キリスト教人類学

キリスト教神学の文脈では、キリスト教人類学は神との関係における人間（アントロポス）の研究です。これは、時代や場所を超えた人類の身体的および社会的特徴の比較研究を主に扱う社会科学である人類学とは異なります。

キリスト教人類学の一側面は、人間の生来の性質や構成、いわゆる「人間の性質」を研究する。聖書の記述に基づき、人間を形成する身体、魂、精神などの概念の関係を研究する。人間の構成については、三分論、二分論、一元論（人類学の意味で）という3つの伝統的な見解がある。 ^[1]

初期キリスト教作家

ニュッサのグレゴリー

グレゴリーの人類学の参考文献は、彼の論文『人間の形成について』である。^[2]^[3]^{[4]彼の人間概念は、}創造されたものと創造されなかったものの存在論的区別に基づいている。人間は物質的な創造物であり、したがって限界があるが、その不滅の魂が神に近づく無限の能力を持っているという点で無限である。^[5]グレゴリーは、魂は肉体の創造と同時に創造され（魂の先在を推測したオリゲネスとは対照的）、したがって胎児は人格であると信じた。グレゴリーにとって、人間は神の似姿として創造された例外的な存在であった。^[6]人類は自己認識と自由意志の両方を持つという点で神形であり、後者は各個人に実存的な力を与える。なぜなら、グレゴリーにとって、神を無視することは自分自身の存在を否定することだからである。^{[7]グレゴリーは}雅歌の中で、人間の人生を師匠の弟子が描く絵画にたとえて説明しています。弟子（人間の意志）は師匠の作品（キリストの生涯）を美しい色彩（美徳）で模倣し、こうして人間はキリストの反映になろうと努めます。^[8]グレゴリーは、同時代のほとんどの思想家とはまったく対照的に、堕落に大きな美しさを見出しました。アダムの罪から二人の完全な人間が最終的に無数に生まれるのです。^[8]

ヒッポのアウグスティヌス

ヒッポのアウグスティヌスは、非常に明確な人類学的ビジョンを持った最初のキリスト教古代ラテン語著者の一人でした。彼は、人間を魂と肉体という2つの実体の完全な一体として見ていました。^{[9]彼はこの人類学的見解において、}プラトンよりもアリストテレスに近いものでした。^[10]^[11]彼は晩年の論文『死者への配慮について』第5章（紀元420年）で、肉体は人間の本質に関係していると主張しました。

身体そのものを決して軽視してはならない。（中略）身体は外部から加えられる装飾や補助ではなく、人間の本質そのものに関係するからである。^[12]

アウグスティヌスが肉体と魂の一体性を表現するために好んで使った比喩は結婚です。「あなたの肉体はあなたの妻です」^[13]。当初、この二つの要素は完璧に調和していました。しかし、人類の堕落後、それらは今やお互いの間で劇的な戦いを経験しています。

これらはまったく異なるものである。肉体は四大元素から成る三次元の物体であるが、魂には空間的次元はない。^[14]魂は理性に関与し、肉体を支配するのに適した一種の実体である。^[15] アウグスティヌスは、プラトンやデカルトのように、魂と肉体の結合という形而上学を説明するために細部にまで踏み込むことにはこだわらなかった。形而上学的に異なることを認めるだけで十分だった。人間であるということは魂と肉体の複合体であることであり、魂は肉体よりも優れている。後者の主張は、単に存在するもの、存在して生きているもの、存在し、生きていて知性や理性を持つものという、アウグスティヌスの階層的分類に基づいている。^[16]^[17]

N. ブラスケスによれば、アウグスティヌスの肉体と魂の実体二元論は、肉体と魂の統一を実体そのものとみなすことを妨げるものではない。^[11]^{[18]古代哲学者に倣い、彼は人間を}理性的な死すべき動物、つまり動物の論理的根拠と定義した。^[19]^[20]

用語またはコンポーネント

体

肉体（ギリシャ語σῶμαソーマ）は、人間の肉体的または物理的な側面です。キリスト教徒は伝統的に、世の終わりに肉体が復活すると信じてきました。

ルドルフ・ブルトマンは次のように述べています。^[21]

