絶滅主義

キリスト教における消滅主義（絶滅主義、破壊主義とも呼ばれる）^[1]は、最後の審判の後、サタンを含むすべての地獄に落ちた人間と堕天使は、地獄で永遠に苦しむのではなく、完全に滅ぼされ、意識が消滅するという信念である。消滅主義は、永遠の苦しみの信念と、すべての人が救われるという普遍主義の信念の両方と対照的である。しかし、救われない人間は消滅し、悪魔のような存在は永遠に苦しむと信じる部分的な消滅主義を主張することもできる。^{[2] [3]}

絶滅論はキリスト教の条件主義に直接関係しており、人間の魂は永遠の命を与えられない限り不滅ではないという考えである。絶滅論は、神が悪人を滅ぼして火葬し、義人だけが不滅で生き続けると主張する。したがって、罪を悔い改めない者は、罪と神の聖なる性質が相容れないため、最終的には滅ぼされる。セブンスデー・アドベンチストは、永遠の地獄で生きるというのは異教に由来する誤った教義であり、悪人は火の池で滅ぶとしている。^{[4] [5] [6] [7]} エホバの証人は、死者は存在しなくなるため、死後に罰はないと考えている。^[8]

絶滅論の信仰はキリスト教の歴史を通じて現れ、多くの教父によって擁護されてきたが、少数派であることが多かった。^{[9] [10]} 1980年代にジョン・ストット^[11]を含む数人の著名な神学者が、聖書に最高の権威を与える人々による聖書テキストの正当な解釈として絶滅論を保持できると主張したことで、絶滅論は復活した。20世紀初頭には、バジル・アトキンソンを含むケンブリッジ大学の神学者数名がこの信仰を支持した。絶滅論を支持する20世紀英国の神学者には、チャールズ・ゴア主教（1916年）、^[12]ウィリアム・テンプル第98代カンタベリー大主教（1924年）がいる。^[13]オリバー・チェイス・クイック、カンタベリー大主教の牧師（1933年）、^[14]ウルリッヒ・エルンスト・サイモン（1964年）、^[15] GBケアード（1966年）。^[16]

消滅主義キリスト教宗派の中には、19世紀半ばのミラー派/アドベンチスト運動の影響を受けたものもある。これには、セブンスデー・アドベンチスト、聖書研究者、クリスタデルフィアン、およびさまざまなアドベンチスト・クリスチャン教会が含まれる。さらに、プロテスタントや英国国教会の著述家たちも消滅主義の教義を提唱している。英国国教会の教義委員会は1995年に、地獄は永遠の苦しみではなく「完全な無」の状態かもしれないと報告した。^[17]

絶滅論者は、聖書の解釈、初期の教会の文書、地獄の教義の歴史的批判、そして神は愛に満ちすぎて創造物を永遠に苦しめることはできないという概念に基づいて信仰を築いている。彼らは、地獄の一般的な概念は、旧約聖書と新約聖書の間の時代のユダヤ人の思索、^[18]ギリシャ哲学に由来しキリスト教神学者に影響を与えた不滅の魂の信仰、そして中世のグラフィックで想像力豊かな芸術と詩に由来していると主張している。

絶滅主義の支持者は、聖書が悪人は永遠に罰を受けると教えていることに同意しているが、その罰は永遠の苦しみの中での命ではなく、永遠の完全な破滅であると信じている。彼らは、旧約聖書の箇所が裁きの終焉について言及しているのであって、裁きの期間について言及しているのではないと考えている（イザヤ66:24参照。列王記下22:17、イザヤ17:2–7、51:8、エレミヤ4:4、7:20、21:12、エゼキエル20:47–48、マラキ4:1-3参照）。^[要出典]同様に、新約聖書は、悪人は当然その罪のために苦しむが、最終的には破滅すると教えている（ルカ16:19–31、ローマ2:8、テサロニケ第二1:9参照）。^[19]

関連する新約聖書の他の箇所には、キリストが悪人が火の燃える地獄で「体も魂も」滅ぼされると語っているマタイ伝 10:28 や、「御子を信じない者は命を見ることがない」と述べているヨハネ伝 3:36 などがあります。

テルトゥリアヌスからルターに至るまで、キリスト教の著述家たちは地獄についての伝統的な概念を堅持してきた。しかし、消滅論者の立場には歴史的に前例がないわけではない。消滅論あるいは条件付き不死の初期の形態は、アンティオキアのイグナティウス^{[10] [20]} (d. 108/140)、殉教者ユスティノス^{[21] [22]} (d. 165)、エイレナイオス^{[10] [23]} (d. 202) などの著作に見られるとされている。^{[10] [9]しかし、}アルノビウス(d. 330)の教えは、消滅論を明確に擁護した最初のものとして解釈されることが多い。^{[10]特に、アルノビウスの2番目の著書}『異教徒に対する反駁』には、次の一節が際立っている。

