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| ハデス | |
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| 住まい | ギリシャの冥界 |
| シンボル | 豊穣の角、糸杉、水仙、鍵、蛇、ミント、白ポプラ、犬、ザクロ、羊、牛、フクロウ、馬、戦車 |
| 系譜 | |
| 両親 | クロノスとレア |
| 兄弟 | ポセイドン、デメテル、ヘスティア、ヘラ、ゼウス |
| 配偶者 | ペルセポネ |
| 子供たち | マカリア、場合によってはザグレウス、ディオニュソス[1 ] 、エリーニュス |
| 同等物 | |
| ローマ字 | 冥王星、ディス・パテル、オルクス |
ハデス（/ ˈ h eɪ d iː z /、ギリシア語：ᾍδης、直訳： Hā́idēs、アッティカギリシア語： [háːi̯dεːs]、後に[háːdεːs]）は、古代ギリシアの宗教と神話において、死者の神であり冥界の王であり、彼の名前は冥界と同義である。[2]ハデスはクロノスとレアの長男であったが、このことは彼が父親に吐き戻された最後の息子となったことにもなった。[3]ハデスと彼の兄弟であるゼウスとポセイドンは、父親の世代の神々であるティターン神を倒し、[4]宇宙の共同統治権を主張した。ハデスは冥界を、ゼウスは天空を、ポセイドンは海を、そして固い大地（長い間ガイアの領域であった）は3人が同時に利用できるようになりました。芸術的な描写では、ハデスは通常、二又槍[5]を持ち 、兜をかぶり、冥界の3つの頭を持つ番犬であるケルベロスが傍らに立っている姿で描かれています。
ローマ時代の神話学者たちは、最終的にエトルリアの神アイタ[ 6 ]と ローマの神ディス・パテルとオルクスをハデスと同一視し、これらすべての人物をプルトン（ギリシア語：Πλούτων、直訳するとPloútōn）のラテン語化であるプルトンに統合した。 [ 7 ]プルトン自体はハデスによく与えられる婉曲的な称号（「金持ち」を意味する）である。
名前
ハデスの名前の由来は定かではないが、古代から「目に見えない者」を意味すると一般的に考えられてきた。プラトンの対話篇 『クラテュロス』の大部分は、この神の名前の語源に当てられており、ソクラテスは「目に見えない」からではなく「すべての高貴なものに関する彼の知識（エイデナイ）」からという民間語源を主張している。現代の言語学者は、ギリシア語原語の* Awides （「目に見えない」）を提唱している。[8]最も古い形はAḯdēs（Ἀΐδης ）であるが、これは提唱されたディガンマを欠いている。マーティン・リッチフィールド・ウェストは、代わりに死の普遍性から「会合を司る者」という本来の意味を主張している。[9]
ホメロスやイオニア時代のギリシア語では、彼はアイデスとして知られていた。[10]この名前の他の詩的なバリエーションには、Aïdōneús ( Ἀϊδωνεύς ) や、屈折形のÁïdos ( Ἄϊδος、属格)、Áïdi ( Ἄϊδι、旧称)、Áïda ( Ἄϊδα、動名詞) があるが、その再構成された 主格* Áïs ( * Ἄϊς ) は証明されていない。[11]古典時代に知られるようになった名前はHáidēs ( Ἅιδης )であった。後にイオタは黙字になり、次に下付き記号( ᾍδης )になり、最終的に完全に省略された ( Άδης )。[12]
おそらく彼の名前の発音を恐れたため、紀元前5世紀頃、ギリシア人はハデスをプルトン（Πλούτων, Ploútōn、[ˈpluː.tɔːn]）と呼び始めました。これは「裕福な」という意味の語源で、下の住居（つまり土壌）から富（例：肥沃な作物、金属など）が生まれると考えられています。[13]プルトンはローマの神となり、冥界を支配し、下から富を分配しました。この神はギリシャの神ハデスとエレウシスの象徴であるプルトスが混ざったもので、これにより彼は以前のギリシャでは行われていなかった巫女も受け取りました。[14]同じジャンルのより複雑な名前は、Plutodótēs ( Πλουτοδότης , [pluː.toˈdo.tεːs] ) またはPloutodotḗr ( Πλουτοδοτήρ , [pluː.to.doˈtεːr] ) で、「～の贈り主」を意味します。富」。[15]
ハデスの異名にはアゲサンダー（Ἀγήσανδρος、[aˈgεː.san.dros]）とアゲシラオス（Ἀγεσίλαος、[a.geˈsi.la.os]）があり、[16]どちらもágō（ἄγω、「導く」、「運ぶ」または「取って来る」）とanḗr（ἀνήρ、「男」）またはlaos（λαός、「人々」または「人々」）に由来し、ハデスを全てを連れ去る神として描写している。[17] [18] ニカンドロスはヘゲシラオス（Ἡγεσίλαος、[hεː.geˈsi.la.os] ）の形を使用している。[19]
