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魔術とは、魔術の超自然的力とされるものの使用である。魔女は魔術の実践者である。伝統的に、「魔術」とは、他人に危害や不幸をもたらすために魔術や超自然的力を使用することを意味し、これが最も一般的で広範な意味である。[1]ブリタニカ百科事典によると、「このように定義された魔術は、客観的な現実というよりも、同時代の人々の想像の中に存在する。しかし、このステレオタイプは長い歴史があり、多くの文化にとって世界の悪の有効な説明となっている」。[2]魔術の信仰は、世界中の多くの社会で見受けられる。人類学者は、英語の用語「witchcraft」を、多くの異なる文化におけるオカルト実践の同様の信仰に当てはめており、英語を採用した社会は、しばしばこの用語を内面化している。[3] [4] [5]
ヨーロッパでは、魔術信仰は古代にまで遡る。中世および近世ヨーロッパでは、魔女として告発されるのは、通常、自らのコミュニティに対して黒魔術や呪術を使ったと信じられた女性であった。通常、魔女の告発は近隣住民によって行われ、社会的緊張に続いて起こった。魔女は邪悪な存在や悪魔と交信したと言われることもあったが、人類学者のジャン・ラ・フォンテーヌは、そのような告発は主に「教会の敵」に対して行われたと指摘している。[6]魔術は「狡猾な民」や「賢い人々」が提供できる防御魔法や対抗魔法によって阻止できると考えられていた。魔女の疑いをかけられた者は、脅迫、追放、攻撃、殺害もされた。有罪と判明した場合、または単に有罪と思われた場合、正式に起訴され処罰されることが多かった。近世ヨーロッパの魔女狩りと魔女裁判では、何万人もの死刑が執行された。魔術師や助産婦が魔女として告発されることもあったが[7] [4] [8] [9]、告発された者の中では少数派であった。ヨーロッパにおける魔女信仰は啓蒙時代以降、徐々に薄れていった。
魔術の概念を含む多くの先住民の信仰体系も同様に魔女を悪意のある存在と定義し、魔術から身を守るために治療師や医者を求めます。 [10] [11]アフリカやメラネシアの一部の人々は、魔女は自分の中に宿る邪悪な霊や物質によって動かされていると信じています。現代の魔女狩りはアフリカやアジアの一部で行われています。
今日、ある種の現代異教の信奉者は自らを魔女と認識し、自らの信仰や実践を「魔術」という言葉で表現している。 [12] [13] [14]他のネオペイガニズムの信奉者は、その否定的な意味合いからこの言葉を避けている。[15]
コンセプト
魔術の概念とその存在に対する信仰は、有史以来ずっと続いてきた。国連の超法規的、即決的、または恣意的な処刑に関する特別報告者によると、「『魔女』と『魔術』を文化を超えて定義することは困難である。これらの言葉は、大衆文化における意味合いとはまったく別に、さまざまな伝統的または信仰による治療行為を含む可能性があり、簡単に定義できない」という。[16]
世界中で「魔術」の最も一般的な意味は、有害な魔法の使用です。[17]悪意のある魔術への信仰は、発展の程度にかかわらず、世界中の文化で見受けられます。[3] [18]ほとんどの社会は、一部の個人が他人に超自然的な危害や不幸をもたらす能力を恐れてきました。これは、人類の「著しい幸運や不運の発生を、人間または超人的な行為のせいにしたい」という傾向から来ているのかもしれません。[19]歴史家や人類学者は、「魔術」の概念を、人間が奇妙な不幸を説明しようとした方法の 1 つと見ています。[19] [20]一部の文化では、奇妙な不幸には別の説明をする傾向があるため、他の文化よりも魔術をあまり恐れていません。[19]たとえば、アイルランドとスコットランドのハイランド地方のゲール人は、歴史的に、超自然的な危害をもたらすことができる妖精の存在を強く信じており、これらの地域では、イギリス諸島の他の地域に比べて魔女狩りは非常にまれでした。[21]
歴史家ロナルド・ハットンは、魔女と魔術を信じるほとんどの文化が魔女と魔術に与える5つの重要な特徴を概説した。それは、他者に危害や不幸をもたらすために魔術を使用すること、魔女が自分のコミュニティに対して魔術を使用すること、魔術の力は継承または儀式を通じて獲得されると信じられていること、魔術は不道徳と見なされ、しばしば邪悪な存在との交わりを伴うと考えられていること、そして魔術は、魔女とされる人物に対する防御魔術、説得、脅迫、または身体的罰によって阻止できることである。[17]
