カロン

ギリシア神話では、カロン（/ ˈ k ɛər ɒ n , - ən / KAIR -on, -⁠ən ;古代ギリシア語: Χάρων ）は死者の魂の導き手であり、ギリシアの冥界の渡し守である。彼は葬儀を執り行われた人々の魂を、生者と死者の世界を隔てるアケロン川とステュクス川の向こうに運ぶ。 ^{[1]考古学では、いくつかの埋葬において、一般的に}カロンのオボルと呼ばれる低額の硬貨が、死者の口の中、上、または近く、あるいは遺灰の入った火葬の壷の隣に置かれたことが確認されている。これは、カロンの神話の少なくともいくつかの側面がギリシャとローマの葬儀の慣習に反映されているか、そうでなければ硬貨が魂の旅の道しるべとして機能していることを裏付けるものと解釈されている。 ^{[1] [2]}ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』では、料金を払えない死者や葬儀の儀式を受けていない死者は、川を渡ることを許されるまで100年間ステュクス川の岸辺をさまよわなければならなかった。^[3]カロンはまた、生きている人間であるヘラクレスとアエネアスを冥界まで運び、また戻した。

カロンという名前は、 χάρων ( charon )の固有名詞であると説明されることが最も多い。これはχαρωπός ( charopós ) の詩的な形であり、「鋭い視線」を意味し、激しい、光る、または熱っぽい目、または青みがかった灰色の目を指す。この言葉は死の婉曲表現である可能性がある。^[4]光る目は、文学でよく描かれているカロンの怒りや短気さを示している可能性があるが、語源は定かではない。古代の歴史家シケリアのディオドロスは、渡し守とその名前はエジプトから持ち込まれたと考えていた。^[5]カロンは、現在では断片的になっているギリシアの叙事詩ミニアスで初めて確認されており、そこには冥界への下降の描写が含まれており、紀元前6世紀に遡る可能性がある。^[6]

古代の文献にはカロンの系図は記されていないが^{[7] 、}ヘシュキオスの辞書の「アクモニデス」の項でカロンをアクモン（ウラノスの父） [de]の息子とする記述が1つあるが、これは疑わしく、テキストが改変されている可能性がある。^{[8] [9]}パウリー＝ウィソワもダーレンバーグとサグリオもカロンの系図を記してい ない。

ルネサンス期のイタリアの作家ジョヴァンニ・ボッカッチョは『神々の系譜』の中で、時間の神とされるカロンは、エレボスと夜の子であると書いている。^{[10]この考えは、「カロン」と「}クロノス」という名前が似ていること（フルゲンティウスなどの初期の作家によってすでに結び付けられていた）、どちらも非常に高齢であると言われていること、そしてキケロの『神の性質について』によると、老年の神はエレボスと夜の子と言われていることから生まれたと思われる。^[11]

カロンは古代ギリシャの芸術に描かれている。紀元前5世紀と4世紀のアッティカの葬祭用の壺には、死者がカロンの船に乗り込む場面が描かれていることが多い。初期の壺では、カロンは赤茶色の服を着た、荒々しくだらしないアテネの船乗りのように見え、右手に渡し棒を持ち、左手で死者を迎えている。ヘルメスは死者の導き手として傍らに立っていることもある。後期の壺では、カロンはより「親切で洗練された」態度をとっている。^[12]

紀元前 1 世紀、ローマの詩人 ウェルギリウスは、クマエの巫女がアエネアスを現世へ戻るための黄金の枝へと導いた後、アエネアスが冥界へと降りていく途中、さび色の小舟に乗ったカロンの姿を描写しています( 『アエネイス』第 6 巻)。

そこには、荒涼とした海岸を支配する
卑しい神カロンが立っている。毛深いあごから、櫛
でとかされていない不潔な長いあごひげが垂れ下がっている。
その目は、燃える中空の炉のよう。
脂で汚れた帯が、その卑猥な衣装を締めている。^[13]