「ソマが人間の存在と不可分かつ構成的に属することは、パウロが死後の将来の人間存在、すなわち『完全なものが来たとき』をソマのない存在として想像することさえできないという事実から最も明確に明らかである。これは、復活を否定するコリントの人々の見解とは対照的である（1コリント15、特に35節以降）。」^[22]

「人間は体を持っているのではなく、人間が体である」

魂

聖書における魂の意味領域は、ヘブライ語のnepesに基づいており、これはおそらく「息」または「呼吸する存在」を意味します。^[23]この言葉は、不滅の魂^[24]や、死者の霊魂のように肉体の死後も生き続ける人間の無形の部分^{[25]を意味することはありません。}^[26]この言葉は通常、人全体^[27]またはその肉体的な生命を指します。七十人訳聖書では、 nepes は主にpsyche ( ψυχή )と翻訳されていますが、例外的にヨシュア記ではempneon ( ἔνμπεον )、つまり「呼吸する存在」と翻訳されています。^[28]

新約聖書は七十人訳聖書の用語法に従っており、そのため、 psycheという語をヘブライ語の意味領域のものと遂行的に似た方法で使用しています。 ^[29]つまり、psycheは目に見えない力（あるいは、プラトン主義者にとっては、不滅で非物質的な力）であり、身体に生命と運動を与え、その属性を担っています。

教父思想では、2世紀末ごろには、精神はヘブライ的というよりはギリシャ的に理解され、肉体と対比されていた。3世紀には、オリゲネスの影響により、魂の本来の不滅性と神性に関する教義が確立された。^{[30]オリゲネスは魂の}輪廻と先在性も説いたが、これらの見解は553年の第5回全地公会議で正式に否定された。魂の本来の不滅性は、中世を通じて、そして宗教改革後にも、西洋と東洋の神学者の間で受け入れられ、ウェストミンスター信仰告白にその証拠が残されている。

一方、エドワード・ファッジやクラーク・ピノックなど、現代のプロテスタントの学者の中には条件付き不死に似た見解を採用している者もいるが、大多数の支持者は伝統的な教義を支持している。^[^要出典^] > 過去60年間で、魂の条件付き不死、あるいはより正確には「恩寵による不死」（κατὰ χάριν ἀθανασία、kata charin athanasia ）は、東方正教会の神学者の間でも広く受け入れられており、2世紀後半の見解に戻った。当時、不死は依然として、イエスの死と復活の価値とともに与えられた賜物であると考えられていた。^[31] セブンスデー・アドベンチスト教会は、 19世紀半ばから条件付き不死を支持している。

精神

霊魂（ヘブライ語ではruach、ギリシャ語ではπνεῦμα、pneuma で、「息」を意味することもある）も、同様に非物質的な要素である。霊魂はしばしば「魂」、 psycheと互換的に使用されるが、三分論者は霊魂は魂とは異なると信じている。

「パウロが人間のプネウマについて語るとき、彼は人間の中にある高次の原理や、人間の特別な知的または精神的能力を意味しているのではなく、単に人間の自己を意味している。そして唯一の疑問は、プネウマと呼ばれるとき、自己が何らかの特別な側面で捉えられているかどうかである。第一に、それはプシケーと呼ばれるときと同じように捉えられているようだ。つまり、人間の態度、意志の方向性の中に生きる自己として捉えられているのだ。」^[32]

チャールズ・テイラーは著書『自己の源泉：近代アイデンティティの形成』の中で、精神や魂を「自己」に還元しようとする試みは、歴史的に優先すると主張する時代錯誤的なプロジェクトであるが、実際にはそれは聖書の現代的、西洋的、世俗的な解釈であると主張している。

個人の体質または性質

キリスト教神学者たちは、人間がいくつの異なる要素から構成されているかという問題について歴史的に意見が分かれてきました。

二つの部分（二分法）

多くのキリスト教伝統の多くの信徒や神学者によって支持されている最も一般的な見解は、人間は物質（身体/肉）と霊（魂/精神）の2つの要素で構成されているというものです。魂または精神は死ぬと身体から離れ、復活すると身体と再び結合します。

3つの部分（三分法）

東西を問わず、宗派や神学の領域を問わず、少数の神学者が、人間は肉体、魂、霊の3つの異なる要素から構成されていると主張してきました。これは専門的には三分論として知られています。この立場を支持するためによく使われる聖書の箇所は、テサロニケ人への第一の手紙5章23節とヘブル人への手紙4章12節です。^[33]

