大罪

大罪（ラテン語：peccātum mortāle）とは、キリスト教神学において、死ぬ前に悔い改めなければ地獄に落ちる重大な罪の行為のことである。また、致命的な罪、重大な罪、深刻な罪とも呼ばれる。この概念はカトリックとルター派の両方に見られる。カトリック神学では、大罪は人を神の救いの恵みから引き離す。罪が大罪とみなされるには、次の3つの条件を満たさなければならない。行為が「重大な事柄」に関わること、「完全な認識」をもって行われること、「完全かつ意図的な同意」をもって行われること。

重大な罪の例としては、十戒違反が挙げられます。一般的な司牧上の例としては、泥酔、不法な性行為、多額の財産の窃盗、日曜や義務祝日のミサへの故意の欠席などがあります。^{[ 1 ]}「聖霊に対する罪」や「天に復讐を求める罪​​」も特に重大な罪とみなされています。^{[ 2 ]}カトリック司祭のデニス・オキャラハンによれば、大罪は行為だけでなく、神からの分離状態としても理解できます。^{[ 3 ]}同じく司祭のビル・コスグローブは、罪は個人の行為だけでなく、その人の目標や優先順位にも関係すると指摘しています。^{[ 4 ]}

大罪は、神との関係を断ち切るのではなく弱める小罪とは異なります。ジェームズ・マクローリンによれば、小罪は霊的な準備を減らし、ミサや秘跡の実りを少なくし、煉獄を長くし、大罪を犯す傾向を強める可能性があります。 ^{[ 5 ]}大罪の重大性にもかかわらず、赦しと赦免の主要な手段である告解の秘跡を通して悔い改めることができます。^{[ 6 ]}トレント公会議は、カトリック教義の一部として、赦免のための告解と痛悔の祈りを承認しました。告解はルーテル教会でも行われています。告解は歴史的に、日曜日の礼拝の準備として土曜日に行われてきました。^{[ 7 ] [ 8 ]}

洗礼を受けた信者の中には迫害を避けるためにキリストを否定する者もいたため、教父たちは「洗礼後に救いの恵みを失う可能性がある」と認識し、永遠の罰から救われるためには悔い改めが必要であると考えた。^{[ 9 ]}この場合、神の恵みによって予定されていた人々は「栄光の時まで神と共にいるように予定されていた」わけではなかった。^{[ 10 ]}教会の初期の指導者の多くは、このような理由から大罪の概念を信じていた。カトリック教会は、「大罪は神の律法の重大な違反によって人の心の愛を破壊する」と信じており、大罪と小罪を区別している。

意志が、人間を究極の目的に向けさせる愛と本質的に相容れないものに向けられるとき、その罪は、その対象そのものによって大罪となる。神への愛に反するもの（冒涜や偽証など）であれ、隣人への愛に反するもの（殺人や姦通など）であれ、同様である。しかし、罪人の意志が、本質的に無秩序を伴うものの、神と隣人への愛に反しないもの（軽率なおしゃべりや度を越した笑いなど）に向けられるとき、そのような罪は小罪となる。^{[ 11 ]}

大罪の概念は、初期教父たちの著作の一部でほのめかされ、他の著作では明確に述べられています。西暦385年、バルセロナのパキアヌスは、説教「悔悛を勧める」^{[ a ]}の中で、神への侮辱、殺人、姦淫を「大罪」または「死罪」の例として挙げています。^{[ 13 ]}西暦393年、聖ヒエロニムスは次のように書いています。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}

軽罪と大罪がある。一万タラントの借金と一ファージングの借金は全く別物だ。不倫と同様に、無駄な言葉でも必ず責任を問われることになる。しかし、顔を赤らめることと拷問を受けることは同じではない。顔が赤くなることと、長い間苦しむことは同じではないのだ。 [...] 軽罪については赦しを請えば許されるが、重罪については願いが聞き入れられることは難しい。罪と罪の間には大きな違いがあるのだ。