あなた方の利益、つまり魂の救済が危険にさらされています。至高の神を知るために全力を尽くさない限り、肉体の束縛から解放されたときに、突然の消滅ではなく、悲惨で長期にわたる懲罰の苦しみによって破滅をもたらす残酷な死があなた方を待ち受けています。^[24]

ピノックによれば、永遠の地獄/苦しみは「およそ6世紀以来の教会の半公式の立場」であった。^[25]

さらに、ジョン・ウェスレーの記録された説教の少なくとも1つは、しばしば不本意ながら絶滅主義を暗示していると理解されている。対照的に、彼の影響によって生まれたメソジストの宗派は、典型的には絶滅主義に同意していない。^[26]

特定の教父やカトリック神学者が限定的な形の普遍主義を主張したのと同様に、^{[27] [28]}カトリック神学者の中には、限定的な形の消滅論がカトリックの教えに沿っていると主張する者もいる。^{[29] [30]}地獄の典型的な教義的表現に関して、『カトリック教会のカテキズム』第2版は次のように述べている。^[31]

1035 教会の教えは、地獄の存在とその永遠性を肯定しています。大罪を犯したまま死んだ人々の魂は、死後すぐに地獄に落ち、そこで地獄の罰である「永遠の火」を受けます。地獄の主な罰は神からの永遠の分離であり、人間は神においてのみ、創造され、切望する生命と幸福を手に入れることができます。

1038 最後の審判の前には、すべての死者の復活、「義人も不義人も」（使徒行伝 24:15）が起こります。これは、「墓の中にいる者がみな（人の子の）声を聞いて、善を行った者は命の復活に、悪を行った者は審判の復活に出てくる時」（ヨハネ 5:28–29）です。それからキリストは「栄光のうちに、すべての天使たちを従えて来られます。…すべての国々が彼の前に集められ、羊飼いが羊と山羊を分けるように、キリストは彼らを互いに分け、羊を右に、山羊を左に置きます。…彼らは永遠の刑罰を受け、義人は永遠の命に入ります。」（マタイ 25:31,32,46）

イングランド国教会は、その歴史のほとんどを通じて、ジャン・カルヴァンの不滅の魂の意識的継続の教義に近いものであったが[要出典] ^{、キリストの}文字通りの再臨による審判の日の後に「邪悪な」者が絶滅するという教義は、英国国教会で支持されてきた。1945年に大主教の伝道委員会が出した報告書『イングランドの改宗に向けて』は、「審判とは、善から悪を究極的に分離することであり、その結果、神の意志に反するものはすべて破壊される」という記述を含み、論争を巻き起こした^{[32] 。}

最近、この教義は、19 世紀半ばのミラー派運動の子孫、またはその影響を受けたグループと関連付けられることが多くなりました。これらには、セブンスデー アドベンチスト教会、チャーチ オブ ゴッド (セブンスデー) - セイラム会議、聖書研究者、エホバの証人、クリスタデルフィアン、ハーバート アームストロングの信奉者、およびさまざまなアドベント クリスチャン教会が含まれます。(ミラー派運動は、イエスの再臨を熱心に待ち望んでいた米国の 5 万人から 10 万人の人々で構成され、ウィリアム ミラーを中心に始まりました。)

ジョージ・ストーズがミラー派にこの信仰を紹介した。彼はメソジスト派の牧師で奴隷制度廃止論者だった。1837年にヘンリー・グルーの小冊子を読んで絶滅主義に出会った。彼は1841年と1842年に条件主義と絶滅を主張する小冊子を出版した。^[33]彼はミラー派になり、 1843年にこれらの教義を広めるためにバイブル・エグザ​​ミナーを創刊した。^{[34]しかし、運動の指導者のほとんどはこれらの信仰を拒否したが、条件主義を受け入れた}チャールズ・フィッチだけは拒否した。^[35]それでも、1844年に運動はこれらの問題は信仰の本質的な点ではないと公式に決定した。^[36]