彼はまた、冥界を完全に支配していたため、実名を避ける人々によって「冥界のゼウス」を意味するゼウス・カタクトニオス（Ζεὺς καταχθόνιος, [zdeu̯s ka.taˈkʰtʰo.ni.os]）[20]とも呼ばれた。 [21]
神話
幼少期
ギリシャ神話では、冥界の神であるハデスは、ティターン神 クロノスとレアの長男でした。ハデスには、ヘスティア、デメテル、ヘラの3人の姉と、ポセイドンの弟がいましたが、全員、生まれるとすぐに父親に丸呑みされてしまいました。ゼウスは末っ子で、母レアの策略により、この運命を逃れた唯一の子でした。成人すると、ゼウスは父に兄弟たちを吐き出させることに成功しました。解放された後、6人の若い神々と、彼らが集めた仲間は、ティターノマキアと呼ばれる神の戦いで、年上の神々との権力争いに挑みました。この戦争は10年間続き、若い神々の勝利で終わりました。イリアス（第15巻、行187-93）の有名な一節によれば、彼らの勝利の後、ハデスとその二人の兄弟、ポセイドンとゼウスは、統治する領域をくじ引きで分けた[22]。ゼウスは天空を、ポセイドンは海を、そしてハデスは冥界[23]を受け取った。冥界とは、死者の魂がこの世を去った後に行く目に見えない領域であり、地の下にあるあらゆるものもそこにある。
ハデスはゼウスの命令で妻であり女王でもあるペルセポネを誘拐した。 [24]この神話はハデスが関わっている最も重要な神話である。[25]また、この神話はエレウシスの秘儀とオリンポスの神々を結びつけ、特にホメロスの『デメテル讃歌』に表現されているように、この誘拐の物語は紀元前6世紀初頭に遡る可能性が高い。[14] ヘリオスは悲しむデメテルに、ハデスは神々の間での地位を考えれば、彼女の兄弟であり、自らの権利を持つ王であるのだから、不相応な 花婿や婿ではない[a]と告げた。
しかし、女神よ、あなたの強い悲しみを捨て、
限りない怒りを手放してください。ハデスは
神々の中では不相応な婿ではありません。多くの死者の王であり、
あなたの同胞です。名誉に関しては、
彼は分割の際に3番目の分け前を獲得し
、現在は統治を任された者たちの間で暮らしています。」
冥界の王
死は現代では悪とみなされているが、神話ではハデスは実際にはより利他的な傾向があった[28]。ハデスは受動的に描かれ、決して否定的に描かれることはなかった。彼の役割はしばしば相対的なバランスを保つことだった。とはいえ、彼は冷たく厳しい人物としても描かれ、彼はすべての臣民を平等に彼の法に従わせた[29] 。彼の性格の他の個別の側面は示されていない。ギリシア人は彼の注意を引くのを避けるために彼についてあまり考えなかったからである[21] 。
ハデスは、完全な権限を持つ他の者たちの助けを借りて死者を支配した。ハデスの家は「客」でいっぱいだったと描写されているが、ハデスが冥界を離れることはめったになかった。[30]彼は地上で何が起こっているかについてはほとんど気にしておらず、彼の主な関心は、自分の支配下から誰も離れないようにすることだった。
彼は、自分の領土から出ようとした者や、自分の領土から魂を盗もうとした者には、厳しく臣民に怒りをぶちまけた。死を欺こうとした者や、彼に逆らった者に対しても、ハデスの怒りは等しく凄まじかった。シシュポスとペイリトオスは、そのことを悲しむべきことに知った。普段は臣民に無関心だったが、ハデスはこの二人の罰には非常に力を入れていた。特にペイリトオスは、ペルセポネを盗もうとして冥界に入り、その結果「忘却の椅子」に座らされた。[21]もう一つの神話は、ギリシャの神アスクレピオスに関するもので、アスクレピオスは元々は半神で、アポロンとテッサリアの王女コロニスの息子であった。彼は生前、有名で有能な医者となり、最終的には死者を生き返らせることができた。騙されたと感じたハデスは、ゼウスを説得して、雷で彼を殺すように頼んだ。アスクレピオスは死後オリンポスに連れて行かれ、そこで神となった。[31]ハデスが冥界の外に出た場面は神話の中で一度しか描かれておらず、それも冥界の門を出たばかりの場面だと考えられている。それは、ピュロスの街を守ろうとしていたハデスをヘラクレスが矢で射殺した時である。 [7]しかし、ハデスは射殺された後、治癒のためにオリンポスへ旅した。ヘラクレスの他に、冥界へ足を踏み入れた生者も英雄たちだけだった。オデュッセウス、アエネアス（シビュラを伴って）、オルフェウス（ハデスはオルフェウスの音楽に心を動かされたペルセポネの勧めで、ハデスが珍しく慈悲を示した）、[32] ペイリトオスと一緒のテセウス、そして後期のロマンスではプシュケである。誰も死者の世界で目撃したものに満足していなかった。特に、オデュッセウスが血の献酒で召喚したギリシャの戦争の英雄アキレスはこう言った。
