティティにしがみついていたが、農村部の住民はゲルマン系の植民者（ジュート人、アングル人、サクソン人）と融合し同化していった。大都市が衰退すると、ブリテンでもローマのアイデンティティは消えていった。[ 99 ]
ガリアとヒスパニアで地元のアイデンティティを採用することは、「ローマ人」というアイデンティティのように蛮族の支配者のアイデンティティと二元的に対立するものではなかったため、より魅力的なものとなった。たとえば、ローマ人とフランク人の両方であることはできなかったが、たとえば、アルヴェルヌ人（つまりオーヴェルニュ出身）とフランク人の両方であることは可能だった。[ 100 ]ヒスパニアでは、「ゴート人」は単なる民族的アイデンティティから、民族的アイデンティティ（ゴート人の子孫という意味で）と政治的アイデンティティ（王への忠誠という意味で）の両方になるものへと変化した。アイデンティティとしてゴート人がより流動的で多次元的になったことで、ローマ人として認識する人々からゴート人として認識する人々へのスムーズな移行が促進された。[ 101 ]この時点では、ヒスパニアのゴート人とローマ人の間に違いはほとんどなかった。西ゴート族はもはやアリウス派キリスト教を実践しておらず、ローマ人はゴート族と同様に、6世紀以降は軍隊に所属することが許されていた。ローマのアイデンティティは急速に失われつつあったが、 6世紀と7世紀の西ゴート王国は、クラウディウスやパウルスといった後世の著名なローマ将軍を何人も輩出した。[ 102 ]
ローマ人の消滅は蛮族の法典に反映されている。クローヴィス1世のサリカ法（500年頃）では、ローマ人とフランク人は王国の2つの主要な並行する民族であり、両者とも明確な法的地位を持っていた。1世紀後のレックス・リプアリアでは、ローマ人は多くの小規模な半自由民族の1つに過ぎず、法的能力が制限され、かつての多くの利点はフランク人のアイデンティティと結び付けられている。このような法的取り決めは、ローマ帝国や蛮族支配の初期の数十年間では考えられなかっただろう。[ 103 ] [ 100 ] 800年のカール大帝の戴冠式までに、ローマ人のアイデンティティは西ヨーロッパでほぼ消滅し、低い社会的地位にまで落ちた。[ 104 ] [ 105 ] [ m ]状況はやや逆説的だった。ローマ内外のローマ人は評判が悪く、反ローマ攻撃の記録があり、「ローマ人」という言葉は侮辱として使われていたが、ローマという名前は、歴史を通じて多くの貴族（時にはローマ起源を誇らしげに主張する）や支配者によって、偉大で揺るぎない政治力と威信の源泉としても使われていた。[ 104 ]支配する土地でローマ人のアイデンティティを抑圧し、東方に残る帝国を「ギリシャ」として軽視することで、フランク王国は、フランク人がフランク王を宣言したのと同じように、ローマ人がローマ皇帝を宣言する可能性を回避しようとした。[ 107 ]
ローマ市の住民は、西洋人からローマ人として認識され、また自らもローマ人として認識され続けた。ローマの歴史は忘れ去られることはなかったが、中世におけるローマの重要性は主に教皇の座であったことに由来し、この見解は西洋人と東ローマ帝国の両方に共有されていた。[108][ 109 ]ユスティニアヌス帝の再征服後の数世紀の間、ローマ市がまだ帝国の支配下にあった間、住民は特別に管理されることはなく、より広範な帝国の事柄に政治的に参加することもなかった。[ 109 ]皇帝と衝突する際、教皇はローマ市民（ populus Romanus）の支持を得ていることを正当化の要因として利用することがあり、これはローマ性という点でローマ市が依然としてある程度のイデオロギー的重要性を保っていたことを意味する。[ 110 ]西ヨーロッパの著述家や知識人は、ローマ性をローマ市そのもののみと結びつけるようになった。[ 108 ] [ o ] 8世紀後半までに、西欧人はほぼ例外なくこの用語を都市の人口を指すために使用した。[ 109 ] 8世紀に教皇領の設立によって教皇の世俗権力が確立されると、教皇はローマ市民（populus Romanus）に付き添われ支持されているという事実を、自分たちの主権を正当化するものとして利用した。 [ 109 ]