カトリックの道徳神学において、大罪となるには、以下のすべての条件を満たす必要がある。

1. その主題は重大なものでなければならない。（「重大な罪」という用語は、重大な事柄を指す場合もあれば、大罪を指す場合もある。しかし、大罪には常に次の2つの条件が必要であることは変わらない。）^{[ 17 ]}
2. それは、罪深い行為と犯罪の重大性を十分に認識した上で行われなければならない。
3. それは、意図的かつ完全な同意のもとで行われなければならない。^{[ 18 ]}

カトリック教会のカテキズムは重大な事柄を定義しています: ^{[ 19 ]}

重大な罪は十戒で定められており、イエスが金持ちの青年に対して答えた「殺してはならない、姦淫してはならない、盗んではならない、偽証してはならない、詐欺を働いてはならない、父と母を敬え」という言葉に相当します。罪の重さは多かれ少なかれ異なり、殺人は窃盗よりも重大です。また、誰に危害を加えたのかも考慮に入れなければなりません。親に対する暴力は、見知らぬ人に対する暴力よりもそれ自体が重大です。

教会自体は重大な罪の正確なリストを提供したり、行為を重大な罪と軽罪に分類したりはしていませんが、教会の文書には、重大な罪とみなされる「罪」や「行為」が挙げられています。たとえば、人間の性に関する分野では、カトリック教会のカテキズムは、次の行為はより重大になる可能性があると述べています。婚外性交^{[ 20 ]} 、離婚^{[ 21 ]}（ただし、正当な別居は除く）^{[ 22 ]}、自慰行為^{[ 23 ]}。聖霊に対する罪と天に復讐を求める罪​​は特に深刻であると考えられています^{[ 2 ]} 。さらに、フランシスコ教皇と多くの司教は、児童虐待や親のネグレクトなど、特定の罪を個人的に大罪とみなしています^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] 。}

ある行為が重大な罪であるという人の完全な認識に関して、カトリック教会は「意図的でない無知は、重大な罪の責任を軽減または完全に排除することができる。しかし、道徳律の原則を知らない者はいない。道徳律はすべての人の良心に刻まれている。感情や情念の衝動は、外部からの圧力や病理的障害（精神疾患）と同様に、罪の自発的かつ自由な性質を軽減することができる。悪意によって、故意に悪を選択して犯された罪は、最も重大な罪である。」^{[ 27 ]}さらに、カトリックの教えでは、「無知、不注意、強迫、恐怖、習慣、過度の執着、その他の心理的または社会的要因によって、行為の責任と責任が軽減または完全に排除されることがある。」^{[ 27 ]とも述べている。}

大罪は、具体的な罪名と、それを何回犯したかを告白することによって告白しなければならない。^{[ 28 ]}

カトリック教会によれば、大罪の状態にある人は聖体拝領を受けることができない。 ^{[ 29 ]}

大罪を犯したことを自覚している者は、たとえ深い悔恨の念を抱いていたとしても、まず秘跡による赦しを受けなければ聖体拝領を受けてはならない。ただし、聖体拝領を受ける重大な理由があり、告解に行くことができない場合はこの限りではない。

信仰や宗教を放棄すること（背教として知られる）[30]、聖体拝領の冒涜[31]、そして「堕胎の完了」[32]など、いくつかの大罪は行為そのものによって自動的に^{破門される}。これらの^{大罪は非常}に重大な^{ため、教会}は法律によってそれらを犯罪と定めている。教会は破門された者が（聖体拝領だけでなく）いかなる秘跡も受けることを禁じ、また、その者が他の教会の典礼行為や役職に参加することも厳しく制限する。悔い改めた破門された者は、通常は告解室で司祭に破門について相談し、赦免の手続きをすることができる。自分の行為を真に悔い改め、損害やスキャンダルに対する適切な償いをした者、あるいは少なくともそうすることを真剣に約束した者には、赦免を拒否することはできない。^{[ 33 ] [ 34 ]}しかし、たとえ破門されたとしても、法的に赦免されていないカトリック信者は、洗礼の不可逆性により、依然としてカトリック教会の会員であり、したがって、キリストと教会との交わりが著しく損なわれているとしても、義務の祝日にミサや聖体礼儀などに出席すること、四旬節の金曜日に肉を断つことなどの義務を果たす義務を依然として果たさなければならない。「永久刑は布告によって課したり宣言したりすることはできない。」^{[ 35 ]}しかし、「以下は、犯罪者に永久に影響を及ぼす可能性のある償いの刑罰である。」^{[ 36 ]}