光り輝くオデュッセウスよ、私が死んだからといって決して慰めようとしないで下さい。私は 死んだすべての人々の王になるよりは 、土地も与えられず、生きる糧もほとんどない他人の
奴隷として鋤に従うほうがましです。
ペルセポネの誘拐
ハデスの配偶者は、ゼウスとデメテルの娘であるペルセポネであった。[33]ペルセポネはハデスに進んで服従したわけではなく、ニュサの野原で花を摘んでいるときにハデスに誘拐された（彼女の父ゼウスは、以前にペルセポネをハデスの妻として与えていたと、ホメロスのデメテル賛歌の冒頭に述べられている）。デメテルは自分の行為に抗議して、土地に呪いをかけ、大飢饉が起こった。神々は次々とデメテルに呪いを解いてほしいと頼みに来たが、人類が滅びて神々が贈り物や犠牲を受け取ることができなくなるのを恐れ、デメテルは娘に再会するまで大地は不毛のままであると断言した。ゼウスは息子のヘルメスを呼び寄せ、冥界に行くように指示します。ヘルメスがハデスを説得してペルセポネを地上に戻らせ、デメテルがペルセポネに会って飢饉を止めることができるかもしれないと期待したからです。ヘルメスは指示に従い、ハデスの領域に降りると、ハデスがソファに座り、ペルセポネがその隣に座っているのを見つけました。ヘルメスはゼウスのメッセージを伝え、ハデスはそれに従ってこう言いました。
ペルセポネよ、今、あなたの黒いローブを着た母のもとへ行き、私に対して心から親切にしてください。そんなに落ち込まないでください。私は父ゼウスの兄弟ですから、不死の神々の中であなたの夫として不相応な存在ではありません。あなたがここにいる間、あなたは生きとし生けるものすべてを支配し、不死の神々の中で最大の権利を持つでしょう。あなたを騙し、供物であなたの力を和らげず、敬虔に儀式を行い、適切な贈り物をしない者は、永遠に罰せられるでしょう。
— ホメロスのデメテル賛歌[34]
その後、ハデスは戦車を用意しますが、その前に密かにペルセポネにザクロの種を食べさせます。ヘルメスが手綱を取り、彼とペルセポネは地上へ向かい、女神が待っていたエレウシスのデメテル神殿の前で止まります。デメテルとペルセポネは互いに向かって走り、抱き合い、再会を喜びます。しかし、デメテルはペルセポネが冥界にいる間に食べ物を食べたのではないかと疑い、ペルセポネに質問してこう言います。
我が子よ、私に言いなさい、下にいる間、あなたは確かに食物を口にしなかったのか？ 何も隠さずに話しなさい、しかし我々二人ともそれを知らせなさい。もしあなたがそうしなかったなら、あなたは忌まわしいハデスから戻って、私とあなたの父、クロノスの暗い雲の息子と一緒に暮らし、すべての不死の神々から尊敬されるでしょう。しかし、もしあなたが食物を味わったなら、あなたは再び地球の秘密の場所の下に戻り、そこで毎年季節の3分の1を過ごさなければなりません。しかし、残りの2分の1は私と他の不死の神々と一緒にいるでしょう。しかし、地球があらゆる種類の春の香り高い花で咲くとき、あなたは暗闇と陰鬱の領域から再び現れ、神々と人間の驚異となるでしょう。それでは、彼がどのようにあなたを暗闇と陰鬱の領域に連れ去ったのか、そして強力な大軍がどのような策略であなたを騙したのかを私に教えてください。
ペルセポネは死者の食べ物を食べたことを認めており、ハデスが彼女にザクロの種を与え、それを食べるように強制したとデメテルに告げている。ペルセポネがザクロの種を食べたことで、彼女はハデスと冥界に縛られ、デメテルは非常にがっかりした。しかし、ゼウスは以前に妥協案を提案し、全員が同意していた。それは、ペルセポネが1年の3分の1を夫と過ごすというものだった。[36]
ペルセポネが夫とともに冥界に下りるこの時期に、地上に冬が訪れ、「悲しみと嘆きの様相」が現れる。 [37]
冥界の訪問者
英雄オルフェウスはかつて、蛇に噛まれて亡くなった妻エウリュディケを探して冥界に降りたことがある。彼が演奏した音楽はあまりにも美しく、ハデス（と妻ペルセポネ）さえも魅了した。ハデスは、彼が帰り際に振り返らなければ、エウリュディケを生者の国に連れて行くことをオルフェウスに許した。[38]
別の物語では、テセウスとペイリトオスはゼウスの娘たちを誘拐して結婚することを誓った。テセウスはヘレネーを選び、二人で彼女を誘拐し、結婚できる年齢になるまで彼女を手元に置いておくことにした。ペイリトオスはペルセポネを選んだ。[39]二人はヘレネーをテセウスの母アイトラに預け、冥界へ旅立った。ハデスは彼らが妻を捕らえる計画を知っていたので、彼らを歓待するふりをして宴会を開いた。二人が座るとすぐに、蛇が彼らの足に巻き付いてそこにとどまった。テセウスは最終的にヘラクレスに救出されたが、ペイリトオスは神の妻を自分のものにしようとした罰として閉じ込められたか、物語のバージョンによってケルベロスに殺された。[40] [41]