ローマ市民は、東ローマ帝国もカール大帝の新たな「神聖ローマ帝国」も、真の意味でのローマ帝国とは考えていなかった。[ 111 ]西ローマ帝国からコンスタンティノープルへの連続性は西ローマ帝国では認められていたが、[ 112 ]現存する史料によれば、東ローマ帝国の人々はローマとローマのアイデンティティを捨てたギリシャ人と見なされていた。[ 111 ]一方、カロリング朝の王たちは、古代ローマ皇帝よりもイタリアのロンバルド王たちとより関係が深いと見なされていた。[ 112 ]中世ローマ人はフランク人を古代ガリア人と同列に扱い、攻撃的で傲慢で虚栄心が強いと見なすことが多かった。[ 113 ]それにもかかわらず、神聖ローマ皇帝はローマ市民から真のローマ皇帝として認められていたが、[ p ]それは教皇による支持と戴冠式があったからに過ぎない。[ 111 ]
フランク人や他の西欧人もローマの住民を好意的に見ていなかった。外国の史料は概して敵対的で、ローマ人に不安や欺瞞といった特徴を帰し、「無力であると同時に傲慢である」と描写している。反ローマ感情は中世を通じて続いた。[ q ]ローマ人の悪評の一因は、神聖ローマ皇帝や教皇に対して独立した立場を取ろうとすることがあったことにある。これらの支配者が普遍的な権力を持っていると見なされていたため、ローマ人は自分たちの能力を超えた事柄に介入する者と見なされた。[ 114 ]
他の王国とは異なり、北アフリカのヴァンダル王国はローマ帝国への忠誠を装うことはなかった。「ローマ人」という言葉は帝国への政治的忠誠を意味すると見なされていたため、ヴァンダル政府からは政治的に意味合いが強く疑わしいものとみなされていた。その結果、王国のローマ人住民は自らをローマ人であると認識することはほとんどなかったが、[ 115 ]ローマ人の命名習慣、ニカイア信条への固執、ラテン語文学の伝統など、ローマ人らしさの重要な指標は王国の存続期間を通じて生き残った。[ 117 ]住民を指す言葉として「ローマ人」に反対する声があったにもかかわらず、ヴァンダル王はテオドシウス帝の王朝と婚姻関係にあったため、ヴァンダル人は自らを統治者として正当化するために、部分的にローマの正統性に訴えた。しかし、ヴァンダル族は、この地域のローマ以前の文化要素、特にカルタゴ帝国に訴えることで、自らの正当性を確立しようとより強く努力した。古代国家のいくつかのシンボルが復活し、王国の首都であるカルタゴ市は、詩、貨幣、そして新しい「カルタゴ暦」の作成において大いに強調された。ヴァンダル族が鋳造した貨幣には、Felix Karthago（「幸運なカルタゴ」）とCarthagine Perpetua（「永遠のカルタゴ」）が刻まれていた。[ 118 ]
ヴァンダル人がアフリカの独立シンボルを推進したことは、かつてローマ人であった彼らの王国の住民に深い影響を与えた。[ 119 ]ユスティニアヌスのヴァンダル戦争中に東ローマ帝国の兵士がアフリカに上陸する頃には、北アフリカのロマンス人はローマ人としてのアイデンティティを失い、代わりにリビア人（Libicus）またはフェニキア人（Punicus）を好んでいた。同時代の東方の著述家も彼らをリビア人（Λίβυες）と表現した。[ 119 ]ヴァンダル王国の短い存続期間中、ヴァンダルの支配階級は文化的にも民族的にもローマ系アフリカ人と融合していた。王国が滅亡する頃には、「リビア人」と「ヴァンダル人」の間の唯一の真の文化的違いは、ヴァンダル人がアリウス派キリスト教を信奉し、軍隊に勤務することが許されていたことだけであった。[ 120 ]北アフリカが帝国に再編入された後、東ローマ政府はヴァンダル族をこの地域から追放し、その後まもなくヴァンダル族は独立した集団として消滅した。追放されたことが記録されているのは兵士のみであり、「ヴァンダル族」の妻や子供たちは北アフリカに残ったことから、この段階では「ヴァンダル族」という名称は主に兵士階級を指していたと考えられる。[ 121 ]