20世紀半ば以降、一部の神学者は、常に慈愛の態度で生きる人は、その変化を深く自覚することなく神の恵みに出入りすることはまずないだろうと教えてきた。「根本的な選択」という用語が生まれ、さまざまな意味で使われている。^{[ 37 ] [ 38 ]}

教皇ヨハネ・パウロ2世は、回勅『真理の輝き』の中で、トレント公会議に遡る伝統的な教えを再確認しました。カトリック教会のカテキズムも同様で、「教会の教えは地獄の存在とその永遠性を肯定する。死後すぐに、大罪の状態で死んだ者の魂は地獄に落ち、そこで地獄の罰、すなわち『永遠の火』を受ける」と述べています。カテキズムはさらに、「地獄の主な罰は、神から永遠に引き離されることである。人間は神においてのみ、創造された目的であり、切望する生命と幸福を得ることができる」と付け加えています。^{[ 39 ]}しかし、カテキズムは特定の人物が地獄にいるとは明言していませんが、「私たちの自由意志には、後戻りすることなく永遠に選択する力がある」と述べています。^{[ 40 ]}最も重要なのは、カテキズムが「神の慈悲には限界がない」と宣言していることです。^{[ 41 ]}また、「行為そのものが重大な罪であると判断することはできるが、人の裁きは神の正義と慈悲に委ねなければならない」とも述べている。^{[ 40 ]}故意であったか、あるいは完全に認識した上で行われたかは、人の心の中を覗き見ることはできない。また、放蕩息子のたとえ話の父親のように、神は心から悔い改める者を赦す。第二バチカン公会議は、教義憲章『ルーメン・ジェンティウム』において、刑罰、そして善行に対する功績や報いに関する教会の伝統的な教えを反映している。^{[ 42 ]}

大罪は通常、告解の秘跡における司祭の赦しによって赦されます。しかし、赦しの効力は、罪に対する悲しみや悔悛から始まる悔悛者の行為に依存します。完全な悔悛は、二度と罪を犯さないという固い決意と、できるだけ早く告解の秘跡に頼るという決意と結びつくことで、神との関係、そして神の救いの恵み、すなわち聖化の恵みを回復することができます。この完全な悔悛に関する教えは、神の慈悲と赦しは告解の秘跡以外でも得られることを思い起こさせると同時に、キリストが告解の秘跡を制定したことを知っているカトリック信者は、それを用いる意図を持たなければならないことを示しています。神への愛から生じる人間の行為はすべて、神の先駆的な働きによって促され、神が要求することを行う方向へと向けられています。^{[ 43 ]}完全な悔悛が神との関係を回復するための手段である場合、告解の秘跡において、（以前に告白され赦免されていない）すべての重大な罪を告白するという決意も必要です。^{[ 44 ]}

以下は、カトリック教会のカテキズムまたは同様の資料（教理省の宣言、使徒的書簡、または教会当局が発行したその他の資料など）に基づき、重大な事柄を構成すると定義されている行為の一部をアルファベット順に並べたリストです。

ルター派では、罪は2つの種類に分類されます。^{[ 104 ]}

罪は、その影響に関して、大罪と小罪に分けられます。大罪とは、罪人の死をもたらす罪です。この用語には、不信者のすべての罪が含まれます。信者の場合、聖霊を心から追い出し、信仰を破壊する罪は大罪と呼ばれます。小罪とは、それ自体は永遠の死に値する罪ですが、信者には日々赦される罪です。これらは弱さの罪とも呼ばれます。これらは聖霊を心から追い出すことも、信仰を消し去ることもありません。^{[ 104 ]}