シーシュポスはコリントス出身の人間の王で、ゼウスに誘拐された娘アイギナの居場所を河神アソポスに漏らし、[42]死も欺こうとしたためにタルタロスで罰せられた。ゼウスは秘密を漏らしたシーシュポスに怒り、タナトスをシーシュポスのもとに送ったが、タナトスは死を巧みに自分の束縛の中に閉じ込めてしまったため、アレスによってタナトスが解放されシーシュポスが引き渡されるまで誰も死ぬことができなかった。しかし、シーシュポスは妻メロペーに、自分がハデスに連れて行かれる前に、自分の葬儀や冥界の神々への捧げ物として慣習となっているものを一切行わないよう命じた。メロペーが適切な敬意を表さなかった後、ハデスはそれを知り、シーシュポスが妻を罰するために生者の世界に戻ることを許したが、自分はその後戻ってくるという条件付きであった。しかし、シシュポスは約束どおり何年も経って老衰で亡くなるまで戻ってくることはなかった。ハデスはシシュポスに冥界の丘の上に岩を転がすように罰したが、頂上に到達するたびに岩は何度も転がり落ちた。[43] [44]別のバージョンでは、彼を救い出すのはペルセポネである。[45]
ヘラクレスの最後の仕事はケルベロスを捕らえることだった。まず、ヘラクレスはエレウシスに行き、エレウシスの秘儀に入信した。ケンタウロスを殺したことに対する罪を償うため、そして生きて冥界に出入りする方法を学ぶためだった。彼はタイナロンで冥界の入り口を見つけた。アテナとヘルメスが彼を助けてハデスまで行き、戻った。ヘラクレスはハデスにケルベロスを連れて行く許可を求めた。ハデスはヘラクレスがケルベロスに危害を加えない限り同意した。ヘラクレスがハデスから犬を引きずり出すと、アケルシアの洞窟を通った。アドメートスとアルケースティスの神話では、アルケースティスが夫アドメートスを救うために代わりに死ぬことを選んだ後、ヘラクレスはハデスと戦って倒し、彼女を死から蘇らせた。[46]エウリピデスの劇『アルケースティス』などの他のバージョンでは、ヘラクレスはタナトスと戦った。[47]別の時、ヘラクレスはピュロスの町を包囲し、その戦いでピュロス側についたハデスを負傷させた。[48]激しい痛みに襲われたハデスは、神々の医者パエアンに治療してもらうためにオリンポスへ向かった。[49]
ハデスの恋人
レウケーはニンフの中で最も美しく、オケアノスの娘であった。ハデスは彼女に恋をし、冥界に連れ去った。彼女はハデスの領域で生涯を終え、彼女が死んだとき、神は二人の愛を記念するにふさわしい場所を創ることで慰めを求めた。敬虔な者たちが来世を過ごすエリシオンの野に、彼は白い木を創り出した。ヘラクレスが冥界からの帰還を祝って自らに冠をかぶったのはこの木であった。[50]
ミンテはコキュートス川のニンフで、ハデスの愛人となった。[51]嫉妬深いペルセポネはニンフを踏みつけ、その過程で庭のミントに変えた。 [52] [53]ニカンドロスの学者によると、ペルセポネがハデスと寝たために彼女をバラバラに引き裂いた後、ハデスは死んだ恋人をミントのハーブに変えた。 [54] [55]別のバージョンでは、ハデスはペルセポネと結婚する前にミンテを愛人として保持し、その後彼女を脇に置いた。ミンテはペルセポネよりも美しく、ハデスはすぐに彼女を取り戻すと自慢した。娘に向けられた傲慢さに怒ったデメテルはミンテを踏みつけ、ミントに変えた。[56]
テオフィルはハデスが自分を愛しており、自分はペルセポネよりも優れていると主張した少女だった。[57] [58]
その他の作品
かつて、ボイオティア地方のアオニアに疫病が蔓延したとき、人々は神託を求めた。すると神は、冥界の神々に訴えて、ハデスとペルセポネの怒りを鎮めるために、自発的な2人の若い乙女を生贄に捧げなければならないと答えた。選ばれたのは、オリオンの娘であるメニッペとメティオケで、2人は同胞を救うために厳粛に命を捧げた。3度冥界の神々に祈った後、2人は織機の杼で自ら命を絶った。ハデスとペルセポネは2人に同情し、2人の死体を彗星に変えた。[59]
いくつかのバージョンでは、運命の女神たちの主人はハデスであり、兄弟のゼウスではなく、すべてのものの終わりと起源を示し、誕生と破壊の交代を命じ、生と死の調停者である神であると考えられています。この関係は、スタティウスの『テーバイス』 [60]のようなローマの叙事詩では非常に明確であり、そこでは、女神たちが魂をハデスに裁かれるために連れ去られ、厳しい罰を科せられると述べられています。また、クラウディアヌスの『プロセルピナの熱狂について』[61]では、ハデスがゼウスに、妻を与えなければティターン族を解放して自分に対して攻撃させると脅した後、女神たちが主人にティターン族を解放しないでくれと懇願し、自分たちがすることはすべて主人のためだと語っています。