ミラー派は、ダニエル書第8章14節を含む聖書の文章とヘブライ暦に基づいて、イエスの再臨が1843年か1844年頃であると予想していた。イエスの再臨が最も期待されていた日（1844年10月22日）が何事もなく過ぎたため、「大失望」が生じた。信者たちは1845年に集まり、運動の将来の方向性を議論し、それ以降「アドベンチスト」として知られるようになった。しかし、彼らは条件主義と絶滅の問題で分裂した。アドベント・ヘラルドを発行していた支配的なグループは、不滅の魂という伝統的な立場を採用し、アメリカ福音派アドベンチスト会議となった。一方、バイブル・アドボケートとセカンド・アドベント・ウォッチマンの背後にあるグループは条件主義を採用した。後に、条件主義の主な支持者は、1850年代初頭に始まったワールドズ・クライシス出版物となり、アドベント・クリスチャン教会の起源において重要な役割を果たした。ストーズは、悪人は決して復活しないと信じるようになった。彼と同じような考えを持つ人々は1863年に生命と再臨の連合を結成した。^[36]

セブンスデー アドベンチスト教会の地獄観は、悪人が永遠に焼かれるのではなく、消滅すると考えられており、それが同教会の特異な教義の 1 つです。同教会は、悪人は永遠の苦しみを受けるのではなく、火の池で焼き尽くされて永遠に失われ、火の中で消滅して存在しなくなると考えています。同教会は、土曜日の安息日を守るミラー派アドベンチストの小グループから形成され、今日では最も著名な「アドベンチスト」グループを形成しています。

エレン・G・ホワイトは1843年に不滅の魂の概念を否定した。彼女の夫ジェームズ・ホワイトはジョセフ・ベイツとともに条件主義のクリスチャン・コネクションに所属しており、初期の出版物でこの信念を示唆していた。この3人はこの宗派の主要な創始者を構成している。

1850年代には運動の主要な雑誌に記事が掲載され、2冊の本が出版された。 ^[37]消滅主義は、その10年半ばまでに教会で確立されたようだ。^[36]（1860年代には、このグループは「セブンスデー・アドベンチスト」という名前を採用し、より正式に組織された。）DM・キャンライトとユーライア・スミスは後に本を出版した。^{[36] [38] [39]}

キリスト教世界に顕著な影響を与えた出版物は、ル・ロイ・フルーム著『父祖たちの条件主義的信仰』 （全2巻、1965-1966年）である。^[40]クラーク・ピノックはこれを「条件主義の古典的な擁護」と評した。 ^{[41] [42]}これは長い歴史書であり、歴史を通じて支持者を記録している。

ロバート・ブリンズミードはオーストラリア人で元セブンスデー・アドベンチストであり、雑誌『Present Truth Magazine』で最もよく知られているが、もともとエドワード・ファッジに『The Fire that Consumes 』の執筆を後援していた。^[43]

『安息日から日曜日まで』の研究で知られるサミュエル・バッチョッキは絶滅を擁護している。^[44]ピノックが序文を書いた。

セブンスデー・アドベンチスト教会の公式信仰は絶滅を支持している。^[45]彼らは、主流キリスト教が定義する地獄の教義は、神は愛であるという概念と相容れないと考えている。^[46]彼らは、神は人間を無条件に愛し、人間に対して破壊的な意図を持っていないと信じている。セブンスデー・アドベンチストは、ゲヘナの破壊力は永遠であり、永遠の意識的な苦しみの兆候ではないと信じている。^[47]

神の教会（第7日）-セイラム会議によると、死者は墓の中で無意識であり、不死は条件付きです。神が土の塵からアダムを作ったとき、アダムが生きる前に、神は彼の体に命の息を吹き込みました。「そして人は生きた魂になった」（創世記2：7）。エゼキエル18：4、20も参照してください。詩篇146：4には、「彼の息は出て、彼は土（塵）に帰り、その日のうちに彼の思いは消える」とあります。イエスキリスト以外には誰も天国に昇っていません（ヨハネ3：13）。^[48]

他の支持者には、チャールズ・フレデリック・ハドソン（1860年）、エドワード・ホワイト（1878年）、エマニュエル・ペタベル・オリフ（1836年 - 1910年、1889年）などがいた。^[49]初期のペンテコステ派の先駆者であるチャールズ・フォックス・パーハムは、消滅主義を説いた。^[50]

1960年代、特に1980年代以降、現代の保守的なプロテスタント神学において、絶滅論は正当な少数意見として広まっているようだ。イギリスの福音派の一部からは支持と受容を得ているが、アメリカの福音派からはより大きな疑いの目で見られている。最近、著名な福音派英国国教会の作家ジョン・ストットを含む一握りの福音派神学者が、少なくとも暫定的にこの教義を支持しており、主流の福音派キリスト教内で白熱した議論を引き起こしている。^[51]