魔女は物や言葉、身振りなどを使って超自然的な危害を加える、あるいは単にそうする生来の力を持っていると一般に信じられている。ハットンは、両方の種類の魔女が同じ文化の中に存在すると信じられており、生来の力を持つ者が物質的な物を通してその力を行使できるという点で、両者はしばしば重なり合っていると指摘している。[22]
魔術と魔法の概念に関する最も影響力のある作品の1つは、 1937年に出版されたアザンデ族の魔術信仰に関する研究であるE・E・エヴァンス＝プリチャードの「アザンデ族の魔術、託宣、魔法」である。この本は、人類学の慣例となった魔術の定義を提供した。 [20]しかし、一部の研究者は、エヴァンス＝プリチャードの定義が一般的に採用されたことで、魔術信仰の議論、さらには魔法と宗教についてのより広範な議論が、彼の研究が支持していない形で制限されたと主張している。[23]エヴァンス＝プリチャードは、「魔術」という用語を、生まれながらの力で危害を加える者の行為に限定し、「呪術」という言葉は、そうするために道具を必要とする者のことを指すものとした。[24]歴史家たちは、これらの定義をヨーロッパの魔術に当てはめるのは難しいと考えた。ヨーロッパの魔術では、魔女は物理的な技術を使うと信じられていたが、思考だけで危害を加える者もいた。[25] [26]この区別は「現在ではほとんど放棄されているが、一部の人類学者は、自分たちが関心を持っている特定の社会においては、依然としてこの区別が関連していると考えることがある」。[22]
ほとんどの文化では魔術は意図的なものだと考えられているが、アフリカやメラネシアの一部の先住民は、魔女は体内に物質や悪霊を持ち、それが魔女に危害を加えるよう駆り立てると信じている。 [22]しかし、他の記録では、そのような物質は魔女が眠っているときや気づかないときに、独自に作用することができると説明されている。[23]ドブ族は、女性は眠っている間に有害な魔法を使い、男性は起きている間に使うと信じている。[27]さらに、体内の物質が超自然的な力を与えると信じられている文化では、その物質は善、悪、または道徳的に中立である可能性がある。[28] [29]ハットンは、無意識に邪視を投げかける人と故意にそうする人を区別し、後者のみを魔女と表現している。[19]
これらの用語の普遍性や異文化間の妥当性については議論がある。[20]ハットンは次のように述べている。
[悪意ある魔法] は、しかしながら、この語の現在の用法の 1 つに過ぎません。実際、この語の英米語の意味は、現在少なくとも 4 つの異なる形をとりますが、上で述べたものが最も広く普及し、頻繁に使用されているようです。他の用語では、魔女像は魔法を使う人 、または自然に基づく異教の宗教の実践者、または独立した女性の権威と男性支配への抵抗の象徴として定義されています。現在では、すべて妥当性があります。[19]
人類学者フィオナ・ボウイは、「魔術」と「魔女」という言葉は、学者と一般大衆によって少なくとも4つの異なる意味で使用されており、別々に扱われる必要があると指摘している。[20]ネオペイガニズムの作家アイザック・ボーンウィッツは、魔女をさらに明確に分類することを提案したが、これにはネオペイガニズム、フェミニスト、ネオゴシック、ネオクラシカル、クラシカル、家族の伝統、移民の伝統、民族などが含まれるが、これらに限定されない。[30]
語源
この言葉は1000年以上前に遡る。古英語では、wicce（「魔女」）とcræft（「工芸」）からwiccecræftという複合語が作られた。 [31]男性形はwicca（「男性の魔術師」）であった。[32]
オックスフォード英語辞典によると、wicceとwiccaはおそらく「魔術を行う」を意味する古英語の動詞wiccianから派生したとのことです。 [33] Wiccianには中低地ドイツ語の wicken （13世紀に確認）に同源語があります。この単語のさらなる語源は問題です。英語と低地ドイツ語以外のゲルマン言語には明らかな同源語がなく、由来した可能性のあるインド・ヨーロッパ語の語源については多くの可能性があります。