いくつかのバージョンではハーデスが復讐の女神たちの父とされているが、母親の正体は様々である。ウェルギリウスの『アエネイス』では、復讐の女神たちの母は夜の女神ニュクスである[62] 。また『オルペウス賛歌』では、復讐の女神たちの母はハデスのペルセポネである[63] [64] 。ハーデスが復讐の女神たちと交流している珍しい場面の 1 つは、スタティウスの『テーバイス』 [65]で、ハーデスがティシポネに冥界に侵入した人間を罰するよう命じる場面である。ハーデスは、自分の子であるにもかかわらず、アレクトーを憎んでいると言われている[66] 。
風刺作家ルキアノスは、他の多くの古典的な表現とは対照的に、ハデスをより肯定的かつ滑稽な方法で描いている。彼の『死者の対話』では、ハデスは有名な神話上の人物の問題を解決しようとしていると表現されており、最も傑出した対話の1つは、トロイア戦争で戦死したギリシャの英雄の1人であるプロテシラオスとの対話である。この会話で、プロテシラオスは彼に（まだ生きている）恋人と再会するように頼み、ハデスがアドメートスとアルケースティス、オルフェウスとエウリュディケーに同じことをしたことを例に挙げ、自分自身も恋がどのようなものかを知っていると語る。ハデスは懐疑的だが、ペルセポネがなんとか彼を説得する。[67]
ヘシオドスによれば、怪物のようなテュポンがオリンポスの神々を攻撃したとき、ゼウスが地上でテュポンと戦っている間、冥界ではハデスが恐怖に震えたと言われている。[68]
プラトンの対話の一つで、ソクラテスはハデスが魔法ですべての人を堕落させることができる存在であると語ります[69]。そのため、セイレーンを含め、誰も冥界から出ることができません。[70]
カルトと蔑称
死者の神であるハデスは、生きている者にとっては恐ろしい存在であった。ハデスに会うのを急がず、ハデスの名において誓いを立てることを躊躇し、ハデスに生贄を捧げるときには顔を背けた。多くの者にとって、単に「ハデス」という言葉を口にするだけで恐ろしいと感じられたため、婉曲表現が使われるようになった。貴重な鉱物は地中（つまりハデスが支配する「冥界」）から産出されるため、ハデスはこれらも支配していると考えられ、ギリシア人はハデスを Πλούτων（ギリシア語Plouton、ラテン語 PLVTO, Pluto 、「富める者」）と呼んだ。この称号は、 Ploutos（古代ギリシア語: Πλοῦτος、ローマ字表記: Ploútos、文字通り 「富、財産」、[ˈpluː.tos] ）という言葉に由来している。ソポクレスは、ハデスをプルトンと呼ぶことについて、「陰鬱なハデスは、我々のため息と涙で自分を豊かにする」と説明している。さらに、彼はクリュメノス（Κλύμενος、Klýmenos、「悪名高い」[ˈkly.me.nos]）、ポリデグモン（Πολυδέγμων、Polydégmon、「大軍」[po.lyˈdeg.mɔːn]）、そしておそらくエウブレウス（Εὐβουλεύς、Eubouleús、「良い助言者」[eu̯.buːˈleu̯s]）とも呼ばれていた。[71]これらはすべて、発音するのが危険な名前の婉曲表現であり、それが形容詞に発展した。
彼はほとんどの時間を暗黒の領域で過ごしました。戦闘においては恐るべき存在であり、ゼウスの支配を確立したオリンポス神とティターン神の戦いである有名なティタノマキアでその凶暴さを証明しました。
恐れられ、忌み嫌われたハデスは、死の避けられない終焉を体現していた。「なぜ我々はハデスをどの神よりも嫌うのか。彼が頑固で屈服しないからではないのか？」この修辞的な問いはアガメムノンの問いである。[72]しかし、ハデスは邪悪な神ではなかった。彼は厳格で残酷で無慈悲ではあったが、それでも公正であった。ハデスは冥界を支配していたため、死と最も関連付けられ、人々に恐れられていたが、死そのものではない。死の実際の擬人化はニュクスとエレボスの息子であるタナトスである。ただし、エウリピデスの劇「アルケスティス」では、タナトスとハデスは同一神であるとかなり明確に述べられており、ハデスは黒いマントをまとい、翼があるという興味深い描写がなされている。[73]さらに、ハデスはヘスペロス・テオス（「死と闇の神」）とも呼ばれていました。 [74]
ギリシア人がハデスをなだめるとき、彼らはハデスが聞くことを確かめるために地面に手をたたきつけた。[75]羊などの黒い動物がハデスへの生贄として捧げられた。神話に表現されている人間の生贄に対する激しい拒絶は、遠い過去の暗黙の記憶を暗示しているのではないかと考える人もいるが、そのような転換を直接示す証拠はない。[76]ハデスをなだめるためのものも含め、すべての地下の生贄の血は地面の穴や裂け目に滴り落ちた。生贄を捧げる者は顔を背けなければならなかった。[77]