軽罪は弱さの罪であり、信者に限られ、故意に行われるものではないため信仰を滅ぼすことはありません。それ自体は真の罪であり、死に値するものですが、クリスチャンは信仰によってそれらの罪の赦しを得ます。大罪は信仰を滅ぼし、聖霊を心から追い出すような罪です。なぜなら、故意に罪を犯しながら、同時にキリストを信じて罪の赦しを得ることは誰にもできないからです。^{[ 105 ]}

ルター派のシュマルカルデン条項は、キリスト教信仰からの背教は、信仰の喪失または大罪を特徴とする生活様式に陥ることによって起こり得ると教えている。^{[ 106 ]}

したがって、聖なる人々が、原罪を抱え、それを感じ、日々悔い改め、それと闘っているにもかかわらず、ダビデが姦淫、殺人、冒涜に陥ったように、明白な罪に陥った場合、信仰と聖霊が彼らから去った（彼らは信仰と聖霊を追い出した）ことを知り、教える必要がある。なぜなら、聖霊は罪が支配権を持ち、優勢になって成就することを許さず、罪が望むことをできないように抑圧し、抑制するからである。しかし、もし罪が望むことをするならば、聖霊と信仰は（確かに）存在しない。なぜなら、聖ヨハネは、1ヨハネ3:9で「神から生まれた者は罪を犯さない […]罪を犯すことができない」と言っているからである。しかし、同じ聖ヨハネが1:8で「もし私たちが罪を犯していないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにない」と言っているのもまた真実である。^{[ 106 ]}

ルター派の神学者で、ルター派の体系神学の発展に貢献したマルティン・ケムニッツは、大罪とみなされるものを次のように定義した。 ^{[ 107 ]}

聖書は罪を区別しており、聖徒や新生した者には、罪を犯しても裁かれず、信仰、聖霊、恵み、罪の赦しを保っている者がいる（ローマ7:23-8:1、第一ヨハネ1:8-9、詩篇32:1）。しかし、聖書は、和解した者であっても、罪を犯した時に信仰、聖霊、神の恵み、永遠の命を失い、立ち返って信仰によって神と和解しない限り、神の怒りと永遠の死に服することになる罪もあると証言している（ローマ8:13、第一コリント6:10、ガラテヤ5:21、エペソ5:5、コロサイ3:6、第一ヨハネ3:6,8、第一テモテ1:19、第二ペテロ1:9）。そして、大罪と小罪の有用な区別はこの根拠から導き出される。^{[ 107 ]}

良心の吟味に関して、ケムニッツはルター派の聖職者に、信徒たちに大罪（特に七つの大罪）と小罪を思い出させるよう懇願した。^{[ 107 ]}

アリーン・スミス神父によれば、「ローマ・カトリックの伝統では特定の行為を『大罪』とみなしているが、東方正教会の伝統では悔い改めない罪だけが『大罪』であるとされている。」^{[ 108 ]}

アメリカ正教会の宣教団によると、ある信徒の質問に対する回答として、次のとおりである。^{[ 109 ]}

正教会には、キリスト教西方教会に見られるような罪の「分類」はありません。第二バチカン公会議以前のカトリック教会のカテキズムでは、罪は「大罪」と「小罪」に分類されていました。この定義では、「大罪」とは、死ぬ前に告白しなければ天国に入ることができない罪のことでした。 [...] 正教会にはこのような分類はありません。罪は罪です。告解に関して言えば、大罪のリストがあると、実際には真の悔い改めの妨げになる可能性があります。例えば、あなたが罪を犯したと想像してみてください。リストを見て、自分の罪が載っていないことに気づきます。大罪のリストに載っていないのだから、それほど深刻な罪ではないという態度をとるのは非常に簡単です。そのため、すぐに神の許しを求める必要性を感じません。一週間が経ち、あなたは自分がしたことをすっかり忘れてしまいます。あなたは神の許しを求めなかったため、結果として許しを得ることもありませんでした。罪を犯したときは告解に行くべきです。少なくとも、日々の祈りの中で神に赦しを請うべきです。告解は、リストにある罪だけを告白する場と考えるべきではありません。