古英語で「魔女」を意味する別の単語はhægtesまたはhægtesseで、これは現代英語の「hag」となり、「hex」という単語と関連している。他のほとんどのゲルマン語では、「魔女」を意味する単語はこれらと同じ語源から来ている。例えばドイツ語の Hexeやオランダ語の heksなどである。[34]
現代英語の口語では、 witchという言葉は特に女性に対して使われます。[35]魔術や魔法を使う男性は、一般的に「ウィザード」、時には「ウォーロック」と呼ばれます。witchという言葉が、新異教の伝統や宗教（ウィッカなど）の信者を指す場合、性別を問わず誰に対しても使われます。[要出典]
実践に関する信念
魔女は一般に呪いをかけると信じられている。呪いとは、超自然的な危害を加えることを目的とした呪文や魔法の言葉やジェスチャーのことである。[ 36 ]呪いには、物体にルーン文字や印章を刻んでその物体に魔力を与えること、蝋や粘土で作った人物像（人形）を燃やしたり縛ったりして魔法の力を与えること、薬草や動物の部位やその他の物質を使って薬や毒を作ることなどが含まれる。[ 37] [38] [39] [22]魔術は多くの不幸の原因とされてきた。ヨーロッパでは、魔術のせいにされる被害で圧倒的に多かったのは、大人やその子供、動物が病気になったり死んだりすることだった。「男性の勃起不全、女性の不妊、牛の乳不足などの特定の病気は、特に魔術と関連していた」。よく理解されていない病気は、魔術のせいにされる傾向が強かった。エドワード・ビーバーは次のように書いている。「病気が異常に急速に進行したり、異常に長く続いたり、はっきりと診断できなかったり、その他の異常な症状が現れたりした場合には、特に魔術が疑われる可能性が高かった」[40] 。
世界中の文化で共通する信念は、魔女がターゲットの体から何か、例えば髪の毛、爪切り、衣服、排泄物などを使って魔法をかける傾向があるというものである。このような信念は、ヨーロッパ、アフリカ、南アジア、ポリネシア、メラネシア、北アメリカで見られる。[22]アフリカと北アメリカの先住民の間で広く信じられているもう1つの信念は、魔女が小骨や灰などの呪われた魔法の物体を犠牲者の体に持ち込むことで危害を加えるというものである。[22] ジェームズ・ジョージ・フレイザーは、この種の魔法を模倣魔法と表現した。[a]
いくつかの文化では、魔女は魔術に人間の体の一部を使用すると信じられており[22] 、この目的のために子供を殺害すると一般的に信じられています。ヨーロッパでは、「今日で言う産後精神病のために女性が間違いなく子供を殺害したケースは、悪魔の誘惑に屈したと解釈されることが多かった」[42] 。
魔女は秘密裏に活動していると信じられており、時には単独で、時には他の魔女と行動を共にしている。ハットンは「世界中のほとんどの地域で、魔女は普通の人間が活動していない夜間、また最も無防備な睡眠中に集まると考えられてきた」と書いている。[22]ほとんどの文化では、こうした集まりに参加した魔女は人食い、近親相姦、公然わいせつ行為などを行うことで社会規範を破ると考えられている。[22]
世界中の魔女は一般的に動物と関わりがある。[43] ロドニー・ニーダムはこれを魔女の典型の特徴と特定した。[44]世界の一部の地域では、魔女は動物に変身できると信じられている。 [45]または、魔女の魂が体から離れて動物の姿をとると信じられている。これはシャーマニズムと関連していることが多い。[45]魔女には動物の助っ人がいるという広く信じられている別の信念がある。[45]英語ではこれらはしばしば「使い魔」と呼ばれ、動物の姿をとった悪霊または悪魔を意味していた。[45]研究者が他の地域の伝統を調査するにつれて、彼らはこの用語を魔女自身の魂の一部として説明される従者の霊動物にまで広げた。[46]
降霊術は、占いや予言のために死者の霊を呼び出す行為であるが、この用語は他の目的で死者を蘇らせることにも適用されてきた。聖書のエンドルの魔女は降霊術を行っており（サムエル記上第28章）、これはエルフリック・オブ・アインシャムによって非難された魔術行為の1つである。[47] [48] [49]「魔女たちは今でも十字路や異教徒の墓地に行き、惑わす魔術で悪魔を呼ぶ。すると悪魔は、そこに埋葬されている男の姿で、まるで死から蘇ったかのように、彼らのところにやって来る。」[50]
魔術と民間療法