イエス・キリスト神の人格には、肉体、理性的な魂、そして洗礼で受けた聖霊の神の第三の位格があります。

一部（一元論）

現代の神学者は、人間は分離不可能な一体であるという見解をますます支持するようになっている。^{[33]これは}ホリスティックまたは一元論として知られている。肉体と魂は、人間の別々の構成要素ではなく、むしろ一体化した全体の2つの側面であると考えられる。^{[34]これは}ヘブライ思想をより正確に表しているが、肉体と魂の二元論は、古代ギリシャのプラトン主義とデカルト主義の思想に特徴的である。一元論は、セブンスデー・アドベンチスト教会の公式見解であり、同教会は「魂の眠り」の教義を固守している。一元論はまた、現代の神経科学の特定の物理主義的解釈とより一致しているように思われる。この解釈では、いわゆる心の「高次機能」は、脳の構造に依存しているか、脳の構造から生じており、以前考えられていたような非物質的な魂の独立した働きではないと示唆されている。^[35]

この見解の有力な支持者は自由主義神学者ルドルフ・ブルトマンである。^[36] オスカー・クルマンはそれを普及させるのに影響を与えた。^[37]

人類の起源

聖書の創世記では、人間は神によって創造されたと教えられています。キリスト教徒の中には、これには奇跡的な創造行為が関係していたに違いないと信じている人もいますが、神が進化の過程を通じて創造したという考えに納得している人もいます。

人間の中の神のイメージ

創世記はまた、人間は男も女も神の似姿として創造されたと教えています。このことの正確な意味は、教会の歴史を通じて神学上の議論の対象となってきました。

魂の起源/伝達

人間の魂がどのように発生するかについては、2 つの相反する見解があります。創造論では、受精時または受精直後に、神が各人間の胎児の中に「新しい」魂を創造すると説いています。注: これは、生命と宇宙の起源に関する創造論の見解と混同しないでください。

対照的に、伝承主義では、魂は生物学的物質とともに個人の両親から受け継がれると教えています。

人間の本質

キリスト教神学の大半は伝統的に、人間の本質は元々神聖なものであるが、堕落によって堕落したと教えている。歴史的に、教会の教義の発展の一部は、人間がその堕落からの「救済」においてどのような役割を果たすかを見極めることに関係していた。^[38]^[39]^[40]

アウグスティヌスとペラギウスの間の人間性に関する論争は、罪の性質とそれが人間の状態と関係していることに関係していた。ペラギウスは、人間の性質は本質的に善であると信じ、すべての子供は「神の新たな創造物として、したがって善である」と教えた。^[40]ペラギウスにとって、自由は人間性を構成する一部である。^{[41]人間の選択能力は遺伝的であり、したがって汚れていない。人間は神の法（}十戒など）に従い、道徳的に生きることができる。遺伝的選択能力はそれ自体が創造の恩恵である。^{[41]アウグスティヌスは、すべての人間はアダムの}原罪により罪深い性質を受け継いでいるため、罪の中に生まれると信じた。^[42]神の恩恵がなければ、人間は善を選択できず、したがって神を追い求めることもできない。^[43]したがって、救いは、人間の意志と神の恩恵の協力（共力論を参照）または人間の行為とは無関係の神の意志の行為（単独論を参照）のいずれかになる。ペラギウスの立場はカルタゴ公会議（418年）、エフェソス公会議、第二オラニエ公会議で非難された。しかし、これらの公会議はアウグスティヌスの予定説に対する立場を和らげた。^[44]

プロテスタント宗教改革の時代、ジャン・カルヴァンの全的堕落の教義の転換を通じて、モナージズムが復活した。

プロテスタント界では、ジャン・カルヴァンの信奉者（カルヴァン派または改革派）とヤコブス・アルミニウスの信奉者（アルミニウス派）の間で、救済の過程における恩寵の性質について論争が起こりました。カルヴァンとアルミニウスはアウグスティヌスの全的堕落の教義に従います。しかし、アルミニウス派は、神が人類の救済を選択する能力に関して、人類の自由意志を回復すると信じていますが、古典的なカルヴァン主義は厳格な一神教を主張しています。