ある古代の文献によれば、ハデスは透明人間の帽子を持っていた。4頭の黒馬に引かれた彼の戦車は恐ろしく印象的な光景だった。これらの獣は、クラウディアンによればオルフネウス、アイトーン、ニュクテウス、アラストールと様々に名付けられ、他の著者はノニオス、アメテウス、アバストール、アベトール、メテウスと挙げている。彼のその他の一般的な属性は、水仙と糸杉、ハデスの鍵、3つの頭を持つ犬ケルベロスであった。[ 78]特定の肖像画では、蛇もハデスのものとされているようで[79]、時折、蛇を持っているか、蛇を連れているように描かれている。これは、特定の古典文献ではハデスが蛇の姿でコーレーを強姦し、コーレーがザグレウス・ディオニュソスを産んだことから、重要な意味を持つと考えられている。[80]神々の偉大な王ゼウス・オリンピオスは「ゼウス」という名を持ちながら、しばしば蛇として描かれる明らかに地下世界の人物であるゼウス・メイリキオスとは明らかに異なっており、[81]前述のように、彼らは同じ神の異なる顕現ではあり得ず、[82]実際、「別のゼウス」と言及されるときは常にハデスを指している。[83]ゼウス・メイリキオスとゼウス・エウブロウスは、ハデスの別名としてよく言及される。[84]
哲学者ヘラクレイトスは、対立するものを統合し、不滅の生命（ゾエ）の本質であるハデスとディオニュソスは同一神であると宣言した。[85]カール・ケレーニは他の証拠の中でも、著書[86]で、ホメロスの『デメテル讃歌』[87] 、奉納の大理石像[88]、称号[89]のすべてがハデスをディオニュソスと結び付けていると述べている。彼はまた、ペルセポネが誘拐された後、悲しみに暮れる女神デメテルがワインを飲むことを拒否したことにも言及している。この関連性のため、デメテルは、ディオニュソスの贈り物であるワインを飲むことはテミスに反すると述べた。これは、ハデスが実際には冥界のディオニュソスの「偽名」であった可能性があることを示している。[90]彼は、この二重のアイデンティティは、秘儀に触れた人々には馴染み深いものだったかもしれないと示唆している。[91]ディオニュソスはまた、ハデスと同じ称号をいくつか持っていて、例えばクトニオス（「地下の者」）、[92] [93]エウブロウス（「良き助言者」）やエウクリウス（「栄光ある」または「高名な」）などである。
カルトとのつながりを示す証拠は、特に南イタリアでは非常に広範囲に渡っており、特にディオニュソス崇拝に含まれる死の象徴を考慮すると、その証拠は豊富である。[94] [95]エレウシスのプルトニオンで発見されたディオニュソスの像[96] [97]は、その像が、冥界の主の若々しい描写としても知られるエウブロウスの像と驚くほど似ていることから、さらなる証拠となる。エウブロウスの像は、光り輝いているが、奇妙な内面の闇を明らかにしていると説明されている。[86]
ハデスとディオニュソスはどちらも、ゼウスと一体となった神聖な三位一体の神と関連付けられていました。[98]特にオルペウス教徒は、ゼウスとハデスは同一神であると信じ、そのように描写しました。[99] [100]オルペウスの物語に表れたハデスとゼウスのこの性質と側面は、ハデスとゼウスの両方がオルペウスのディオニュソス-ザグレウスの父であると考えられる理由を説明しています。 [101]オルペウス教徒はまた、ザグレウスをハデスの息子として描写し、ザグレウスをディオニュソスの側面と見なしていました。[102]ハデス、ゼウス、ディオニュソスを単一の三位一体の神として統合する役割は、神の誕生、死、復活を表し、ゼウスの「輝く」領域と地球の下に横たわるハデスの暗い領域を統合するために使用されました。[98] [103]
ハデスやプルートンが一般的に知られている他の呼び名には、次のようなものがある。[104]
ギリシャ語:
- アデシウスはラティウムでの彼の名前です。それは優雅さを表現しています。
- アゲラストス、その憂鬱な表情から。
- アゲシラオスは、すべての人々を自分の帝国に引き寄せていることを表現しています。
- アゲテスまたはヘゲテスは、ピンダロスが彼に与えた名前で、指揮する人という意味です。
- アイドネウスは、ペイリトオスによるペルセポネ誘拐失敗の物語をエウヘメリゼしたプルタルコスのバージョンで使用されており、このバージョンでは神はモロシア人の王として再演されています。[41]
- アクシオケルソス、または髪を剃られた神、カビリ族の秘儀におけるプルートンの名。そこでは髪のない姿で表現されていた。
- イアオ、イオニアの町クラレスでの彼の名前。
- モイラゲテス、運命の女神の導き手としての彼の名前。
- オフィエウスは、メッセニア人の間では盲目の神として知られ、生まれた瞬間に視力を奪われた彼に、ある占い師を捧げたことに由来しています。
ラテン語またはエトルリア語:
- Altor はalo （養う）から来ています。
- Februus はFebruaに由来し、葬儀の儀式で採用された犠牲と浄化を意味します。