有害な魔術や黒魔術を信じている社会の大半は、有益な魔術も信じています。最近では、それを白魔術と呼ぶ人もいます。 [51]有害な魔術を信じているところでは、その使用は法律で禁じられているだけでなく、一般大衆からも嫌われ、恐れられています。一方、有益な「白」魔術や厄除けの魔術は、正統派の体制が反対しても、大衆に容認され、あるいは全面的に受け入れられています。[52]
これらの社会では、役に立つ魔法の実践者、通常は「狡猾な人々」として知られ、伝統的に[期間? ]魔術の効果を打ち破る、治癒、占い、紛失物や盗難品の発見、愛の魔法などのサービスを提供してきました。[53]英国やヨーロッパの他の地域では、彼らは一般的に「狡猾な人々」または「賢い人々」として知られていました。[53]アラン・マクファーレンは、狡猾な人々が一般的な名前である一方で、「祝福者」または「魔法使い」として知られている人々もいるが、「白い魔女」、「善良な魔女」、「束縛を解く魔女」として知られていることもあると書いています。[54]歴史家のオーウェン・デイヴィスは、「白い魔女」という用語は 20 世紀以前にはほとんど使用されなかったと述べています。[55] ロナルド・ハットンは一般的な用語として「サービス魔術師」を使用しています。[53]これらの人々は、しばしば魔女とされる人物の特定に関与していました。[51]
このような役に立つ魔術師は「通常、マレフィキウム（有害な目的で使用される魔術）を実践する魔女と対比されていました」。[56]魔女狩りの初期の頃、「狡猾な民衆は教会、国家、一般大衆によって広く容認されていました」。[56]より敵対的な教会関係者や世俗の権威者の中には、民間療法師や魔術師を「魔女」と偽って烙印を押し、有害な「魔術」と関連付けて中傷しようとする者もいましたが、[53]一般に大衆はこれを受け入れず、彼らのサービスを利用し続けました。[57]イギリスの国会議員で懐疑論者のレジナルド・スコットは、魔術と魔術を反証しようとし、「今日では、英語で『彼女は魔女だ』と言うのも、『彼女は賢い女性だ』と言うのも同然である」と書いています。[58]歴史家のキース・トーマスは、「それでもなお、一般的に非難されるような方法で他人に危害を加えるオカルト的な手段の使用（または使用とみなされる行為）を伴う『魔術』を分離することは可能である。この意味で、魔術への信仰は不幸をオカルト的な人間の行為に帰することと定義できる」と付け加えている。[4]
エマ・ウィルビーは、ヨーロッパの民間魔術師はコミュニティから相反する見方をされており、治癒する能力があると同時に害を及ぼす能力もあると考えられていたため、悪意のある魔女 として告発される可能性もあったと述べている。彼女は、悪魔と交際した罪で有罪判決を受けた一部のイギリスの「魔女」は、妖精の使い魔が悪魔化された狡猾な人々だった可能性があると示唆している。[60]
ハットンによれば、治療師や狡猾な人々は「魔女として告発されることもあったが、どの研究対象地域でも被告の少数派を占めていたようだ」という。[51]同様に、デイヴィスは「狡猾な人々が魔女として世俗の法令で起訴された例は比較的少なく」、魔女とされた人々よりも寛大に扱われたと述べている。神聖ローマ帝国のカロライナ刑事法(1532 年)とデンマークの 1617 年魔術法では、民間魔術の従事者は魔女とは別の扱いを受けるべきであると規定されている。[61]リチャード・ホースリーは、狡猾な人々 ( 「占い師治療師」、 devins-guerisseurs ) がフランスとスイスで魔女として裁かれた人々のかなりの割合を占めていたと示唆したが、より最近の調査では、彼らは被告の 2% 未満を占めたと結論付けている。[62]しかし、エヴァ・ポックスは、ハンガリーで魔女として告発された者の半数は治療師だったようだと述べており、[63]キャスリーン・ストッカーは、ノルウェーで魔女として告発された者の「大多数」は民間療法士だったと述べている。[64]
魔女狩りと魔術の阻止
魔術を信じる社会では、魔術をさまざまな方法で阻止できるとも信じられていた。一般的な方法の 1 つは、防御魔法や対抗魔法を使うことであり、狡猾な人々はその達人だった。[51]これには、お守り、護符、お守り、反魔女マーク、魔女の瓶、魔女の玉、建物の壁の内側に馬の頭蓋骨などの物体を埋めることなどが含まれていた。 [65]呪いを解くもう 1 つの方法は、魔女とされる人物に説得したり、呪いを解かせたりすることだった。[51]多くの場合、人々は魔女とされる人物を追放、負傷、拷問、殺害などの物理的罰を与えることで魔術を阻止しようとした。「しかし、ほとんどの社会では、このような私的な行動よりも、正式で法的な救済策が好まれた」。つまり、魔女とされる人物は起訴され、有罪となれば正式に処罰されるのである。[51]これはしばしば処刑に至った。