正教会の教義の一部ではないものの、大罪と小罪の区別は、一部の正教会の著述家や聖人によって神学的見解として受け入れられている。例えば、主に修道士向けに著作を執筆した聖イグナティウス・ブリアンチャニノフ（1807-1867）は、著書『死について』の「大罪」と題された章で次のように述べている。

先に述べたように、正教徒の大罪は悔い改めによって癒されなければ永遠の苦しみに服従する。また、不信者、イスラム教徒、その他の非正教徒は、ここでも地獄の所有物であり、唯一の救いの手段であるキリストを奪われているため、救いの希望を一切失っているとも述べた。キリスト教徒の大罪は次のとおりである。異端、分裂、冒涜、背教、魔術、絶望、自殺、姦淫、姦通、不自然な肉欲の罪、^{近親相姦、酩酊、冒涜、殺人、窃盗、強盗、およびあらゆる残酷で残忍な傷害。これらの罪のうち、自殺だけは}悔い改めによって癒されることはなく、これらの罪はすべて魂を殺し、適切な悔い改めによって自らを清めるまで、魂を永遠の至福に達させない。人がこれらの罪のいずれかに一度でも陥れば、魂は死ぬ。律法全体を守っても、一つでも罪を犯せば、すべてにおいて罪を犯したことになる。なぜなら、「姦淫をしてはならない」と言われた方は、「殺してはならない」とも言われたからである。たとえ姦淫をしなくても、殺人を犯せば、あなたは律法を破った者となる。（ヤコブ2:10,11）

同様に、ニコデモス・アギオリテス（1749-1809）の『エクソモロゲタリオン』は、7つの罪のクラスを区別している。^{[ 110 ]： 83}

1. 許される
2. 許されるものに近い
3. 不死身
4. 不死の存在の近く
5. 死すべき存在と死すべき存在の間で
6. 死すべき者の近く
7. 人間

ニコデモは、七つの罪の種類について次のような例を挙げています。「怒りの最初の衝動は許される。許される罪に近いのは、人が厳しい言葉を口にし、短気になることである。誓いを立てることは死に至る罪ではない。手で人を殴ることは死に至る罪ではない。小さな棒で殴ることは死に至る罪ではないが、大きな棒やナイフで殴ることは死に至る罪に近い。ただし、頭部を殴ってはならない。殺人は死に至る罪である。他の罪についても同様のパターンが当てはまる。したがって、許される罪に近い罪は軽い償いをされ、死に至る罪に近い罪はより重い償いをされる。」

彼はまた、罪の7つの条件を規定している。^{[ 110 ]： 100}

1. 罪を犯したのは誰か
2. どのような罪が犯されたのか
3. なぜ犯行に及んだのか
4. どのような方法で実行されたのか
5. それは何時/何歳で行われたのか
6. どこで犯行に及んだのか
7. 何回実行されましたか?

• 先祖の罪
• 聖霊に対する冒涜
• 血の贖罪
• 原罪
• 七つの大罪
• 天に叫び求める罪
• 罪に関するユダヤ教の見解
• 罪に関するイスラム教の見解
• カトリックの罪論

• チャロナー、リチャード（1801）。「19日目：大罪について」 。Think Well On't または、キリスト教の偉大な真理についての考察（毎月1日分）。T. ヘイドック。
• Martin Chemnitz、Andrew L. Packer (2020)。「大罪と小罪」。Our Savior Lutheran Church、Pagosa Springs。 2020年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• ハンナ、エドワード・ジョセフ（1908）。「悔悛」 。チャールズ・ハーバーマン編『カトリック百科事典』第 4巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• リグオリ、アルフォンス（1882）。「説教 VI.：大罪の悪意について」 。年間すべての日曜日の説教集。ダブリン。
• オニール、アーサー・チャールズ（1912）。「罪」 。チャールズ・ハーバーマン編『カトリック百科事典』第 14巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• トリエント公会議 - 第14会期 - 最高教皇ユリウス3世治世下の第4回公会議、1551年11月25日開催 - 懺悔と終油の秘跡