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| マアト | |
|---|---|
秩序の女神 | |
 マアトは女神であり、真実、宇宙のバランス、正義の象徴でもあります。彼女のダチョウの羽は真実を表しています。 | |
| 主要なカルトの中心地 | すべての古代エジプトの都市 |
| シンボル | 鱗、ダチョウの羽、天秤 |
| 両親 | ラーとハトホル |
| 配偶者 | トート |
| 子孫 | セシャト |
マアト（エジプト語：mꜣꜥt /ˈmuʀʕat/、コプト語：ⲙⲉⲓ）[1]は、真実、バランス、秩序、調和、法、道徳、正義という古代エジプトの概念を構成している。マアトはこれらの概念を擬人化した女神でもあり、星、季節、そして創造の瞬間に混沌から秩序をもたらした人間と神々の行動を統制した。彼女の思想的対極にあるのは、不正、混沌、暴力、悪事を意味する イスフェト（エジプト語：jzft ）である。
発音
楔形文字の文献によると、 m3ˤtという単語はエジプト新王国時代には女性形の語尾tが失われ、/múʔʕa/と発音されていた。[3] uがeに母音同化して、後にコプト語のⲙⲉⲉ/ⲙⲉ「真実、正義」が生まれた。[4]
歴史
マアトがこの世と来世における自然と社会の規範であることを示す最古の記録は、エジプト古王国時代に記録されており、最も古い実質的な現存例はウナスのピラミッドテキスト（紀元前 2375年と紀元前2345年頃）に見つかっている。 [5]
後に、ほとんどの女神が男性の側面と対になるようになったとき、その男性的な対応物は、その属性が類似していることからトート神でした。他の伝承では、トート神は、あまり知られていない神である、書記と測定の女神セシャト神と対にされました。
創造において、そして宇宙が再び混沌に陥るのを絶えず防ぐ役割を担った後、古代エジプトの宗教における彼女の主な役割は、ドゥアトで行われる心臓の重さを量ることであった。[6]彼女の羽は、死者の魂（心臓に宿ると考えられている）が来世の楽園に無事にたどり着くかどうかを決定する基準であった。他のバージョンでは、マアトは真実、正義、調和の擬人化としての羽であった。[7]
ファラオは、法と正義を守る役割を強調するために、しばしばマアトの紋章とともに描かれる。[8]第18王朝（紀元前1550年頃 - 1295年）からは、マアトはラーの娘として描写されており、ファラオは彼女の権威を通じて統治すると信じられていたことを示している。[7]
女神
マアトは調和、正義、真実の女神で、若い女性の姿で表現されています。[9]両腕に翼があったり、頭にダチョウの羽をつけた女性として描かれることもあります。[2]この紋章の意味は不明ですが、神話の中にはマアトの兄弟である神シュウもこの紋章を身に着けているものがあります。 [10]マアトが女神として描かれた例は、古王国時代中期（紀元前2680年～2190年頃）にはすでに記録されています。[11]
太陽神ラーは、彼が娘のマアトをイスフェト（混沌）の代わりに置いた後に、創造の原始の丘から現れました。王はマアトがその場所に留まるようにする義務を受け継ぎ、彼らはラーとともに「マアトの上に住む」と言われ、特にアケナテン（在位紀元前1372-1355年）は、同時代の王が不寛容と狂信と見なすほどにこの概念を強調しました。[12] [b]一部の王はマアトを名前に取り入れ、マアトの君主、[13]またはメリ・マアト（マアトに愛された者）と呼ばれました。
マアトは、死者の心臓を彼女の羽根と比較して重さを量る「心臓量り」の儀式において中心的な役割を果たした。[要出典]
原理
マアトは、エジプト国民全員が日常生活で従うべき倫理的・道徳的原則を表しています。彼らは、家族、地域社会、国家、環境、神々に関わる事柄において、名誉と真実をもって行動することが求められていました。[14]
マアト原則は、利害が対立する多様な人々を抱える新興エジプト国家の複雑なニーズを満たすために形成された。[15]このような規則の発展は混乱を避けることを目指したもので、エジプト法の基礎となった。初期の頃から、王は自らを「マアトの主」と称し、心で思い描いたマアトを口で命じた。