魔術の告発
世界中で、魔女狩りは社会的、経済的緊張と結びついていることが多い。最も頻繁に告発されるのは女性だが、文化によっては男性がほとんどである。多くの社会では、告発は主に高齢者に向けられるが、年齢は関係ない社会もあり、一部の文化では主に若者が告発される。[66]
エヴァ・ポチは、魔女の告発の理由は4つの一般的なカテゴリーに分けられると書いている。最初の3つはリチャード・キークヘファーが提唱し、4つ目はクリスティーナ・ラーナーが付け加えたものである。[67]
- 人が善または悪の魔術行為をしているところを捕まった
- 善意の魔術師や治療師が顧客や当局の信頼を失った
- 隣人の敵意を買うだけだった
- ある人物は魔女であると評判で、魔女信仰やオカルティズムのオーラに包まれていました。
現代の魔女狩り
魔女狩り、スケープゴート、魔女と疑われる者の追放や殺害は今でも行われている。[68]世界中の多くの文化では、「魔術」や悪意のある魔法の概念が信じられ続けている。[69]
法廷外の暴力とは別に、国家が認可した暴力も一部の地域で発生している。例えば、サウジアラビアでは魔術や呪術を行うことは死刑に値する犯罪であり、同国では2011年、2012年、2014年にこの罪で死刑が執行されている。[70] [71] [72]
魔術に関連した暴力は、女性に対する暴力というより広い文脈の中で深刻な問題として議論されることが多い。[73] [74] [75] [76] [77] 2014年の世界保健機関の報告書によると、タンザニアでは、魔術の告発または魔女であるとの告発を受けて、毎年推定500人の高齢女性が殺害されている。[78]
アフリカの一部など、世界の一部の地域に住む子どもたちも、魔女狩りに関連した暴力の被害に遭いやすい。[79] [80] [81] [82]このような事件は、ビクトリア・クライムビーの殺人事件など、英国の移民コミュニティでも発生している。[83] [84]
宗教的観点
古代メソポタミアの宗教
魔術は広く受け入れられ、宗教やメソポタミア社会全体に深く浸透していた。[85]ツヴィ・アブシュによれば、古代メソポタミアにおける魔術（イプシュまたはキシュプ[86]）の発展の初期段階は「ヨーロッパの魔術の古風なシャーマニズムの段階に匹敵する」ものであった。[87] : 65–66 この初期段階では、魔女は必ずしも悪とみなされておらず、白と黒の姿をとり、魔術と医学の知識を組み合わせて他人を助けることができた。[87] : 65–66 魔女 は一般的に田舎に住み、時には恍惚とした行動を示した。[87] : 65–66 これは通常、アシプ（エクソシスト）と関連付けられており、この発展段階での主な役割は、人間以外の超自然的な力と戦うことだった。[87] : 65–66
古代メソポタミアの宗教では、魔女（m. kaššāpu、f. kaššāptu、kašāpu [「魔法をかける」]から] [86]）は、いつからか「反社会的で非合法な破壊的な魔術の実践者と見なされるようになり、その活動は悪意と邪悪な意図によって動機づけられ、悪魔祓い師または呪文を唱える司祭であるアシプに対抗された」 [87] : 65–66 。アシプは国教の代表者で、主に男性のものであった。[87]メソポタミア社会の記録で魔女として言及されている個人は、女性、外国人、俳優、行商人など、地位の低い弱い立場の人々、または疎外された人々である傾向があった。[85]
ハンムラビ法典（紀元前2000年頃） の時代までに、正当な理由なく他人に危害を加えるために魔法を使用することは、法的に罰せられるようになりました。
人が他人に呪いをかけ、それが不当なものであった場合、呪いをかけられた者は聖なる川に行き、聖なる川に身を投じなければならない。聖なる川がその者を飲み込み、溺れてしまった場合、呪いをかけた者はその者の家を占有する。聖なる川がその者を無罪とし、その者が無傷のままであった場合、呪いをかけた者は死刑に処せられる。川に身を投じた者は、その呪いをかけた者の家を占有する。[88] [b]
