墓の罰

墓の罰（アラビア語：عذاب القبر、ローマ字： ʿadhāb al-qabr、墓の責め苦とも訳される）は、死から審判の日の復活までの期間に関するユダヤ・イスラム教の概念である。いくつかのハディースによれば、不義の者の魂は墓の中で2人の天使によって罰せられるが、義人は墓が「平和で祝福されている」と感じている。^[1]

墓の刑罰はコーランには記載されていないが、イブン・ハンバル^[1]が編纂したハディースには記載されており、9世紀にはすでに登場し、現在でもスンニ派とシーア派の大多数に残っている^[2]。

同様の概念は、死者の復活と個人の死の間の中間の状態で、邪悪な者が破壊の天使によって罰せられるというユダヤの物語にも見られます。

宗教

イスラム教

コーラン自体は、死から復活までの期間について非常に簡潔に言及している。墓にいる死者/死者に与えられるいかなる種類の報酬や罰についても言及していない。しかし、 2:154では殉教者などの特定の個人は生きていて死んでいないと述べており、71:25ではすでに地獄にいる人もいると述べている。^[3]バルザフという用語は、死者と生者が完全に分離されており、互いに交流できないことを示している。^[3]そうでなければ、バルザフは復活の日から死までの期間全体を指し、「墓」と同義語として使用されている。 ^[4]他の人は、バルザフを死者と生者の領域を分離すると同時に結びつける世界と見なしている。^[5]そのため、一部のイスラム教の伝統では、墓地で眠ることで死者と接触できる可能性について議論している。^[6]コーランには存在しないか、せいぜい短い言及があるだけであるにもかかわらず、イスラムの伝統では、特定のハディース伝承に基づいて、死の前、死中、死後に実際に何が起こるのかについて、詳細に、ほとんど生々しいほど詳細に議論されています。

埋葬後、各人は墓の中で、ムンカールとナキルと呼ばれる二人の天使によって尋問される。彼らは神によって死者に質問して信仰を試すよう任命された。正義の信者は正しく答えて平和と安楽に暮らすが、罪人や不信心者は失敗し、罰が下る。^[7]^[8]バルザフの生涯において、罪人や不信心者の魂はシッジンと呼ばれる地球の最下層（伝統的には復活の日または冥界の前の地獄）にあると言われている場所に保管され、罰せられる。^[9]彼らの行いの完全な記録を含む書物もここに保管される。一方、正義の信者の魂はイリインと呼ばれる場所に保管される。彼らの行いの書物もここに保管される。いくつかの報告によると、イリインは天国にある。^[9]墓の罰の時にすでに自身の悪行を表す火が見え、これによって引き起こされる精神的苦痛が魂の浄化につながると信じられています。^[10]

ユダヤ教

ラビ文学には、天使が死者を罰するという伝承が数多くある。^[11]ユダヤ教の宗教書では、悪人の魂は来世でドゥーマと3人の従属的な破壊の天使によって罰せられる。彼らは安息日（ユダヤ教の安息日）にのみ苦しみから解放される。 ^[12]オランダの東洋学者アーレント・ヤン・ウェンシンク（1882-1939）は、ユダヤ人の墓場での罰の信仰はイスラム教の後の時代に由来するものであり、ユダヤ教がイスラム教に影響を与えたのではなく、それがユダヤ教に影響を与えたと述べた。^[13]

参照

参考文献

注記

引用

^ JACブラウン著『ムハンマドの誤引用』2014年46頁
^ Sarah Tarlow、Liv Nilsson Stutz。『オックスフォード死と埋葬の考古学ハンドブック』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0191650390 。
^ ab ジェーン・I・スミス、イヴォンヌ・ヤズベック・ハッダッド。イスラム教における死と復活の理解、ニューヨーク州立大学出版局、1981年ISBN 978-0873955072 p. 32
^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994).死後何が起こるのか. p. 2.
^ クリスチャン・ランゲ『イスラムの伝統における天国と地獄』ケンブリッジ大学出版局、2015年ISBN 978-0-521-50637-3、122ページ
^ ヴェルナー・ディーム、マルコ・シェラー『イスラムにおける生者と死者：テキストとしての墓碑銘』オットー・ハラソヴィッツ出版、2004年ISBN 9783447050838 p. 116
^ マット・ステフォン編 (2010)。『イスラムの信仰と実践』ニューヨーク：ブリタニカ教育出版。pp . 83–85。ISBN 978-1-61530-060-0。
^ Nigosian, SA (2004).イスラム教：その歴史、教え、実践。インディアナ大学出版局。pp. 123–124。ISBN 0-253-21627-3。
^ ab Maariful Quran (コーランの釈義)ムハンマド・シャフィ・ウスマーニ著。カラチ。第83章。
^ 「Feuer」.
^ アイヒラー、パウル・アルノ、1889 年Die Dschinn、Teufel und Engel in Koran [microform] pp. 105–106 (ドイツ語)
^ ハワード・シュワルツ (2006) 『魂の樹：ユダヤ教の神話』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195327137、p. 236
^ サラ・キューン、ステファン・レーダー、ハンス・ペーター・ペケル。天使の中間世界: 異文化的文脈における天上の存在のイスラム的表現。 Beiruter Texte und Studien 114、2019、p. 318.ISBN 978-3-95650-623-9

書籍等

ブラウン、ジョナサン AC (2014)。『ムハンマドの誤った引用：預言者の遺産を解釈する際の課題と選択』ワンワールド出版。ISBN 978-1780744209. 2018年6月4日閲覧。

外部リンク

死、死後の世界、時の兆し

[JACBMM2014:46-1] JACブラウン著『ムハンマドの誤引用』2014年46頁

[2] Sarah Tarlow、Liv Nilsson Stutz。『オックスフォード死と埋葬の考古学ハンドブック』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0191650390 。

[ReferenceB-3] ジェーン・I・スミス、イヴォンヌ・ヤズベック・ハッダッド。イスラム教における死と復活の理解、ニューヨーク州立大学出版局、1981年ISBN 978-0873955072 p. 32

[4] Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994).死後何が起こるのか. p. 2.

[5] クリスチャン・ランゲ『イスラムの伝統における天国と地獄』ケンブリッジ大学出版局、2015年ISBN 978-0-521-50637-3、122ページ

[6] ヴェルナー・ディーム、マルコ・シェラー『イスラムにおける生者と死者：テキストとしての墓碑銘』オットー・ハラソヴィッツ出版、2004年ISBN 9783447050838 p. 116

[Stefon-83-7] マット・ステフォン編 (2010)。『イスラムの信仰と実践』ニューヨーク：ブリタニカ教育出版。pp . 83–85。ISBN 978-1-61530-060-0。

[Nigosian-123-8] Nigosian, SA (2004).イスラム教：その歴史、教え、実践。インディアナ大学出版局。pp. 123–124。ISBN 0-253-21627-3。

[MQ-83-9] Maariful Quran (コーランの釈義)ムハンマド・シャフィ・ウスマーニ著。カラチ。第83章。

[10] 「Feuer」.

[11] アイヒラー、パウル・アルノ、1889 年Die Dschinn、Teufel und Engel in Koran [microform] pp. 105–106 (ドイツ語)

[12] ハワード・シュワルツ (2006) 『魂の樹：ユダヤ教の神話』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195327137、p. 236

[13] サラ・キューン、ステファン・レーダー、ハンス・ペーター・ペケル。天使の中間世界: 異文化的文脈における天上の存在のイスラム的表現。 Beiruter Texte und Studien 114、2019、p. 318.ISBN 978-3-95650-623-9