このテーマが本当に注目を集めたのは、1980年代後半、ジョン・ストットとフィリップ・ヒューズという2人の福音派英国国教会信者の出版物によってでした。[ ^52]ストットは、1988年にリベラル派のデイビッド・エドワーズと共著した『エッセンシャルズ：リベラル派と福音派の対話』の中で、初めて公に消滅主義を主張しました。^[53]しかし、5年後、彼は約50年間消滅論者だったと述べています。^[54]ストットは、「そうですね、感情的に、私は[永遠の苦しみ]という概念に耐えられないと思いますし、人々が感情を焼き尽くしたり、ストレスに耐え切れずにそれを受け入れて生きることができるとは理解できません。しかし、私たちの感情は、真実への揺らぎのある、当てにならないガイドです...私の質問は[私の心が私に何と言っているかではなく]、神の言葉が何を言っているかです。」と書いています。^[55]

ストットは、聖書の地獄の記述は地獄自体が永遠であると述べているだけで、地獄に堕ちた罪人が永遠に苦しみながら生きるとは必ずしも言っていないと主張した。 ^[56 ]また、聖書には罪人の「滅び」に関する記述がいくつかあることを指摘した。^[57]しかし、ストットは基本的に、有限の罪に対する永遠の罰は、「神が人々を『彼らの行いに応じて』裁くという信念（例えば、黙示録 20:12）とは相容れないと主張している。この信念は、与えられた罰が行われた悪に見合うものであることを示唆している」。^[58]しかし、ストットは個人的には絶滅主義を信じているが、「私は自分が到達した立場について教義的に決めつけるつもりはない。暫定的にそれを保持している...私は、悪人の最終的な絶滅は、彼らの永遠の意識的な苦痛に対する正当で聖書に基づいた代替案として少なくとも受け入れられるべきだと信じている」と警告している。^[59]

フィリップ・ヒューズは1989年に『真実のイメージ』を出版したが、これはこの論争において「最も重要な本の一つ」と呼ばれている。^[43]その一部は特にこの問題を扱っている。^[60]

ジョン・ウェナムの1974年の著書『神の善良さ』には伝統的な教会の教義に異議を唱える章が含まれており、福音派の出版社がそうした本を出した最初の本であった。^{[43] [61]後に}『悪の謎』として再出版された。^{[62]彼は1992年の著書『}普遍主義と地獄の教義』で条件主義に関する章を寄稿した。^[63]彼は後に『地獄に直面する: 1913-1996年の自伝』を出版し、自伝的なアプローチで教義を探求している。^{[64]彼がこのテーマに興味を持ったのは、1930年代に}ケンブリッジ大学の学生だったときに、ベイジル・アトキンソンの影響を受けたときである。(ウェナムは学生の標準教科書となっている『新約聖書ギリシア語要旨』で最もよく知られている。) 彼は書いている。

私は正直に自分の考えを表明しなければならない時が来たと感じています。私は、終わりのない苦しみは、何世紀にもわたって教会の心にひどい重荷を負わせ、福音の提示にひどい汚点となってきた、忌まわしく非聖書的な教義であると信じています。死ぬ前に、それを一掃する手助けができれば、私は本当に幸せです。何よりも、多くの神学者が、この偉大なテーマとそのすべての影響の研究に加わるのを見るのが喜びです。^[65]

『焼き尽くす火』は1982年にキリスト教会のエドワード・ファッジによって出版された。^[66] 10年後、クラーク・ピノックはこれを「最高の本」と評した。 ^[67]ジョン・ガースナーはこれを「聖書の啓示を信じる者による地獄の最も優れた批評」と呼んだ。^[68]マクマスター神学校のクラーク・ピノックは絶滅を擁護した。^{[69]以前、アトキンソンは『}生命と不死』という本を自費出版していた。^[70]ケンブリッジの神学者たちは絶滅論者の立場を支持する影響力を持っており、特にアトキンソンはそうであった。^[71]

絶滅主義は、主流派宗派内の一部のリベラル派キリスト教徒の信仰でもある。

以前にも個人の支持者はいた。ペンテコステ派の癒しの伝道師ウィリアム・ブランハムは、1965年に亡くなる前の数年間、絶滅主義を推進していた。^[72]

イングランド国教会の教義委員会は1995年2月に、地獄は永遠の苦しみではないと報告した。「救済の神秘」と題されたこの報告書は、「キリスト教徒は、神をサディスティックな怪物に仕立て上げた恐ろしい神学を公言してきた。…地獄は永遠の苦しみではなく、神に完全に、そして絶対的に反対するものを最終的に取り消すことのできない選択であり、唯一の結末は完全な無である」と述べている。 ^[73]英国福音同盟 ACUTE報告書（2000年発行）は、この教義は「近年福音主義の中で成長してきた重要な少数派福音主義の見解」であると述べている。 ^[74] 2011年に英国の福音主義者を対象に行われた調査では、19%が永遠の意識的苦しみに多少または大いに反対し、31%が確信が持てなかった。^[75]