北アフリカが帝国に再編入されたにもかかわらず、「リビア人」と「ローマ人」（すなわち東ローマ帝国の住民）の区別は両グループによって維持された。6世紀の東ローマ帝国の歴史家プロコピオスの著作によれば、リビア人はローマ人の子孫であり、ローマ人に支配され、ローマ軍に仕えていたが、ヴァンダル族の支配が1世紀続いた結果、彼らのローマ人らしさは帝国の住民のそれとは大きくかけ離れてしまった。帝国の政策は、北アフリカ人はもはやローマ人ではないという見方を反映していた。東ローマ帝国の総督はそれぞれの州の出身者であることが多かったのに対し、北アフリカの軍事および行政スタッフはほぼ完全に東ローマ人で構成されていた。[ 122 ]ヴァンダル戦争中、ヴァンダル政権を支持する地元（かつてローマ領だった）農民が帝国軍を襲撃し、その後グンタリスやストッツァスなど独立王国の再建を目指す反乱が複数発生したことを考えると、帝国政府が地元住民を信用しなかったことはさほど驚くべきことではなかった。[ 123 ]ローマ人と北アフリカのロマンス人との間の区別は外国の史料にも反映されており、マグリブのイスラム教徒の征服でアフリカ諸州が陥落し、ローマの支配が終焉を迎える頃には、両民族はまだ和解していなかったようである。[ 122 ] [ s ]
5 世紀以降も東ローマ帝国 (または「ビザンツ帝国」) の支配下にあった東地中海の住民は、 「ローマ人」を主要なアイデンティティとして保持していました。 [ 124 ]住民の大多数は、自分たちが疑いなくローマ人であり、皇帝がローマ帝国の文化的・宗教的中心地であるコンスタンティノープル、新ローマから統治していると考えていました。[ 125 ]ビザンツ帝国がまだ広大な地中海にまたがる国家であった数世紀の間、ローマ人のアイデンティティは周辺地域よりも帝国の中心地でより強く、不安定な時代には周辺地域でも強く受け入れられていました。[ t ] [ 124 ] [ u ]以前の世紀と同様に、初期ビザンツ帝国のローマ人は、民族的出自 (つまり、異なる蛮族グループに帰属するような氏族)を共有することによって結びついた人々ではなく、ローマ国家の臣民であることによって結びついた人々であると考えられていました。[ 66 ] [ v ]この用語は帝国のすべてのキリスト教徒市民にまで及び、一般的にはカルケドン派キリスト教に従い皇帝に忠誠を誓う人々を指していた。[ 127 ]
少なくとも12世紀までのビザンツの文献では、ローマの「故郷」という概念は一貫してギリシャやイタリアではなく、古代ローマ世界全体を指していた。[ 128 ] [ w ]それにもかかわらず、ビザンツのローマ人は、現在の帝国がかつてほど強力ではなく、何世紀にもわたる戦争と争いによってローマ帝国の領土が縮小し、いくらか屈服したことも認識していた。[ 130 ]
ビザンツ帝国の支配者が主にギリシャ人であり、帝国の国境が縮小するにつれてギリシャ人の人口比率が高まったことから、西ヨーロッパ人は6世紀頃から[ x ] 、ビザンツ帝国をギリシャ人が住むギリシャ帝国と呼ぶことが多かった。初期のビザンツ人自身にとっては、11世紀頃までは「ヘレネス」などの用語は、ローマ人としての性格を軽視し、さらに、より最近のキリスト教徒のローマ人ではなく、古代の異教徒のギリシャ人と結びつけるため、侮辱的だと考えられていた。[ 132 ]西ヨーロッパ人はビザンツ帝国のローマ性を認識していなかったわけではなく、東ローマ帝国から距離を置きたくない場合は、東ローマ皇帝の兵士や臣民に対して「ロマニ」という用語が頻繁に使われた。[ 107 ] 6 世紀から 8 世紀にかけて、西洋の著述家は、ビザンツ帝国を古いローマ共和国と同一視し、 res publicaやsancta res publicaといった用語を用いることもあった。ビザンツ帝国によるイタリアとローマ自体の支配が崩壊し、教皇庁が自らの、より地域的な支配領域と影響力圏に対してこの用語を用いるようになると、こうした言及はなくなった。[ 110 ]