マアトの重要性は、宇宙の基本的な均衡、構成要素間の関係、季節の周期、天体の動き、宗教的な観察、そして社会的な交流における誠実さ、正直さ、真実性など、存在のあらゆる側面を包含するまでに発展しました。[15]
古代エジプト人は、宇宙の根底には神聖さと統一性があるという深い信念を持っていた。宇宙の調和は、正しい公共生活と儀式生活によって達成された。宇宙の調和が乱れると、個人だけでなく国家にも影響が及ぶ可能性がある。不信心な王は飢餓をもたらし、冒涜は個人に失明をもたらす可能性がある。[16]マアトの概念で表現される正しい秩序に反して、混沌、嘘、暴力というイスフェトの概念がある。[17]
さらに、古代エジプトの法律には、変化ではなく伝統を順守すること、修辞技術の重要性、公平性と「正しい行動」を達成することの重要性など、いくつかの他の原則が不可欠でした。中王国時代（紀元前2062年から1664年頃）の文書の1つでは、創造主が「私はすべての人を仲間のように作った」と宣言しています。マアトは富裕層に恵まれない人々を搾取するのではなく助けるよう呼びかけ、墓の宣言にも「私は飢えた人々にパンを与え、裸の人々に衣服を与えた」や「私は未亡人の夫であり、孤児の父であった」と記されています。[18]
エジプト人の考えでは、マアトはすべてのものを不滅の統一体として結びつけ、宇宙、自然界、国家、個人はすべてマアトによって生み出されたより広い秩序の一部であると考えられていました。
『プタハホテプの教え』の一節では、マアトについて次のように述べられています。
マアトは善であり、その価値は永続する。
それは創造の日から乱されたことがない
が、その規定を破った者は罰せられる。
それは何も知らない者にとっても道として存在する。
悪行は未だその冒険を港に持ち込んだことがない。
悪が富を得ることは事実だが、真実の強さはそれが永続することである。
人はこう言うことができる。「それは私の父の財産だった。」[19]
法
古代エジプトの法律の実践について記述した文献はほとんど残っていない。マアトは、規則の詳細な法的説明ではなく、正義が適用される精神であった。マアトは、真実と公正の精神で実行されなければならない正義の適用の背景を形成する正常で基本的な価値観を表していた。第5王朝（紀元前2510年頃-2370年）以降、正義の責任を負う宰相はマアトの司祭と呼ばれ、後期には裁判官がマアトの像を身に着けた。[20]
後の学者や哲学者も、土着の知恵文学であるセバイトの概念を取り入れるようになった。これらの精神的なテキストは、一般的な社会的または職業的な状況を扱い、それぞれをマアトの精神で解決または対処する最善の方法を扱っていた。それは非常に実践的なアドバイスであり、非常に事例に基づいていたため、そこから導き出される特定の一般的なルールはほとんどありませんでした。[21]
エジプトの歴史におけるギリシャ時代には、ギリシャ法がエジプト法と並行して存在していた。エジプト法は女性の権利を保護し、女性は男性から独立して行動し、かなりの個人財産を所有することが認められていた。そして、やがてこれはギリシャ人やローマ人のより制限的な慣習に影響を与えた。[22]ローマ人がエジプトを支配したとき、ローマ帝国全体に存在していたローマの法制度がエジプトに押し付けられた。
書記と書記学校
筆記者
マアトの倫理的側面は、知識人、書記、官僚を指すセシュと呼ばれるエリート集団の社会的形成を引き起こした。 [23]セシュは王国の公務員として働くことに加えて、マアトの倫理的および道徳的概念がこれらの人々によってさらに策定、推進、維持されたため、社会において中心的な役割を果たした。[23]特に 書記は、宗教的、政治的、商業的情報を伝達する主要な手段であったため、古代エジプト社会で名誉ある地位を占めていた。[24]
古代エジプトでは、正式な読み書きができる人は少なかったものの、文字は市民生活の重要な部分を占めており、書記官は大勢の個人のために文字に関する業務を主に行っていました。例えば、すべての人が課税されていたため、その貢献は書記官によって記録されました。さらに、自然災害の時期には、書記官は遠方の任務に就いていましたが、それは手紙の形で行われることが多かったです。これらの手紙は、読み書きができない人々のために書記官によって書かれ、読み上げられ、上司や家族とのコミュニケーションを可能にしました。[25]