福音主義者による消滅論への反応はいくつか出版された。^[76]もう一つの批判は1989年のポール・ヘルムによるものだった。 ^[77] 1990年、JIパッカーは永遠の苦しみという伝統的な教義を支持する講演を数回行った。多くの福音主義者が消極的であることは、消滅論の支持者が福音派の出版社でその教義を出版するのに苦労したという事実に表れており、ウェナムの1973年の本が最初のものであった。^{[43] [52]}

尊敬を集める作家の中には中立を保っている者もいる。FFブルースは「消滅は確かに新約聖書の該当箇所の受け入れ可能な解釈である...私自身は不可知論者であり続ける」と書いている。^[78]比較すると、CS ルイスは自身の信念を体系化しなかった。^[79]彼は地獄の「拷問」の伝統的なイメージを拒否し、例えば『偉大な離婚』では地獄を単調な「灰色の町」として描写した。しかし『痛みの問題』では「ルイスは消滅論者のように聞こえる」。^[80]彼は次のように書いている。

しかし、私は主が地獄の恐怖を容赦なく厳しく強調しながらも、通常は持続ではなく終焉の考えを強調していることに気がつきました。破壊の火に委ねられることは、通常、物語の終わりとして扱われ、新しい物語の始まりとして扱われません。失われた魂がその悪魔的な態度に永遠に固定されていることは疑う余地がありません。しかし、この永遠の固定性が無限の持続を意味するのか、あるいはそもそも持続を意味するのかはわかりません。^[81]

カトリック教会のカテキズム（1992）では、地獄を「永遠の死」（1861 節）と表現し、他の箇所では「地獄の主な罰は、神からの永遠の分離である」（1035 節）と述べている。ここでの「永遠」の意味は何か、という疑問がある。トマス・アクィナスは、ボエティウスに従って、「永遠とは、終わりのない生命を完全に、完璧に、同時に所有することである」（神学大全I、質問 10）と述べているので、神からの永遠の分離は「否定的な永遠」、つまり神からの完全かつ永続的な分離であるようだ。トリエント典礼書の聖霊降臨祭後の第 8 日曜日の集会祈願（開会の祈り）には、「あなたなしには私たちは存在できない」という意味の「 qui sine te esse non possumus 」という言葉がある。

この教義は、常にではないが、しばしば「条件付き不死」という概念、つまり魂は生まれつき不死ではないという信念と結びついている。これらは関連しているが、別物である。^[82]唯一不死である神は、正義の者たちに不死の賜物を授け、正義の者たちは天国か牧歌的な地球、あるいは来世で永遠に生きるが、邪悪な者たちは最終的に二度目の死を迎える。^[83]

この教義を説いたり信じたりする人々は、信仰を定義するのに「消滅論者」という言葉は使わないかもしれない。そして「死すべき者」や「条件論者」という言葉がよく使われる。エドワード・ファッジ（1982）^{[84]は、「消滅論者」という言葉を、}普遍的な復活を信じる「死すべき者」と「条件論者」の両方、そして新約聖書の「正しい者と正しくない者の両方の死者の復活」に立ち向かうためにすべての邪悪な者がよみがえるわけではないと主張するグループの両方を指すのに使っている。

消滅論者の中には、「破壊、滅び、死」などの言葉は「非存在」を意味するに違いないと主張する者もいる。これらの言葉のこの解釈はハデスや火の池が存在しないことを意味するものではないが、この解釈は、そこに住む魂の苦しみが非存在にまで低下することで終わることを要求している。したがって、アドベンチスト、そしておそらく他の者たちは、「地獄」（ハデスや火の池）という言葉は、永久に存在するプロセスではなく、破壊のプロセスを指すと理解している。^[要出典]

絶滅論者の中には、死の過程で苦しみがあることを理解している人もいますが、罪の最終的な報いは死であり、永遠の存在ではありません。^[要出典]イエスは罪人に対して限られた意識的な肉体的苦しみを与えることを教えたと主張する人もいます。

主人の意志を知っていながら、準備をせず、主人の望むことをしない僕は、多くの打撃を受けるでしょう。しかし、知らずに罰に値することをする僕は、少ない打撃で打たれるでしょう。