ビザンツ帝国がエジプト、レバント、イタリアの領土を失うと、これらの地域に住んでいたキリスト教徒はビザンツ政府によってローマ人として認められなくなった[ 130 ] 。これは、ヴァンダル族の支配下にあった北アフリカ人に起こったこととほぼ同じである[ 119 ] 。ローマ人として認められる人々の多様性が減少したため、ローマ人という用語は、帝国のすべての市民ではなく、残された領土の支配的なヘレニズム系住民にのみ適用されるようになった[ 130 ] 。ヘレニズム系住民は正教を信仰し、同じギリシャ語を話し、共通の民族的起源を共有していると信じていたため[ 133 ] 、 「ローマ人」（ギリシャ語でRhōmaîoi）[ 124 ]は徐々に民族的アイデンティティへと変化していった。[ 134 ] 7 世紀後半までに、東方ではラテン語ではなくギリシャ語がローマ語（ローマ風の話し方）と呼ばれるようになった。[ 130 ] 10 世紀に書かれた年代記では、ローマ人は帝国の民族の一つとして（例えばアルメニア人と共に）登場し始め、11 世紀後半には、歴史書に「生まれながらのローマ人」という記述が見られるようになり、「ローマ人」が民族を表す言葉へと変容したことを示している。この時点で、「ローマ人」という言葉は、帝国の境界外のギリシャ人にも使われるようになり、例えばアナトリアのセルジューク朝支配下のギリシャ語を話すキリスト教徒は、ビザンツ皇帝による再統合の試みに積極的に抵抗したにもかかわらず、ローマ人と呼ばれた。 [ 135 ]ローマ人はローマ世界の市民であるという古い見解を保持しているのは、ごく少数の後期の資料だけである。[ 134 ] [ y ]
1204年、第4回十字軍の非ローマ系ラテン十字軍によるコンスタンティノープルの占領は、ローマからコンスタンティノープルへと続く途切れることのないローマの連続性を断ち切った。コンスタンティノープルを支配できなくなった数十年間、ビザンツ帝国のエリートたちは、自らをローマ人として正当化するために、ローマ人とは何かを示す他の指標に目を向け始めた。亡命ビザンツ政府であるニカイア帝国のエリートたちは、主にギリシャ文化遺産と正教会に目を向け、現代のローマ人を古代ギリシャ人と結びつけた。これは、ローマ人らしさが、民族文化的にギリシャ的な人々とますます強く結びつくようになる一因となった。ニカイア皇帝ヨハネス3世（在位1222年～1254年）とテオドロス2世（在位1254年～1258年）の下では、これらの考えはこれまで以上に推し進められ、現在のローマ人は古代ギリシア人の子孫であるヘレネスであると明言した。 [ 136 ]ニカイア皇帝たちは自分たちをヘレニックと見なしていたが、自分たちこそが唯一の真のローマ皇帝であるとも主張した。「ローマ人」と「ヘレニック」は対立する用語ではなく、同じ二重のアイデンティティの構成要素と見なされていた。[ 137 ]パレオロゴス王朝の統治時代、1261年のコンスタンティノープル奪還から1453年の帝国滅亡までの間、ヘレネスは自己認識としての地位を失い、この用語の使用例はほとんど知られておらず、ローマ人が再び自己記述に用いられる主要な用語となった。[ 138 ]ビザンツの著述家の中には、「ヘレニック」や「ギリシャ」という言葉を古代の異教徒のギリシャ人を指す言葉としてのみ再び使うようになった者もいた。[ 139 ] [ z ]
ローマ人は、ビザンツ帝国の崩壊後も、新たなオスマン帝国のキリスト教徒のギリシャ人住民の主要な自称として生き残った。これらのローマ人の一般的な歴史認識は、かつてのローマ帝国の輝かしい過去やビザンツ帝国のヘレニズムではなく、キリスト教徒の故郷とコンスタンティノープルの崩壊と喪失の伝説に焦点を当てていた。そのような物語の一つが、最後の皇帝コンスタンティノス11世パレオロゴスがいつか死から蘇り都市を奪還するという神話であり[ 140 ]、この神話はギリシャ独立戦争（1821～1829年）の時代まで、そしてそれ以降もギリシャの民間伝承の中で生き残った[ 141 ] 。