共力論と、人間の意志が救済に関与するという主張は、教父の古典的な立場であると同時に、ローマカトリック教会、東方正教会、そして多くのアルミニウス派の影響を受けたプロテスタント教会の立場でもある。一方、単独力論は、改革派の伝統に属するほとんどの教会の立場となっている。

死と来世

キリスト教の人類学は、死と来世についての信仰に影響を与えます。キリスト教会は伝統的に、各個人の魂は死時に肉体から離れ、復活時に再び結合すると教えてきました。これは魂の不滅の教義と密接に関係しています。たとえば、ウェストミンスター信仰告白（第 32 章）には次のように記されています。

「人間の肉体は死後、塵に戻り、朽ち果てる。しかし、彼らの魂は死ぬことも眠ることもなく、不滅の存在であり、彼らを授けた神のもとに直ちに帰る。」

中間状態

すると、次のような疑問が湧いてくる。肉体を失った魂は、死後、いったいどこへ行くのか？神学者たちは、この主題を中間状態と呼ぶ。旧約聖書には、死者の霊魂が住むシェオルと呼ばれる場所について書かれている。新約聖書では、古代ギリシャの死者の領域であるハデスがシェオルの代わりとなっている。特に、ルカ16:19–31（ラザロとディベス）で、イエスはハデスが2つの別々の「セクション」から成り、1つは義人用、もう1つは不義人用であると教えている。イエスの教えは、この主題に関する旧約聖書と旧約聖書の間のユダヤ教の考えと一致している。 ^[45]

完全に発達したキリスト教神学はさらに一歩進んでおり、ルカによる福音書 23:43 やピリピ人への手紙 1:23 などの聖句に基づいて、死者の魂はすぐに天国か地獄に迎え入れられ、復活前に永遠の運命を予感すると伝統的に教えられてきました。(ローマカトリックは、3 番目の場所として煉獄を教えていますが、プロテスタントと東方正教会はこれを否定しています。)

「義人の魂は、その時神聖さにおいて完全なものとされ、至高の天国に迎え入れられ、そこで光と栄光の中で神の御顔を見て、彼らの肉体の完全な救済を待ちます。そして邪悪な者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで苦しみと完全な暗闇の中に留まり、大いなる日の審判まで留保されます。」（ウェストミンスター信仰告白）

一元論的な人類学を強調するキリスト教団体の中には、魂が肉体から離れて意識的に存在できるということを否定するところもあります。例えば、セブンスデー・アドベンチスト教会は、中間状態は無意識の眠りであると教えています。この教えは非公式に「魂の眠り」と呼ばれています。

最終状態

キリスト教の信仰では、最後の審判で義人も不義人も復活します。義人は不滅の不死の体を受け取り（コリントの信徒への手紙一 15章）、不義人は「火の池」または「ゲヘナ」に送られます。キリスト教徒は伝統的に、地獄は永遠の肉体的および精神的罰を受ける場所であると信じてきました。過去2世紀の間に、絶滅論と普遍主義がより一般的になってきました。

参照

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外部リンク

ミック・ポープ、私たちの魂は失われているのか？

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[10] ヘンドリックス、E.、291ページ。

[MAS-11] マスーティ、E.、p.98。

[12] 死亡促進に関する情報 CSEL 41, 627[13–22]; PL 40、595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora。 (...)Haec enim は、装飾的なものではなく、人体に関連するものであり、外からの影響を与えません。コントラ・ファウスタム、22.27; PL 44,418。

[13] 詩篇の叙述、143、6; CCL 40、2077 [46] – 2078 [74]); De utilate ieiunii、 4,4–5; CCL 46、234–235。

[14] 動物の定量化1.2; 5.9

[15] 動物の定量化13.12: Substantia quaedam rationis Particeps、regendo corpori accomodata。

[16] 自由意志について( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13

[17] 参照：WE マン、p.141-142

[18] El Concepto del substantia segun san Agustin、305–350 ページ。

[19] De ordine、II、11.31; CCL 29、124 [18]; PL 32,1009;動物の定量化、25,47–49; CSEL 89、190–194; PL 32、1062–1063

[20] クチュリエ神父543ページ参照

[Bultmann-21] ルドルフ・ブルトマン(1953).神学デノイエンの聖書（ドイツ語）。テュービンゲン：モール。 189–249ページ。（英訳『新約聖書の神学』全2巻、ロンドン：SCM、1952年、1955年）