- フェラリス・デウス、陰鬱で残酷な神。
- サルマティア人の間ではラクトゥムと呼ばれていた。
- ラルシー・ティティラル、タルタロスの君主、エトルリアでの彼の名前。
- MantusまたはManus は、エトルリア語の異名Summanusの縮小形です。
- ニジェール・デウス、黒い神、地獄の神の異名。
- オペルトゥス、隠されたもの。
- ポストリオはウァロによって付けられた名前で、クルティウス湖の岸辺ではその名前で崇拝されていた。その場所は地面が開いた場所であり、アルスピス族は死の王がこのように（ポストゥラ、私は頼む）犠牲を求めたと推測したからである。
- 深遠なる木星、すなわち下層のジュピターは、深淵、すなわち地獄の領域の支配者であることに由来する。
- Quietalis、静止、休息から。
- ルソー、すべてのものは最終的に土に還るからです。
- サルタリス・ディウウスは、死者を生き返らせた彼に付けられた名前です。神々が死体を生き返らせたいと思ったときはいつでも、プルートンは壺からネクターを数滴垂らして、その対象に注ぎました。このため、プルートンは逆さまの壺で表現されることがあります。
- サトゥルニウス、父サトゥルヌスから。
- ソラヌス、サビニ人の間での彼の名前。ソラクテ山の彼に捧げられた神殿にある。
- スティギウス、ステュクス川より。
- Summanus は、死者の王子を意味するsummus maniumから来ています
- テルモは、冥王星が地球の奥深くに所有する宝物に由来する名前です。テルモは（ヴァロによれば）地球の創造力を表し、生産力のテルスとは対照的です。
- ウラグス、火を支配する力を表す。
- Urgus はurgeo（駆り立てる）から来ています。
エジプト:
- アメンテスは、エジプト人の間での冥王の別名である。プルタルコスは、アメンテスという言葉は輪廻転生の教義に関連しており、「与えて受け取る場所」を意味すると伝えている。新しい体に生命を与えようとしている魂の受け皿として、ある巨大な深淵が割り当てられたという信念に基づいている。
芸術的表現
ハデスは、ギリシャ人が非常に恐れていたため、芸術作品や神話でもあまり描かれていませんでした。[21]彼の芸術的表現は、一般的にアルカイック陶器に見られますが、神として具体的に考えられてさえいません。しかし、この時点では、描かれた人物は確かにハデスであると強く信じられています。[14]彼は後に、ペルセポネの略奪の描写で古典芸術に登場しました。[105]これらのイラストでは、ハデスは若いことが多かったが、他の作品ではさまざまな年齢で描かれています。[14]この描写の欠如により、神を表現する際にあまり厳密なガイドラインはありませんでした。[14]陶器では、彼は黒いあごひげを生やし、「黒檀の玉座」に座る堂々とした人物として表現されています。[106]芸術における彼の属性には、二叉槍（あまり一般的ではないが、王笏）、兜、豊穣の角、雄鶏、[107]および鍵があります。鍵は、冥界に対する彼の支配力を表すとともに、冥界の門は常に施錠されていて魂が外に出られないことを思い出させるという二重の象徴的役割を果たしている。[108]たとえ扉が開いていたとしても、冥界の三つの頭を持つ番犬ケルベロスは、すべての魂が冥界に自由に入ることは許されるが、誰も逃げることはできないことを確実にしていた。[109]ケルベロスはハデスの非常に不可欠な象徴であるため、ケルベロスが描かれる場合、ハデスなしで描かれることは非常にまれである。時には、ハデスは他の神々だけでなく人間からも嫌われていたため、他の神々から目をそらしているように描く芸術家もいた。[14]
冥王星として、彼はより肯定的な見方をされた。彼は豊穣の角を持っており、人々に授ける賜物と豊穣を象徴しており、豊穣と結びついている。[14]
ハデスの領域
古いギリシャ神話では、ハデスの領域は、死者が死ぬと行く、霧がかかった暗い[110]死者の住処（エレボス[110]とも呼ばれる）である。ハデスに入ったら、そこから出られる人間はごくわずかである。例外として、ヘラクレスとテセウスは英雄的である。[111]オデュッセウスでさえ、彼の『ネキュイア』（オデュッセイア、xi）の中で、死者の霊を呼び出しており、彼らの元に降りて行くことはない。後のギリシャ哲学では、すべての人間は死後に裁かれ、報われるか呪われるかのどちらかであるという考えが生まれた。[要出典]
冥界には、エリシオン、アスフォデル草原、タルタロスなど、いくつかの区画がありました。神話学者アポロドーロスは、タルタロスを「地球が空から遠いのと同じくらい、地球から遠い冥界の暗い場所」と説明しています。[112]ギリシャ神話学者は、死後の世界の地理について完全に一貫していませんでした。対照的な死後の世界の神話は、ヘスペリデスの園に関するもので、祝福された英雄たちが住む祝福された 島々と同一視されることが多いです。
