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悔い改め（ヘブライ語: תשובה 、ローマ字表記: tǝšūvā「戻る」）は、ユダヤ教における罪の償いの要素の一つです。ユダヤ教では、誰もが時折罪を犯すことを認めていますが、過去の過ちを悔い改めることで、将来そのような機会を止めたり最小限に抑えたりできると考えています。したがって、ユダヤ教における悔い改めの主な目的は、倫理的な自己変革です。[ 1 ]
ユダヤ教の思想では、テシュヴァは宗教的・倫理的なプロセスと神学的原則の両方を指します。「悔い改め」と訳されることが多いですが、テシュヴァは単なる後悔ではなく、正しい道徳的・精神的な調和への回帰を強調します。古典的なユダヤ教の文献では、テシュヴァを関連概念と区別しています。[ 2 ]テシュヴァは、過ちに対する後悔や行動の変化への決意を含む、道徳的変化の内的プロセスを意味します。カッパラ（「贖罪」）は、罪の結果を取り除くことを指し、聖書時代には犠牲の儀式と関連付けられ、後の伝統ではヨム・キプールと関連付けられました。[ 3 ]セリハ（「許し」）は神の赦しを表し、[ 4 ]メヒラは、不当な扱いを受けた人によって与えられる許しを指します。ラビの教えによれば、他人に対して犯された罪には、悔い改めと神の赦しに加えてメヒラが必要です。[ 5 ]ラビ的ユダヤ教においては、テシュヴァは継続的で普遍的に可能なプロセスとして理解されている。それは特定の罪だけでなく、より広範な行動パターンや人格形成にも適用され、ユダヤ教の倫理的生活の中心的な要素を形成している。[ 6 ] [ 7 ]
マイモニデスは悔い改めの本質を次のように定義している。
「罪人は自分の罪を捨て、それを思いから取り除き、二度と繰り返さないと心の中で決意しなければならない…そして過去を悔い改めなければならない…そして神は彼が二度とこの罪に戻らないことを知らなければならない…そして彼は口で告白し、心の中で決意したことを言わなければならない。」[ 8 ]
ユダヤ教において、悔い改める者は伝統的にバアル・テシュバと呼ばれる。
来世での至福のひと時は、この世でのすべての人生よりも優れている。しかし、この世での悔い改めと善行のひと時は、来世でのすべての人生よりも優れている！[ 9 ]
ゲロナのラビ・ヨナによって書かれたユダヤ教倫理の標準的な著作である『悔い改めの門』によれば、罪人は次のように悔い改める。[ 10 ]
ラベヌ・ヨナの「悔い改めの原則」の2番目は「罪を捨てること」（ヘブライ語：עזיבת–החטא、azivat-hachet）です。罪を悔いた後（ラベヌ・ヨナの第一の原則）、悔い改める者は二度とその罪を繰り返さないと決意しなければなりません。[ 12 ]しかし、ユダヤ教では、悔い改めの過程は悔い改める者によって、また罪によって異なると認識されています。例えば、習慣的に罪を犯していない人は、習慣的に罪を犯している人よりも罪の痛みをより強く感じることがよくあります。したがって、習慣的に罪を犯していない人は、罪深い行為を繰り返す可能性が低いので、悔い改めるのがより簡単になります。[ 13 ]
常習的な罪人の場合はもっと複雑です。常習的な罪人が自分の罪を少しでも後悔したとしても、その後悔だけでは行動の変化にはつながりません。そのような場合、ノッソン・シャーマン師は「個人的な報酬と罰のシステム」を考案し、関連する罪への誘惑を引き起こす可能性のある状況を避けることを勧めています。[ 13 ]同じ状況下で同じ罪を犯す機会を与えられたにもかかわらず、それを思いとどまることができれば、完全に悔い改めたとみなされます。[ 14 ]
ミシュナーにはこう書かれている。
「私は罪を犯して悔い改めます、私は罪を犯して悔い改めます」と言う人には、ヨム・キプールは贖罪をもたらしません。神に対する罪には、ヨム・キプールは贖罪をもたらします。隣人に対する罪には、自分が傷つけた隣人をなだめるまで、ヨム・キプールは贖罪をもたらしません。[ 15 ]
人はすぐに悔い改めるべきです。タルムードには、ラビ・エリゼルが弟子たちに「死ぬ前日に悔い改めなさい」と教えたというたとえ話があります。弟子たちは、死ぬ日を知ることができるのかと丁寧に尋ねたので、ラビ・エリゼルは「だからこそ、明日死ぬことのないように、今日悔い改めるべきなのです」と答えました。[ 16 ]
さて、ロシュ・ハシャナの日、つまり10日間の悔い改めの始まりの日――これは創造主の前で喜びの涙を流したくなるような、非常に神聖で縁起の良い時です…。
ユダヤ教では、神の裁きの年間プロセスを理解しているため、ユダヤ人は、エルル月の初めから悔い改めの十日間（ロシュ・ハシャナとヨム・キプールを含む）までの期間、そしてカバラによればホシャナ・ラバの間は、神が特に悔い改めを受け入れやすいと信じています。また、人生の終わりに近づくときも悔い改めるのに良い時期です。[ 1 ]また、コミュニティ全体が集まって、苦悩のために心から神に叫び求めるときも、赦しが与えられる機会です。[ 17 ]
タルムードでは、悔い改めた人（バアル・テシュヴァ）の霊的なレベルについて議論されている。ある意見によれば、このレベルは罪を犯したことのない「完全に義人」のレベルよりも低い。しかし、別の意見によれば、完全に義人よりも高い。[ 18 ]
タルムードは、悔い改めが過去の罪を変える力について2つのことを述べています。恐れから悔い改めると、意図的な罪は意図的でない罪に変わります。しかし、愛から悔い改めると、意図的な罪は実際には功徳になります。[ 19 ]最初の記述は、結果（罰など）を知らずに罪を犯し、その後気づいた場合、その罪は不完全な知識の状態で犯されたという点で容易に理解できます。2番目の記述は理解しにくく、さまざまな解釈が提案されています。ジョセフ・ドヴ・ソロヴェイチクによれば、その意味は、愛から悔い改める人は自己変革の旅に乗り出し、失敗の痛みを自己改善の刺激として利用するということです。したがって、原罪の大きさは最終的に、悔い改めた人がそれに応じて発達させる良い特性の大きさに反映されます。[ 20 ]
タルムードによれば、神は物理的な宇宙を創造する前に悔い改めを創造し、それを最初に創造されたもののひとつにした。[ 21 ]
ユダヤ教の伝承では、悔い改めた多くの人々が次のように語られている。
人が何らかの点で善の道から逸れてしまったとしても、本人がそれを試みようとすれば、必ず「元の道に戻る」道はある。（ただし、中傷者、常習的なゴシップ好き、悪意のある人など、特定のカテゴリーの人々にとっては、元の道に戻ることは極めて困難であると、文献には記されている。）
前述の文のうち1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Chisholm , Hugh編 (1911). " Agrippa, Herod, I. ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 425.