書かれたテキストは、送り主の筆力に関わらず、書記官によって公の場で朗読されることが多かった。また、ほとんどの手紙は書記官が書いたものであった。つまり、書記官は手紙の執筆と朗読の両方に関わっていた。[25]書記官は手紙を公の場で朗読するため、一人称を使って王の声を表現することはできなかった。そのため、テキストは三人称の文法構造で表現された。[26]しかし、古代エジプトの文書の多くは象徴的であり、物語が示唆するよりもはるかに深いレベルで機能していた。[27]宗教的な懸念と古代エジプト社会の階層構造は、エリート階級とそれ以外の人々の間に重要な違いを生み出した。エリート層の政治的、イデオロギー的利益が、古代エジプトの社会生活と文化生活の大部分を支配し、方向づけていた。[23]また、修辞学は、調和と社会秩序の維持を優先し、社会階層の維持に役割を果たしていると認められている。[28]
文字の読めない人々は、村に筆記者を優先的に派遣することができた。なぜなら、この手続きにより、政府は貧困者の訴えの重要性を指摘することで、過度の虐待を制限することができたからである。筆記者の指導書は、すべての人々を公平に扱い、権力を乱用する者は誰でも処罰の対象となることを強調している。[29]この手続きは地方政府によって規制されていたが、貧困者に、自分たちの請願が高官の要求よりも優先されているという感覚を与えるのに役立った。 [30]筆記者の主な責任は、著作を執筆し、転送し、伝達することであったが、筆記者の中には追加の注釈を加える者もいた。司法制度における筆記者の役割も考慮に入れるべきである。地方の軽微な犯罪は通常、裁判中に筆記者または審理長によって主導された。[30]
トート神は書記の守護神であり、「マアトを明らかにし、マアトを数える者、マアトを愛し、マアトを行う者にマアトを与える者」と表現されている。[31]アメンエムペの教えなどの文書では、書記は仕事だけでなく私生活でもマアトの教えに従うよう促されている。[32]マアトに従って生きるよう勧める内容は、こうした種類の教訓的な文書が「マアト文学」と表現されるほどである。[33]
書記学校
書記学校は中王国時代（紀元前2060-1700年）に出現した。[34]書記の慣習はこの時代以前にも実施されていたが、古王国時代（紀元前2635-2155年）に「体系的な学校教育」が実体化した制度で行われたという証拠はない。[34]書記学校は、人々を社会や官僚機構で機能できる読み書きのできる書記官に変える目的で設計された。したがって、古代エジプト人の識字能力は、行政を行うという特定の目的において、読み書きの習得を中心に展開された。[27]
書記学校では、エジプト各地で同じ誕生日の生徒を厳選して選抜した。[35]書記見習いのほとんどは男子だったが、恵まれた女子の中には書記学校で男子と同様の指導を受けた者もいた。[36]生徒は、地理的な隣接性に応じて、同級生と一緒に学校に住むか、両親と一緒に暮らすことができた。[37]生徒は、聖職者である教師から、聖なる書と教訓的な書の2種類の書法を教わった。[35]聖なる書はマアトとその道徳的、倫理的価値と指示を強調し、教訓的な書は、土地の測量と算術に関する具体的な議論をカバーし、川と土地の形状の年間変化を評価すること、[35]および税金の計算、商業事業の伐採、物資の分配についても扱われた。[38]
書記学校での学習指導は、非常に若い志願生（5～10歳の生徒）向けに提供されていました。[37]この初等指導は4年間で完了し、その後、彼らは家庭教師の弟子になることができました。これは、書記としてのキャリアを高める高度な教育でした。[37] [39]初等レベルでは、生徒は家庭教師の周りに輪になって座り、家庭教師から指導を受けました。[39]授業はさまざまな方法で実施されました。読書は声に出して暗唱するか詠唱し、算数は黙って学び、書き方は古典的な短い読み書きと、特に書き方を教えることを目的とした短い作文である雑集を書き写すことで練習しました。[ 40 ] [41]
書記の弟子たちは、文字を学ぶ際、一連のステップを踏む必要があった。まず、教師の後に詠唱で短い文章を暗記しなければならなかった。その後、オストラコンか木の板に、文章力を鍛えるためにいくつかの段落を書き写すよう求められた。教師が生徒がある程度進歩したと判断すると、彼らは中期エジプトの写本に向けて、古典的な作品と指示から成る同じ最初の2つのステップを割り当てた。その後、同じ方法が中期エジプトのテキストに適用され、文法と語彙が大部分を占めた。[38]