他のラテン語作家もカロンについて描写しているが、その中にはセネカの悲劇『ヘラクレスの怒り』があり、762-777節でカロンは、汚らしい服を着て、頬はやつれ、ひげはボサボサで、長い棒で船を操る勇猛果敢な渡し守として描かれている。船頭がヘラクレスに止まるように言うと、ギリシャの英雄ヘラクレスは力を使ってカロンを船頭自身の棒で打ち負かし、船を通過させた。^[14]

2世紀、ルキアノスは『死者の対話』の中でカロンを登場人物として取り上げており、特に第4部と第10部（「ヘルメスとカロン」と「カロンとヘルメス」）で顕著である。^[15]

14世紀、ダンテ・アリギエーリは、ウェルギリウスの『アエネイス』第6章の描写を参考にして、その『神曲』でカロンについて描写している。カロンは、『地獄篇』第3歌でダンテが冥界で出会う最初の名前のついた神話上の人物である。ダンテはカロンを火の目を持つ人物として描いている。他の箇所では、カロンは意地悪でやつれた老人、または双鎚を持った有翼の悪魔として登場するが、ダンテの『地獄篇』の描写に影響を受けたミケランジェロの解釈では、カロンは肩にオールを担ぎ、遅れる者を叩く準備ができている（「遅れる者は必ず打つ」、地獄篇第3歌111節）とされている。^{[16]現代では、カロンは}死神のように、頭巾をかぶった生きた骸骨として描かれることが多い。フランスの画家ギュスターヴ・ドレは、ダンテの『神曲』の挿絵 2 つにカロンを描いた。フランドルの画家ジョアキム・パティニールは『ステュクス河渡河』にカロンを描いた。そしてスペインの画家ホセ・ベンリウレ・イ・ヒルは『カロンテの舟』にカロンを描いた。

エトルリアの死の悪魔カルンはカロンにちなんで名付けられているが、起源と役割は異なっており、死の助手であり、死者の導き手であり、守護者でもあり、馬や戦車で死者を冥界に運ぶ。翼があり、尖った耳と恐ろしく威嚇的な外見を持ち、ハゲタカのくちばしを持っている。非常に大きなハンマーで武装しており、死者を「容赦なく叩きのめす」。^{[17] [18]}

パウサニアス（10.28）や後のダンテの『神曲』（3.78）を含むほとんどの記述では、カロンはアケロン川の沼地と関連づけられている。ピンダロス、アイスキュロス、エウリピデス、プラトン、カリマコスなどの古代ギリシャの文学資料もカロンをアケロン川沿いに置いている。プロペルティウス、オウィディウス、スタティウスなどのローマの詩人は、おそらくカロンが両方の川と関連づけられている『アエネイス』のウェルギリウスの冥界の地理に従って、この川をステュクスと名付けている。^[19]

準惑星 冥王星の最大の衛星カロンは彼にちなんで名付けられました。^[20]

ハドロサウルス科のカロノサウルスは極東のアムール川のほとりで発見されたため、カロンにちなんで名付けられました。^[21]

• カルン– 多くの点でエトルリアのカロンに相当する
• 死者のためのコイン
• 死の島– スイス象徴主義の画家アルノルト・ベックリンの絵画
• マナンナン・マック・リル–アイルランド神話の渡し守
• マヌングル壺–パラワン島のタボン洞窟の埋葬壺に描かれた同様の人物の初期の描写
• プレギュアス– 地獄篇でダンテとウェルギリウスをステュクス川を渡らせるギリシャ王（ダンテ）
• ウルシャナビ–メソポタミア神話の渡し守

• Bzinkowski, Michal (2017)。現代ギリシャのデモティック歌曲におけるハロスの仮面：出典、表現、文脈。クラクフ：ヤギェウォ大学出版局。ISBN 978-83-233-4330-1。 
• スミス、ウィリアム(1873)。「カロン」。ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。ロンドン。

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• ウォーバーグ研究所図像データベース（カロンの画像）