アシプは魔術を抑圧する努力を続け、[87]アッカド語の反魔術儀式であるマクルを開発した。これはおそらく紀元前1千年紀初期に作られたものである。[90]
儒教
中国の前漢時代の漢の武帝（紀元前141年 - 紀元前87年）の治世中、シャーマニズムに関連するものを含む特定の宗教的または精神的慣習を朝廷が抑圧する措置を講じた例があった。武帝は漢王朝の支配的な思想であった儒教を強く支持したことで知られ、中央権力を強化し、帝国の文化的および社会的景観を統一することを目的とした政策を推進した。[91]
シャーマニズムの抑圧に関連する注目すべき出来事は、紀元前91年に起きた。この年、武帝はシャーマニズムの儀式や占いを含む一連の「異端」の慣習を禁止し、儒教を優先する勅令を出した。これらの措置の主な標的は、精霊を崇拝し、精霊と交信するためにシャーマニズムの慣習を使用するウイ教または巫の伝統であった。ウイ教は、儒教のエリート層からは迷信的な魔術であり、儒教の原則に反すると考えられていた。[92]
武帝によるシャーマニズムの抑圧は、権力を中央集権化し、儒教の倫理を推進し、文化的慣習を標準化するという大きな取り組みの一環であった。シャーマニズムの慣習の禁止は特定のコミュニティや宗教グループに影響を与えたが、これらの措置は帝国の広大な領土全体に普遍的に適用されたわけではなかった。一部の地域では、皇帝の勅令にもかかわらず、地域的な違いや慣習が存続した。[91]
当時の歴史的記録は限られており、これらの出来事に対する私たちの理解は、それを記録した儒教の学者や役人の視点に左右される可能性があります。その結果、武帝の治世中にシャーマンやその他の宗教実践者が追放された正確な性質と範囲の解釈には、多少の違いがあるかもしれません。[91]
アブラハムの宗教
中東における魔術の歴史的進化は、文化、精神性、社会規範に影響された多段階の旅を明らかにしている。近東の古代の魔術は、地元の信仰に沿った儀式や呪文を通して、神秘主義と自然を織り交ぜていた。古代ユダヤ教では、魔術は複雑な関係にあり、神秘主義により受け入れられた形態もあれば[93]、異端とみなされた形態もあった[89]。中世の中東では、イスラム教とキリスト教の影響下で魔術に対する認識が変化し、時には治癒のために崇められ、時には異端として非難された。
ユダヤ人
ユダヤ人の魔術に対する態度は、偶像崇拝や降霊術との関連に根ざしており、一部のラビは特定の形態の魔術を自ら実践していました。[94] [95]タナハ（ヘブライ語聖書）における魔術への言及は、魔術的信仰の「忌まわしさ」に根ざした強い非難を強調しています。キリスト教も同様に魔術を非難し、忌まわしいものとみなし、近世初期には 魔女狩りを正当化するために特定の聖句を引用することさえありました。
キリスト教徒
歴史的に、キリスト教における魔術の概念は、それを禁じる旧約聖書の 法律に由来する。中世および近世ヨーロッパでは、多くのキリスト教徒が魔術を信じていた。狡猾な民衆の役に立つ魔術とは対照的に、魔術は悪と見なされ、サタンや悪魔崇拝と関連づけられていた。この結果、死、拷問、スケープゴート化（不幸の責任転嫁）[96] [97]が頻繁に起こり、特にプロテスタントのヨーロッパでは大規模な魔女裁判や魔女狩りが何年も続いたが、啓蒙時代にはほぼ終焉を迎えた。現代のキリスト教の見解は多様であり、強烈な信仰と反対（特にキリスト教原理主義者による）から不信仰まで多岐にわたる。植民地主義の時代には、多くの文化が植民地主義を通じて西洋世界にさらされ、通常は熱心なキリスト教宣教師の活動（キリスト教化を参照）が伴った。これらの文化では、魔術に関する信仰は、当時の西洋の一般的な概念に部分的に影響を受けていました。
キリスト教では、魔術は異端や背教と関連づけられ、悪とみなされるようになった。中世後期から近世初期にかけてのヨーロッパでは、カトリック、プロテスタント、世俗指導者の間では、魔術に対する恐怖が最高潮に達し、大規模な魔女狩りが行われることもあった。15世紀には、魔術に対する認識と恐怖が劇的に高まった。何万人もの人々が処刑され、投獄、拷問、追放、土地や財産の没収を受けた者もいた。告発された者の大半は女性だったが、地域によっては男性が大多数だった。[98] [99] : 23 スコットランド語では、 warlock という言葉がwitch (男性にも女性にもなり得るが、主に女性に対して使用される)の男性版として使われるようになった。[100] [101]