近世初期には、多くのオスマン・トルコ人、特に都市部に住み、軍事や行政に携わっていない人々は、かつてのビザンツ領の住民として、自らをローマ人（ルーミー、رومى）と認識していた。[ 142 ]ルーミーという用語は、元々はイスラム教徒がキリスト教徒全般を指すのに使用していたが、後にビザンツ人だけに限定されるようになった。[ 143 ] 1453年以降、この用語はトルコ人の自己認識として使われるだけでなく、他のイスラム国家や民族がオスマン・トルコ人を指すのにも使われるようになった。[ 142 ]オスマン人とローマ人の同一視は、イスラム世界以外でも行われていた。 16世紀のポルトガルの資料では、インド洋で戦ったオスマン帝国を「ルメス」と呼んでおり[ 144 ]、中国の明王朝ではオスマン帝国をルミ（魯迷）と呼んでおり、これはルーミーの音訳である。また、コンスタンティノープルをルミ城（魯迷城、「ルミの都市」）と呼んでいた[ 145 ] 。オスマン・トルコ人に対して用いられるようになったルーミーという言葉は、17世紀末には使われなくなり始め、代わりに帝国のギリシャ人住民のみを指す言葉となり、その意味は今日でもトルコで使われている[ 146 ] 。
ギリシア人に関しては、ローマ人としての自己認識がより長く続き、長い間、ローマ人が解放され、帝国が再建されるという希望が広く持たれていた。[ 147 ] [ aa ]ギリシア独立戦争の頃には、ギリシア人の支配的な自己認識は依然としてローマ人またはロミオイであった。[ 148 ]
ローマの住民は今日に至るまで「ローマ人」という呼称で自らを認識し続けている。ローマはイタリアで最も人口の多い都市であり、市街地には約280万人、ローマ首都圏には400万人以上の市民が暮らしている。[ 149 ]西ローマ帝国の崩壊以来、教皇庁は最高神祇官の制度を継続しており、古代ローマ共和国に触発された政府がこの都市で4回復活している。そのような政府の中で最も古いのは、12世紀のローマ・コムーネで、教皇の世俗権力に対する反対として設立された。これに続いて、14世紀には「護民官」と「元老院議員」の称号を用いたコーラ・ディ・リエンツォの政府、 18世紀には革命期のフランスの姉妹共和国としてローマ執政官の職を復活させ、最後に1849年には古代ローマの三頭政治に基づく政府を持つ短命のローマ共和国が誕生した。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]
ギリシャ人の間でのローマ人としての自己認識は、オスマン帝国時代を通じて存続した。1760年代にギリシャを旅した旅行家で古物研究家のリチャード・チャンドラーは、1776年に、アテネの地元住民は自分たちの言語の古典形を「ヘレニック」と呼んでいたが、現在の言語と国家は「ローマ」であると考えていたと述べている。[ 153 ]ギリシャ人の間でのローマ人としての自己認識が衰え始めたのは、ギリシャ独立戦争の時であり、複数の要因によって「ヘレネ」という名称がそれに取って代わるようになった。これらの要因の中には、「ヘレネ」、「ヘラス」、「ギリシャ」といった名称がすでにヨーロッパの他の国々でギリシャとその国民に対して使われていたこと、ローマ人としてのアイデンティティを強化する古いビザンツ政府が存在しなかったこと、そして「ロミオイ」という用語が、独立のために積極的に戦っている人々ではなく、オスマン帝国の支配下にあるギリシャ人と結びつくようになったことなどが挙げられる。このように、独立運動の目には、ギリシャ人は勇敢で反抗的な自由の闘士であり、ローマ人はオスマン帝国の下で怠惰な奴隷であった。[ 154 ] [ 155 ]新しいギリシャの国民的アイデンティティは、中世ビザンツ帝国よりも古代ギリシャの文化的遺産に重点が置かれていたが、正教キリスト教への忠誠はギリシャ人のアイデンティティの重要な側面であり続けた。 [ 156 ]古代ギリシャに向けられたアイデンティティは、国際的にもギリシャに有利に働いた。西ヨーロッパでは、ギリシャ独立戦争は、現代ギリシャへの実際の関心ではなく、古典古代世界への「文明的負債」意識である親ギリシャ主義によって大規模な支持を得た。現代のギリシャ人は古代ギリシャ人よりも中世ビザンツ人に似ているにもかかわらず、ヨーロッパの他の地域での反乱への世間の関心は、古代ギリシャのロマンチックなバージョンへの感傷的および知的愛着にほぼ完全に依存していた。バルカン半島の他の民族によるオスマン帝国に対する同様の蜂起、例えば第一次セルビア蜂起（1804年～1814年）などは、西ヨーロッパではほとんど完全に無視されていた。[ 157 ]