ローマ神話では、クマエ近くのクレーターであるアヴェルヌスにある冥界への入り口は、アイネイアースが死者の領域に降りるために使った道でした。 [113]提喩により、「アヴェルヌス」は冥界全体の代わりに使用できます。ディ・インフェリは、冥界の神々の集合体でした。
ギリシャ人にとって、死者はステュクス川を渡って冥界に入った。その渡しはカロン（カイロン）が行い、カロンはオボルスと呼ばれる通行料を徴収した。オボルスは信心深い親族が死者の口に入れる小銭である。ウェルギリウスの『アエネイス』第 6 巻によると、貧しい人々や友人のいない人々は 100 年間、近くの岸に集まった。ギリシア人は死者が地上に戻って適切な埋葬をしなかった人々を「悩ませる」ことを防ぐため、弔いの酒を捧げた。川の向こう岸は、ヘラクレス（ローマのヘラクレス）に倒された 3 つの頭を持つ犬、ケルベロスが守っていた。ケルベロスを越えると、死者の霊は死者の国に入り、裁きを受けた。
冥界の 5 つの川とその象徴的な意味は、アケロン(悲しみ、悲嘆の川)、コキュートス(嘆き)、プレゲトン(火)、レーテ(忘却)、そしてステュクス(憎悪) です。ステュクスは神々でさえ誓いを立て、アキレスが無敵になるために浸された川です。ステュクスは上界と下界の境界を形成しています。エリダノスも参照してください。
ハデスの最初の領域は、オデュッセイアXI に記述されているアスフォデルの平原で構成され、そこでは英雄の亡霊が、コウモリのように周囲をさえずる下級の霊たちの間で落胆してさまよっています。生者の世界で彼らに捧げられた血の献酒だけが、彼らの中に一時的に人間としての感覚を再び呼び覚ますことができます。
その向こうにはエレボスがあり、これはハデスの婉曲語とも言える。ハデスの名は「恐怖」である。そこには 2 つの池があり、一般の魂が集まってすべての記憶を消し去るレテの池と、代わりに秘儀の入信者が飲むムネモシュネ(「記憶」)の池があった。ハデスとペルセポネの宮殿の前庭には、冥界の 3 人の裁判官、ミノス、ラダマンテュス、アイアコスが座っている。3 つの道が交わるヘカテに捧げられたトリヴィウムで、魂は裁かれ、善でも悪でもない場合はアスポデルの野に返され、不敬虔または邪悪な場合はタルタロスへの道を通って送られ、または「罪のない」英雄たちとともにエリュシオン(祝福された島々) に送られる。
ギリシャ・ローマとユダヤ・キリスト教の要素が奇妙に混ざり合ったシビュラの神託では、ハデスは再び死者の住処として登場し、民間語源によると、ハデスはアダム（最初の人間）の名前に由来し、彼が最初にそこに入ったからだとさえ言われています。[114]聖書の新約聖書に登場するため、ハデスはキリスト教でも独特の意味を持っています。
系譜
大衆文化において
参照
注記
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アイタ
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- ^ この表は、特に記載のない限り、ヘシオドスの『神統記』に基づいています。
- ^ ホメロス『イリアス』 1.570–579, 14.338、『オデュッセイア』 8.312によれば、ヘパイストスはヘラとゼウスの息子だったようだ。Gantz、74 ページを参照。
- ^ ヘシオドス『神統記』 927-929によると、ヘパイストスは父親なしでヘラのみによって生み出された。Gantz、74ページを参照。
- ^ ヘシオドスの『神統記』 886–890によると、ゼウスの7人の妻による子供のうち、アテナは最初に妊娠したが、最後に生まれた。ゼウスはメティスを妊娠させて飲み込み、後にゼウス自身が「頭から」アテナを産んだ。Gantz、pp. 51–52、83–84を参照。
- ^ ヘシオドス『神統記』 183–200によれば、アフロディーテはウラノスの切断された性器から生まれた。Gantz、99–100ページを参照。
- ^ ホメロスによれば、アフロディーテはゼウス（ 『イリアス』 3.374, 20.105、『オデュッセイア』 8.308, 320）とディオネー（『イリアス』 5.370–71）の娘であった。Gantz、99–100ページを参照。
文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ハデスに関連するメディアがあります。
- 冥界の地図（ギリシャ神話）
- カラーマップ
- 古代の地図
- 冥界の神
- Theoi Project の HADES
- Theoi Project パート 2 の HADES
- ギリシャ神話のハデス リンク
- フラウィウス・ヨセフス著『ハデスについてのギリシア人への説教』