— ルカ12:47–48

愛ある神は死者を不当に苦しめることはないと理解している他の絶滅論者は、この聖句は苦難を生き抜く者たちを指していると信じています([2])。

絶滅論者は永遠の存在と命は福音を信じることによってのみ得られる賜物であると宣言する。（ヨハネ 3:16）パウロはこの賜物（不死）を福音のメッセージの不可欠な部分と呼んでいる。「キリストは死を廃し、福音によって命と『不死』を明らかにされたのです」（テモテへの第二の手紙 1:10）。すべての魂が不死で生まれるのなら、なぜパウロは人類にそれを求めるよう勧めるのだろうか？「忍耐強く善行を続け、栄光と誉れと不死とを求める人々には、永遠の命が与えられます」（ローマ人への手紙 2:7）また、すべての人が永遠に生きるのなら、なぜイエスは人類に「永遠に生きる」機会を与えるのだろうか？「このパンを食べる人は、永遠に生きるのです」（ヨハネ 6:51）。^{[引用が必要]}

消滅論は、救われない者は滅びる（ヨハネ 3:16）または滅ぼされる（マタイ 10:28）と述べている聖句に基づいています。消滅論者は、第二の死について述べている聖句は存在しなくなることを指していると信じている。消滅論の反対者は、第二の死は肉体の死（魂と肉体の分離）の後に起こる霊的な死（神からの分離）であると主張している。消滅論者は、霊的な死は人が罪を犯した瞬間に起こり、神からのさらなる分離が起こると信じるのは非論理的であるとすぐに指摘する。さらに、消滅論者は、神からの完全な分離は、地獄を含むあらゆる場所に神が存在しているという遍在の教義と矛盾すると主張する。一部の消滅論者は、神が創造物の命を維持しているという立場をとることで、地獄は神からの分離であるという立場を受け入れている。神から分離されると、人は単に存在しなくなる。^{[引用が必要]}

• ジェームズ 4:12 「律法を与えた神だけが裁き主であり、神だけが救う力と滅ぼす力を持っています。」
• ヘブル人への手紙 10:39 「しかし、私たちは神に背を向けて自らを滅ぼすような者達とは違います。」
• ピリピ人への手紙 3:18-19 「私はこれまで何度もあなた方に話してきましたが、また涙を浮かべて言います。彼らの行動はキリストの十字架に敵対していることが明らかです。19 彼らは滅びに向かっています。」
• 詩篇 92:7 「悪人は雑草のように芽を出し、悪を行う者は栄えるが、彼らは永遠に滅ぼされる。」
• 詩篇 37:20 「しかし、悪人は死ぬ。彼らは煙のように消え去る。」
• 詩篇 1:6: 「主は敬虔な者の道を守り、悪者の道は滅びに至る。」
• ヘブル人への手紙 10:26-27 NLT 「神の裁きと、神の敵を焼き尽くす猛火に対する恐ろしい予感だけが残っている。」
• ペテロの第二の手紙 3:7 「…裁きの日に、不信心な人々が滅ぼされるのです。」
• ローマ人への手紙 2:7 「神は、神が与えてくださる栄光と誉れと永遠の命とを求めて、善行を続ける人々に永遠の命を与えてくださいます。」
• 創世記 3:19 「あなたは塵から造られたのだから、塵に帰るのだ。」
• 詩篇 146:4 「彼らは息を引き取ると、土に帰り、彼らの計画もすべて彼らと共に消滅する。」
• 伝道の書 9:5 「生きている者は死ぬことを知っている。しかし、死んだ者は何も知らず、もはや報いも受けない。彼らの記憶は忘れ去られているからである。」
• エゼキエル 18:20 「罪を犯す者は死ぬ。」
• 歴代誌下28:3「彼はベン・ヒンノムの谷で香を焚き、イスラエルの子らの前から主が追い払われた諸国の忌まわしい行いに倣って、その子らを火で焼いた。」（ベン・ヒンノムの谷はゲヘナまたは地獄の概念の由来である）^[85]
• エレミヤ書 19:5 「彼らはバアルの神殿を建て、そこで自分たちの息子をバアルの供物として焼いている。私はこのような恐ろしいことを命じたことはなく、そのようなことを命じようとも思いもしなかった！」（ベン・ヒノムの谷はゲヘナや地獄の概念の由来である）^[85]
• マラキ書 4:1、4:3 「裁きの日が来る。その日は炉のように燃える。その日、傲慢な者と邪悪な者はわらのように焼き尽くされる。彼らは根も枝もすべて焼き尽くされる。私が行動する日、あなたたちは邪悪な者を足元の塵のように踏みつけるだろう」と万軍の主は言われる。
• マタイ10:28 「体を殺しても、魂を殺すことのできない者どもを恐れるな。むしろ、体も魂も地獄で滅ぼす力のある方を恐れなさい。」
• ヨハネ 3:16 「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。」
• ヨハネ 6:51 「私は天から降って来た生きたパンです。このパンを食べる人は永遠に生きるのです。」 (永遠に生きるという申し出は、永遠に生きられない可能性がある場合にのみ意味を持ちます。)
• テサロニケ人への第二の手紙 1:9 「彼らは永遠の滅びの刑罰を受け、主とその栄光の力から永遠に引き離されるのです。」
• ローマ6:23「罪から来る報酬は死です。」
• ペテロの第二の手紙 2:6 「そして、ソドムとゴモラの町を灰に変えて滅ぼし、不敬虔な生き方をする者たちへの見せしめとした。」
• 黙示録 20:14-15 「そして、死とハデスは火の池に投げ込まれた。これが第二の死、すなわち火の池である。いのちの書に名が記されていない者はみな、火の池に投げ込まれた。」