多くのギリシャ人、特に当時新しく建国されたギリシャ国家の外にいた人々は、20世紀に入ってもなお自分たちをロミオイと呼び続けた。 [ ab ]ギリシャ人のアイデンティティがどうあるべきかは、長い間未解決のままだった。独立戦争から1世紀以上経った1930年代になっても、ギリシャの芸術家や作家たちは、ギリシャがヨーロッパ文化にどのような貢献をしたのか、それが古典古代へのロマンチックな憧れ、ビザンツ帝国の復興という民族主義的な夢、オスマン帝国支配の数世紀にわたる強い東洋の影響から来るべきなのか、それとも全く新しいもの、つまり「ネオヘレニック」であるべきなのか、ヨーロッパに古代ギリシャだけでなく現代ギリシャも存在することを思い出させるべきなのかについて議論していた。[ 159 ]現代のギリシャ人は、今でも自分たちを指すのにロミオイという言葉を使うことがあり、また現代ギリシャ語を指すのに「ロマ語」（「ローマ人」）という言葉を使うこともある。[ 160 ]ローマ人のアイデンティティは、ギリシャ国外のギリシャ人の間でも依然として顕著に残っている。例えば、18世紀にエカチェリーナ2世のギリシャ計画の一環としてウクライナに移住したギリシャ人は、ローマ人としてのアイデンティティを維持し、自らをルマイオイと称している。[ 161 ]また、トルコ人やアラブ人の間では、ギリシャ系の人々だけでなく、ギリシャ正教会の信者を指す宗教用語として、ルムまたはルミという用語が引き続き使用されている。[ 162 ]
西ローマ帝国の政治的統一が崩壊した後、ローマ人とゲルマン民族が混ざり合って生まれたロマンス民族の大多数は、もはやローマ人として認識しない集団に分かれていった。しかし、イタリア北部のアルプス地方では、ローマ人としてのアイデンティティがかなりの粘り強さを示した。 [ 12 ]スイスのロマンシュ人は、これらの集団の子孫であり、[ 12 ] [ 163 ]さらに、ローマ化されたラエティア人の子孫である。[ 163 ]この地域のローマ人のほとんどは、 5世紀から6世紀にかけてそこに定住したゲルマン部族に同化されたが、同化に抵抗した人々がロマンシュ人となった。彼ら自身のロマンシュ語では、彼らはルマンシュまたはロモンシュと呼ばれ、これはラテン語のromanice（「ロマンス」）に由来する。 [ 163 ]ローマ人のアイデンティティは、スイスのフランス語圏であるロマン人や、スイス西部を占める彼らの故郷であるロマンディ地方にも残っている。 [ 164 ]
一部の地域では、ローマ人（一般的には西の隣人を指す）を意味するゲルマン語のwalhazが民族名となったが、多くの場合、その地域でのローマ支配の終焉から数世紀後に初めて確認されている。walhazという用語は、現代の「ウェールズ人」、つまりウェールズの人々 、そして中世から近代にかけて様々な東ロマンス民族に使われた歴史的な外名「ヴラフ人」の語源となっている。 [ 10 ]内名として、ローマ人としてのアイデンティティは、いくつかの東ロマンス民族によって維持された。特に、ルーマニア人は自分たちをromâni、国をRomâniaと呼ぶ。[ 165 ]ルーマニア人がこれらの名前をどのように、いつ採用するようになったのかは完全には明らかではないが、[ ac ] 1 つの説はダコ・ローマ人の連続性という考え方であり、現代のルーマニア人はトラヤヌス帝(在位98-117 年)によるダキア征服後のローマの植民地化の結果として生まれたダコ・ローマ人の子孫であるというものである。[ 167 ]起源が不明なアロマニア人も、 arumani、armani、aromani 、 rumaniなどさまざまな名前で自分たちを呼んでおり、これらはすべて語源的にはラテン語のRōmānīに由来する。[ 168 ]イストロ・ルーマニア人は、 rumeriまたは同様の用語で自分たちを呼ぶこともあるが、これらの名前は力を失っており、イストロ・ルーマニア人は代わりに自分たちの故郷の村で自分たちを呼ぶことが多い。[ 169 ]メグレノ・ルーマニア人も過去にはrumâniと名乗っていたが、この名称は数世紀前にvlasiという用語にほぼ置き換えられた。[ 170 ] Vlasi は「Vlach」に由来し、[ 170 ]さらにwalhazに由来する。[ 10 ]
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