魔女狩りの手引き書である『魔女の鉄槌』（ラテン語で「魔女に与える鉄槌」）は、1486年に2人のドイツ人修道士、ハインリヒ・クラマーとヤコブ・シュプレンガーによって書かれた。数百年にわたりカトリックとプロテスタントの両方で使われた[102]。魔女の見分け方、女性が男性よりも魔女になりやすい理由、魔女を裁判にかける方法、魔女を処罰する方法などが概説されている。この本では、魔女は邪悪で典型的には女性であると定義されている。この本はヨーロッパ中の世俗裁判所の手引き書となったが、異端審問所では使われず、むしろこの本に頼らないよう警告さえされた[103] 。この本は100年以上にわたり、聖書に次いでヨーロッパで最も売れた本であった[104] 。
イスラム教
イスラム教における魔術に対する見方は、広範囲にわたる実践を包含しており、[105]黒魔術や邪視への信仰は、その実践に対する厳しい禁止と共存している。[106]コーランは魔術の存在を認め、その危害からの保護を求めている。イスラム教の立場は、魔術の実践に反対し、禁じられていると考えており、魔術や魔術よりも神の奇跡を重視している。 [107]中東における魔術の歴史的連続性は、異なる文化や時代を越えた精神的信念と社会規範の複雑な相互作用を強調している。
現代の異教
20世紀には、英語圏やヨーロッパ諸国で魔女術への関心が高まりました。1920年代から、マーガレット・マレーは「魔女カルト仮説」を広めました。これは、初期近代ヨーロッパで「魔女」として迫害された人々は、ヨーロッパのキリスト教化を生き延びた善良な異教の信者であったという考えです。これは、その後の歴史的研究によって否定されました。[108] [109] [110] [111] [112]
1930年代から、自らの宗教を一種の「魔術」と呼ぶオカルト ・ネオペイガニズムのグループが出現し始めた。彼らはマレーの「魔女カルト」理論、儀式魔術、アレイスター・クロウリーのセレマ、歴史的異教に触発された秘密 結社だった。 [113] [114] [115]ここから生まれた最大の宗教運動がウィッカである。今日、一部のウィッカ信者や関連伝統の信者は自らを「魔女」と認識し、主に西洋の英語圏の国々で、自らの魔術的宗教的信念や実践を「魔術」という言葉で表現している。[12]
地域の視点
2022年の研究では、悪意のある魔法や力の使用など、魔術への信仰が世界の一部の地域で依然として広まっていることがわかった。魔術を信じる人は、国によって9％から90％までさまざまであり、文化的および社会経済的要因に関連していることが判明した。魔術への強い信仰は、経済発展の遅れ、制度の弱体化、教育水準の低下、平均寿命の短縮、生活満足度の低下、宗教心の高さと相関していた。[117] [116]
それは、魔術信仰の将来的な変化についての2つの仮説を対比した。[116]
- 標準的な近代化理論によれば、魔術信仰は「安全と健康の改善、ショックへの露出の減少、教育の普及、人生の出来事を説明する科学的アプローチにより、発展の過程で」衰退するはずである。
- サハラ以南のアフリカでの観察に大きく影響を受けた文献によると、「発展のいくつかの側面、すなわち不平等の拡大、グローバル化、技術の変化、移住は、既存の社会秩序を混乱させることで、むしろ魔術信仰を復活させる可能性がある」という。
アフリカ
アフリカの魔術にはさまざまな信仰と慣習が存在します。これらの信仰は社会の力学を形成する上で重要な役割を果たし、コミュニティが課題に対処し、精神的な援助を求める方法に影響を与えることがあります。アフリカの魔術が表すものの多くは誤解や混乱を招きやすいものですが、これは主に、現在では信用を失ったマーガレット・マレーの時代から西洋の学者たちがヨーロッパの魔術と比較するレンズを通してこの主題にアプローチする傾向があったためです。[118]
植民地主義者の中には、魔女狩りを根絶するために魔女の告発を禁止する法律を導入しようとした者もいたが、そうした国の中には、魔女の存在を法律で正式に認めた国もあった。このため、魔女の容疑者に対する迫害を促す環境が生まれた。[119]