書記学校の生徒は、読み書きや算数のスキルを磨くことに加え、他のスキルも学びました。男子生徒は身体トレーニングに従事し、女子生徒は歌やダンス、楽器の練習をするよう求められました。[36]
修辞的な概念として
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女神マアトに関する神話はほとんど残っていないが、彼女はエジプトの太陽神ラーの娘であり、文字を発明した知恵の神トートの妻であり、マアトを古代エジプトの修辞学に直接結び付けている。[42] マアト（太陽、月、天体、ナイル川の動きと関連している）は、人類が自然の調和のとれた状態で生きようとする試みに基づく概念である。[43] マアトは、死者の審判や、人が人生で正しいことをしたかどうかと関連している。 [44]したがって、マアトを行うということは、非難されることなく、罪のない方法で行動することを意味した。[43]マアトの概念は非常に尊敬されていたため、エジプトの王はしばしば神々に敬意を表し、マアトの小さな像を捧げ、宇宙、神、自然、人間の領域の相互接続という普遍的な秩序を首尾よく維持していることを示した。[43]弁論家が議論のバランスを取ろうとするとき、彼らはマアトを実践している。
修辞学の歴史学者ジョージ・ケネディは、修辞学を「言葉を含む記号のシステムを通じて感情や思考を伝達し、他人の感情や思考に影響を与えること」と定義しています。[45] マアトは聴衆に行動を起こさせるよう影響を与えようとしました。学者たちは、古代エジプトの修辞学とマアトの概念との関係を、 3つの特定の領域を用いて詳しく調べてきました。 [46] 1) 実際にマアトを教えた古代エジプトのテキスト、 2) マアトのパフォーマンスを体現した古代エジプトの手紙の書き方、 3)マアトを説得に使った古代エジプトの手紙の書き方[46]
古代エジプトの文献では
エジプトのエリートたちは、 『プタハホテプの訓示』などの訓示文書を通じてエリート階級の一員になる方法を学んだ。その訓示文書では、マアトを効果的な修辞法の具体的な原則とガイドラインの基礎として用いていた。プタハホテプの一節では、マアトを訓示として示している。
生きている限り寛大であれ
。倉庫から出たものは戻ってこない。
欲しがるのは共有すべき食物だ。
腹が空いた者は告発者になる。
奪われた者は敵になる。そんな者
を隣人にしてはならない。
親切は、役目を終えた後の何年もの間、人の記念となる
。[47]
別の箇所では、マアトの重要性と、石臼を挽く女性たちの間で知恵が見出されたことを強調しています。[48]
ここでマアトを通して学ぶ教訓は善行である。読者は慈悲深く親切であるようにと勧められている。さらに強力な議論がなされている。人々に食事を与えなければ、彼らは手に負えなくなる。その一方で、あなたが国民の面倒を見れば、彼らはあなたの記念碑や墓の面倒を見るだろう。 [49]パホテップからの抜粋では、マアトを用いて読者に、より有能な王になる方法を教えている。『雄弁な農夫の物語』はマアトの性質に関する長々とした説教である[29]。その中で、王の指示を受けた役人が貴族の富を奪い、それを自分が虐待していた貧しい人に与えたと描写されている。[50]別のテキストでは、神聖な王が次のように描写されている。
無知な者を知恵に導き、
愛されていない者を愛される者のようになる。
彼はより低い民を偉大な民に倣わせ、
最後の者を最初の者のようにする。
財産のなかった者が（今や）富の所有者となる。[51]
古代エジプト文字によるパフォーマンス
手紙を書くことは、古代エジプトの市民の日常生活の重要な部分となった。[52]それは目上の人や家族とのコミュニケーション手段となり、エジプト人は絶えず手紙を書くようになった。[53]手紙は単に受取人に「郵送」されたのではなく、王に代わって手紙を書く書記官によって書かれた。 [54]言語はコミュニティが自分自身や他者を識別する基礎であるため、[55]書記官はコミュニティの言語をより説得力のあるものにするために マアトを行った。
古代エジプトの手紙における説得