[22] ブルトマン、I: 192

[23] ヘブライ語-英語辞典、ブラウン、ドライバー＆ブリッグス、ヘンドリクソン出版社。

[24] ベイカーの福音派聖書神学辞典。

[25] 聖書神学辞典、ザビエル・レオン・デュフォー神父、1985年。

[26] 新国際辞典。

[27] 新聖書神学辞典

[28] 「聖書の資料、特に「魂」と「霊魂」と広義に翻訳されすぎているネフェシュ、ネシャマ、ルアハという語を注意深く調べると、これらは精神物理学的対の精神的側面を指すものとして理解されるべきではないことが分かります。創世記 2:7 に「ワエヒハアダムレネフェシュハイヤ」（「そして人は生きた者となった」）とあるように、人間はネフェシュを持っていたのではなく、むしろネフェシュでした。聖書の著者のほとんどにとって、人間は「生命力の単位」と呼ばれてきたものであり、重要性と価値が等しくない 2 つの部分に分離可能な二重の生き物ではありませんでした。人間の本質に関するこの理解は聖書の思想を支配していましたが、黙示録文学（紀元前 2 世紀から紀元後 2 世紀）では、ネフェシュという用語は、霊魂とは別に存在する分離可能な精神的実体と見なされるようになりました。人間は心身の分離できない単位であるという聖書の見解は、死が人間の消滅であると理解されることを意味していた。」—ブリタニカ、2004 年。

[29] 新約聖書解釈辞典

[30] 初期のヘブライ人は魂の概念を持っていたようだが、魂を肉体から切り離して考えていなかった。しかし、後のユダヤ人作家は魂の概念をさらに発展させた。旧約聖書における魂への言及は呼吸の概念に関連しており、霊魂と肉体を区別するものではない。肉体と魂の二分法というキリスト教の概念は古代ギリシャ人に端を発し、聖グレゴリウス・オブ・ニュッサと聖アウグスティヌスによって初期にキリスト教神学に導入された。—ブリタニカ、 2004年

[31] 魂の不滅、ジョージ・フロロフスキー。

[32] ブルトマン、I:206

[Milne-33] ブルース・ミルン。真実を知る。IVP。pp. 120–122。

[34] 「伝統的な人類学は、聖書とその人間に対する全体論的な見解に大きな問題を抱えています。創世記 2:7 は重要な節です。『主なる神は、土の塵で人を形作り、その鼻に命の息を吹き入れられた。すると人は生きた者となった』 (NRSV)。この「生きた者」(伝統的には「生きた魂」) は、文脈上「生きている人」を意味するヘブライ語のnephesh hayah を翻訳する試みです。複数の解釈者が、このテキストでは人間は魂を持っているとは述べられておらず、むしろ魂であると指摘しています。H. Wheeler Robinson は、この問題を次のように要約しています。「ヘブライ人は人間を肉体化した魂ではなく、生きた体として考えていた。」 (Martin E. Tate、「聖書の観点から見た救済の包括的性質」、Evangelical review of theology、第 23 巻)

[35] AJ Gijsbers (2003). 「神経科学と神学の対話」(PDF) . ISCAST. 2011-07-26 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2010-12-27に閲覧。

[36] Martine CL Oldhoff (2018). The Soul in the Bible: Monism in Biblical Scholarship? Analysing Biblical Studies from a Systematic Point of View (PDF) . p. 154. 2023-01-20にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2023-01-20に取得。

[37] ルイス・イヴァン・マルティネス・トレド（2016年）。『人間の裸の状態：コリントの信徒への手紙二第5章3節におけるギムノスの意味とその神学的意味』ウィプフ・アンド・ストック出版社。11～12ページ。ISBN 978-1-62564-998-0。

[38] ティリッヒ、ポール、1886-1965。(1972)。キリスト教思想史：ユダヤ教とヘレニズムの起源から実存主義まで。ブラーテン、カール E.、1929-。ニューヨーク。p. 122。ISBN 0-671-21426-8. OCLC 871159.{{cite book}}: CS1 maint: 場所が不明な出版社 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)

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[45] DK Innes、「Sheol」、New Bible Dictionary、IVP 1996年。