著名な絶滅論者であるジョン・ウェナムは、死者の運命に関する新約聖書のテキストを次のように分類している。^[要出典]

• 10 テキスト (4%) 「ゲヘナ」
• 26（10％）が「燃え尽きる」
• 59（22％）は「破壊、破滅、完全な損失または破滅」
• 20（8％）は「神からの分離」
• 25（10％）は「最終的な死」または「第二の死」
• 108件（41％）は「許されない罪」で、正確な結果は示されていない。
• 15（6％）が「苦悩」

ウェナムは、たった一つの節（黙示録14:11）が永遠の苦しみのように聞こえると主張している。これは合計264の参照のうちの1つである。^[86]ラルフ・ボウルズは、その節の語順はキアズマ構造に合うように選択されたものであり、永遠の罰を支持するものではないと主張している。^[87]しかし、絶滅論の反対者は、彼らの見解を支持する聖書の節が実際にはたくさんあると主張している。^[88]

ミラード・エリクソン^[89]のような伝統的なキリスト教の地獄の教義の支持者は、その教義を支持するために次のような聖書の文章を挙げている。

• 詩篇 52:5 「確かに神はあなたを永遠の滅びに陥れ、あなたを天幕から引きずり出し、生ける者の地から根こそぎにされる。」
• 詩篇 78:66 「彼は敵を打ち破り、彼らに永遠の恥辱を与えた。」
• イザヤ書 33:14 「シオンの罪人たちは恐れおののき、不信心な者たちは震え上がる。『私たちのうちのだれが、焼き尽くす火の中に住むことができようか。私たちのうちのだれが、永遠の火の中に住むことができようか。』」
• イザヤ書 66:24 「彼らは出て行って、わたしに背いた者たちの死体を見る。彼らを食べる虫は死なず、彼らを焼く火は消えず、彼らはすべての人々に忌み嫌われる。」
• エレミヤ書 23:40 「わたしはあなたに永遠の恥辱を与える。それは忘れられることのない永遠の恥辱である。」
• エレミヤ書 25:9 「わたしは彼らを完全に滅ぼし、彼らを恐怖と嘲りの対象、永遠の滅びとする。」
• ダニエル書 12:2 「地の塵の中に眠る大勢の者が目を覚ます。ある者は永遠の命に、ある者は恥と永遠の軽蔑に目覚める。」
• マタイ 8:12 「そこでは泣き叫び、歯ぎしりするであろう。」 滅ぼされた存在には歯ぎしりする歯がありません。しかし、火で燃え尽きる過程にある存在には歯があります。
• マタイ10:15 「裁きの日には、ソドムとゴモラの方が耐えやすいでしょう。」
• マタイ11:24 「裁きの日には、あなたたちよりもソドムの方が耐えやすいでしょう」
• マタイ18:8「両手両足がそろったまま永遠の火に投げ込まれるよりは、片手や片足で命を得るほうがよい。」
• マタイ 22:13 「そこでは泣き叫び、歯ぎしりすることになる。」 マタイ 8:12 と同じ
• マタイ 25:41 「それから、左にいる人々に言うであろう。『呪われた者たちよ。わたしを離れて、悪魔とその使いたちのために用意されている永遠の火にはいってしまえ。』」
• マルコ 9:46–48 「もしあなたの片目があなたを罪に陥れるなら、それをえぐり出しなさい。両目がそろったまま地獄に投げ込まれるよりは、片目でも神の国に入るほうがよい。地獄では、彼らを食い荒らす虫は死なず、火は消えない。」
• 黙示録 14:11 「彼らの苦しみの煙は、永遠に立ち上るであろう。獣とその像を拝む者、また、獣の名の刻印を受ける者には、昼も夜も休むことはないであろう。」
• 黙示録 20:10 「そして、彼らを惑わした悪魔は、獣と偽預言者が投げ込まれた硫黄の燃える池に投げ込まれた。彼らは、永遠に昼も夜も苦しめられる。」 (この聖句から、一部の絶滅論者は、普通の人間の不信者は絶滅するが、悪魔は永遠に苦しめられると結論づけています。) ^{[2] [3]}