ジェームズ・ヘリックは、修辞学の主な目的は、修辞家が聴衆の見解を自分の見解に説得する（変える）ことであると述べている。例えば、弁護士は修辞学を使って陪審員に依頼人が無罪であると説得する。[56] 部下やファラオへの忠誠を説得するために書かれた手紙の中でマアトは、部下が喜ばせたいという願望を例証するためにマアトを想起させる。[ 57]上司に直接反対することは非常に不適切であると考えられていたため、代わりに下位の市民は間接的にマアトを想起させて上司の自尊心をなだめ、望ましい結果を達成した。[57]
寺院
マアトが非常に重要視されていたにもかかわらず、神殿が建てられたという最も古い証拠は新王国時代（紀元前1569年から1081年頃）に見られる。アメンホテプ3世はカルナック神殿群に神殿を建てるよう命じたが、文献の証拠から、マアトの他の神殿はメンフィスとデイル・エル・メディナにあったことがわかる。[11]カルナックのマアト神殿は、ラムセス9世の統治下で王家の墓の略奪に関する裁判を行うためにも使われた。[10]
来世
心の重さを量る
エジプトの冥界ドゥアトでは、死者の心臓は、二つの真実のホールで、マアトの概念を象徴的に表す彼女の一枚の「マアトの羽」と比べられ、重さが量られたと言われている。これが、エジプトのミイラから他の臓器が取り除かれても心臓だけが残された理由である。心臓（「イブ」と呼ばれる）はエジプトの魂の一部とみなされていたからである。心臓がマアトの羽より軽いか同じ重さだと分かった場合、死者は徳の高い人生を送ったことになり、アアルへと進むことになる。オシリスは、エジプトの神々の一部となり、オグドアドの伝統でアヌビスに取って代わった後、アアルの門の守護神とみなされるようになった。価値のない心臓は女神アムミットに食べられ、その持ち主はドゥアトに留まる運命となった。[58]
心臓の重さを量る様子は、死者の書のパピルスや墓の場面に典型的に描かれており、アヌビスが重さの測定を監督し、アムミットが座って結果を待ち、失敗した者を焼き尽くす様子が描かれている。この絵には天秤が描かれており、片側には直立した心臓が、もう片側にはシュウの羽が立っている。他の伝承では、アヌビスが死後のオシリスの前に魂を連れて行き、オシリスが重さを量ったとされている。心臓が量られている間、死者はマアトの査定官たちが見守る中、42の否定的な告白を唱えた。[58]
マアトの査定者
マアトの鑑定者とは、ネブセニ・パピルス[59]に記載されている42の神々であり、アニ・パピルスでは、死者が彼らに否定的な告白をする。[60]彼らはエジプトの42の統一されたノモスを表しており、「生涯を通じてマアトを餌とする隠れたマアティ神々」と呼ばれている。つまり、彼らは供物を捧げるに値する正義の小神々である。[58]死者は否定的な告白の定められた形式に従い、各神に直接話しかけ、その神が守護するノモスに言及することで、エジプトのノモスの統一性を強調する。[59]
葬儀のテキスト
古代エジプトの葬儀の慣習により、エジプト人は来世に備えるために、しばしば葬儀の文書とともに埋葬された。これらは死者の来世の道しるべとして役立ち、最も有名なのは死者の書またはアニのパピルス（古代エジプト人には「昼の出現の書」として知られていた）である。これらの文書の行は、しばしば「42の清浄の宣言」と総称される。[58]これらの宣言は、個人に合わせて作られたため、墓ごとに多少異なり、したがってマアトの正統な定義とはみなされない。むしろ、それらは、各墓主がマアトを喜ばせるために生前に行った個々の習慣や、生前に墓主が犯した悪行や過ちに対する赦免の言葉を表現しているようであり、それらは犯されなかったと宣言され、書かれた言葉の力によって、死者の来世の記録から特定の悪行を消し去ることができる。しかしながら、多くの行は似ており、マアトの非常に統一された絵を描いています。[58]
マアトの教義は、アニのパピルスに記載されているレフティ・メルティ・フェント・マアトへの宣言と42の否定告白に表れています。以下はEAウォリス・バッジによる翻訳です。[58]
42 否定的な告白（アニのパピルス）
死後に行う否定的な告白は個人によって異なり、アニのパピルスに記された告白は次の通りである。[61]
- アヌから出たウセク・ネムトよ、私は罪を犯していません。
- ヘプト・ケートよ、ケル・アハから出てきた者よ、私は暴力による強奪は犯していない。
- ケメヌから出てきたフェンティよ、万歳。私は盗んでいない。
- 万歳、ケルネットから出てきたアム・カイビットよ、私は男も女も殺していない。
- ラスタから出てきたネハヘルよ、万歳。私は穀物を盗んでいない。
- 万歳、天から降りてきたルルティよ、私は供物を盗んでいません。
- 万歳、スアトから出てきたアルフィ・エム・ケトよ、私は神の財産を盗んではいない。
- 来て去るネバよ、万歳。私は嘘をついていない。
- ヘンスから出てきたセトケスよ、万歳。私は食物を持ち去っていません。
- 万歳、ヘト・カ・プタハから出てきたウトゥ・ネセルトよ、私は呪いの言葉を口にしていない。
- アメンテトから出てきたケルティよ、万歳。私は姦淫を犯していない。
- 万歳、あなたの洞窟から出てきたフラフ・ハフよ、私は誰も泣かせなかった。
- 万歳、バスティよ、バステから出てきた者よ、私は心臓を食べていない。
- 万歳、夜から出てきたタ・レティウよ、私は誰も攻撃していない。
- 処刑室から出てきたウネム・スネフよ、私は欺瞞者ではない。
- マビトから出てきたウネム・ベセクよ、万歳。私は耕作地を盗んでいない。
- マアティから出てきたネブ・マアトよ、万歳。私は盗み聞きをしていたわけではない。
- 万歳、バストから出てきたテネミウよ、私は誰も中傷していない。
- アヌから出てきたセルティウに栄光あれ。私は正当な理由もなく怒ったわけではない。
- アティから出てきたツツよ、万歳。私はいかなる男の妻とも浮気をしていません。
- ケブトの部屋から出てきたウアメンティさん、おめでとう。私は他人の妻を堕落させたことはありません。
- 万歳、ペル・メヌから出てきたマア・アントゥフよ、私は自分自身を汚していない。
- 万歳、ネハトゥから出てきたヘルウルよ、私は誰も脅かしていない。
- カウイから出てきたケミウよ、万歳。私は法律を犯していない。
- ウリットから出てきたシェト・ケルよ、私は怒っていません。
- 万歳、ヘカットから出てきたネケヌ。私は真実の言葉に耳を閉ざしていない。
- ケネムティよ、万歳。ケネメトから出てきた者よ、私は冒涜していない。
- サウから出てきたアンヘテプフよ、私は暴力的な人間ではない。
- ウナセトから出てきたセラケルよ、万歳。私は争いを煽るような人間ではない。
- ネチェフェトから出てきたネブ・ヘルよ、私は急いで行動したわけではない。
- ウテンから出てきたセクリウよ、万歳。私は他人のことに口出しはしない。
- 万歳、サウティから出てきたネブ・アブイよ。私は語る言葉を増やしてはいない。
- 万歳、ヘト・カ・プタハから出てきたネフェル・テムよ、私は誰にも不正を働かず、悪事も行っていない。
- テトゥから出てきたテム・セプに栄光あれ。私は王に対して魔術を働かせたわけではない。
- テブから出てきたアリ・エム・アブ・フよ、私は隣人の水の流れを止めたことがない。
- 万歳、ヌから出てきたアヒよ、私は一度も声を上げたことがない。
- サウから出てきたウアッチ・レヒトよ、万歳。私は神を呪ってはいない。
- 万歳、洞窟から出てきたネヘブ・カよ、私は傲慢な行動をとったわけではない。
- 万歳、洞窟から出てきたネヘブ・ネフェルトよ、私は神々のパンを盗んではいない。
- 神殿から出てきたチェセル・テップよ、万歳。私は死者の霊からケンフケーキを持ち去ってはいない。
- マアティから出てきたアナフよ、万歳。私は子供のパンを奪い取らず、私の町の神を軽蔑もしなかった。
- タシェから出てきたヘッチ・アブに栄光あれ。私は神の家畜を殺していない。
ギャラリー
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デイル・エル・メディナのハトホル神殿の内室のレリーフ -
翼を持つマアト -
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参照
参考文献
注記
- ^ ヒエログリフについては、Collier & Manley (1998) の 27、29、154 ページを参照してください。
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引用
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