伝統主義キリスト教徒は、聖書に永遠の罰について言及されていること、またこの罰の永遠の要素、例えば、消えない火、永遠の恥辱、決して死なない「虫」、永遠に立ち上る煙などは、非信者や罪人が地獄で永遠に意識的に責め苦を受けるという伝統的な教義と一致すると指摘する。絶滅論者の反論は、火、虫、恥辱の永遠性は永遠の意識的な責め苦を意味するのではなく、罰が永遠の結果をもたらすということだけを意味するというものである。^[90]

普遍的和解を信じるキリスト教徒も、聖書を引用して絶滅論を批判している。完全和解の考えを支持する可能性があるとされる聖書の書物には、コリントの信徒への第一の手紙がある。コリントの信徒への第一の手紙 15:22 の「すべての人がアダムにあって死んだように、すべての人がキリストにあって生かされる」と、コリントの信徒への第一の手紙 15:28 の「神はすべてにおいてすべてである」という部分が引用されている。^{[91] [92]}完全な天罰の伝統と矛盾し、議論の的となっている聖句には、哀歌3:31–33（NIV）「主は永遠に見捨てられる者はいない。主は悲しみをもたらすが、あわれみを与え、その慈しみは大きい」^[93]や1テモテ4:10 （NIV）「私たちは、すべての人、特に信じる人々の救い主である生ける神に望みを置いています」 ^[94]も含まれる。

地獄の問題について立場を取らず、「不可知論者」の立場を貫く人々もいる。リストに挙げられている2人もイギリス人である。

• FFブルースは、この問題に関して「不可知論者」であると自称した。
• NTライトは永遠の苦しみ、普遍主義、そして明らかに消滅も否定しているが、神を拒絶する者は人間性を失って、もはや神の似姿ではなくなると信じている^[97]

• キリスト教の死すべき定め論、魂は本来不滅ではないという信念
• 忘却（永遠）
• 地獄の問題
• 魂の死
• 宇宙の究極の運命
• 普遍的和解（キリスト教の文脈における「普遍主義」）

地獄に関するさまざまな教義:

• ウィリアム・クロケット編『地獄に関する四つの見解』
• エドワード・ファッジ、ロバート・ピーターソン『地獄の二つの見方：聖書と神学の対話』イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2000年
• ニュースナー、ジェイコブ、エイブリー・ペック、アラン・ジェフリー（2000年）。後期古代のユダヤ教：第4部：古代ユダヤ教における死、死後の世界、復活、来世。ライデン、オランダ：ブリル。342ページ。ISBN 978-90-04-11262-9。

絶滅主義の支持者:

• Bacchiocchi, Samuele (1997)。不死か復活か? 人間の性質と運命に関する聖書研究( PDF)。ミシガン州ベリーンスプリングス: Biblical Perspectives。ISBN 978-1-930987-12-8. OCLC  38849060.
• クラーク・ピノック、「最終的に悔い改めない者の破滅」。クリスウェル神学評論4:2 (1990)、p243–259。急進的改革のジャーナル2:1 (1992 年秋)、p4–21に再掲載。

絶滅主義の批評家:

• スタンレー・グレンツ、「方向性：地獄は永遠か？」Christianity Today 42:11（1998 年 10 月 5 日）、p.
• クリストファー・W・モーガン、ロバート・A・ピーターソン編『地獄の火：現代の学問が永遠の罰を再発明』ゾンダーヴァン、2004年、ISBN 0-310-24041-7、ISBN 978-0-310-24041-9  
• ロバート・A・ピーターソン『地獄裁判：永遠の罰の根拠』P&R Publishing、1995年、ISBN 0-87552-372-2、ISBN 978-0-87552-372-9  

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支持的

• RethinkingHell.com 福音派の条件主義を探る
• Afterlife.co.nz ニュージーランド条件付き不死協会は、聖書全体で教えられている人間の性質、生、死、そして永遠についての聖書的理解を促進するために設立された非営利団体です。
• ユダヤ的、ギリシャ的ではない 聖書の解釈学が「絶滅論」を証明し、ギリシャ哲学の生来の不死の信念を証明していないことを示しています。

致命的

• カトリック百科事典の「地獄 - 地獄の永遠」
• 福音派と地獄の消滅 - パート 1、パート 2、アラン W. ゴメス著。(記事ではエドワード ファッジがアドベンチスト派であると誤って記載されています)
• 「死なない虫、消えない火」ロバート・A・ピーターソン著。Christianity Today 44:12 (2000 年 10 月 23 日)