カメルーンのマカ族の間では、魔術は「ジャンベ」として知られ、オカルト、変身、殺人、治癒の側面を包含している。[120]中央アフリカ共和国では、毎年何百人もの人々が魔術で有罪判決を受けており、告発された女性に対する暴力行為が報告されている。[121]コンゴ民主共和国では、キンシャサで児童魔術の告発という憂慮すべき傾向が見られ、自称牧師による虐待や悪魔祓いにつながっている。[122] ガーナは女性に対する告発に取り組んでおり、告発された人々が避難できる魔女キャンプが存在するが、政府はそれらを閉鎖する予定である。[123]
ケニアでは、魔女の容疑で群衆が人々を焼き殺すという報告があり、超自然に対する根深い信仰を反映している。[124] マラウイも同様に、子供の魔女容疑という問題に直面しており、伝統的な治療師や一部のキリスト教徒が悪魔払いに関与し、子供の遺棄や虐待を引き起こしている。[125]ナイジェリアでは、ペンテコステ派の牧師が利益のためにキリスト教と魔女の信仰を融合させ、容疑者の子供たちを拷問し殺害している。[126] シエラレオネのメンデ族の人々は、魔女の有罪判決はコミュニティから支援やケアを受けられるため有益であると考えている。[127]
最後に、ズールー文化では、サンゴマと呼ばれるヒーラーが占いや先祖とのつながりを通じて人々を魔術や悪霊から守っています。[128]しかし、一部のサンゴマの訓練と信頼性に関して懸念が生じています。
アフリカの一部では、病気は魔術によって引き起こされるという信仰が現代医学への疑念を煽り続け、深刻な医療上の問題を引き起こしている。HIV /AIDS [129]とエボラ[130]は、しばしば致命的な感染症の 流行の2つの例であり、その医療と封じ込めは地域の魔術信仰によって著しく妨げられている。このように治療が妨げられている他の深刻な病状には、結核、ハンセン病、てんかん、一般的な重度の細菌性 ブルーリ潰瘍などがある。[131] [132]
アメリカ大陸
北米
北米における魔術に対する見方は、文化的信念と相互作用の相互に関連した歴史を通じて進化してきました。これらの力は、魔術に対する複雑で進化する見方に貢献しています。今日、北米には魔術に関する多様な信念があります。[133] [134]
チェロキー族[135] 、ホピ族[136]、ナバホ族[5]などの先住民族[137]は、民間伝承や信仰の中に、彼らのコミュニティに危害を加え、死刑を含む厳しい処罰をもたらす可能性のある悪意のある人物を含めていました。[138]これらのコミュニティはまた、これらの悪意のある力に対する治癒者および保護者としての医療従事者の役割を認識していました。[要出典]
魔女術という用語は、ヨーロッパ人の魔女術に対する見方とともに、ヨーロッパ人の入植者とともにやって来た。[133]この用語は、有害な超自然的力についての信仰に対して、多くの先住民コミュニティで採用された。植民地時代のアメリカとアメリカ合衆国では、魔女術に対する見方はヨーロッパ人の入植者によってさらに形作られた。マサチューセッツ州の悪名高いセイラム魔女裁判や、メリーランド州やペンシルベニア州などで行われた他の魔女狩りは、魔女の告発をめぐるヨーロッパ人とキリスト教徒の恐怖とヒステリーを例示している。これらの裁判の結果、魔女術を行ったと告発された多数の個人が処刑された。時とともに法律や見方が変化したにもかかわらず、テネシー州など一部の地域では19世紀まで魔女の告発が続き、1833年という遅い時期にも訴追が行われた。
ラテンアメリカにおける魔術への影響は、奴隷貿易によるアフリカの魔術信仰の拡散[139] [140] [134]や、先住民文化が自分たちの文化的慣習にこの用語を採用するのを抑圧するなど、北米の見解に直接的および間接的に影響を与えた。[141]その後、 ウィッカなどのネオペイガニズムの魔術慣習が20世紀半ばに出現した。[133] [134]
ラテンアメリカ
1524年にヌエバ・エスパーニャのフランシスコ会修道士がアメリカ大陸に到着したとき、彼らはアメリカ大陸の先住民に悪魔崇拝、つまりキリスト教の悪魔への信仰を紹介した。[142]バルトロメ・デ・ラス・カサスは、人身御供は悪魔的ではなく、むしろそれとは程遠く、宗教的表現の自然な結果であると信じていた。[142]メキシコの先住民は喜んで悪魔崇拝の信仰を受け入れ、それでも創造神と破壊神への信仰を維持することに成功した。[143]
メキシコ異端審問の時代、後期植民地メキシコの社会文化史において、魔術は重要な位置を占めていた。スペインの異端審問官は、魔術は単に告白するだけで解決できる問題だと考えていた。しかし、人類学者ルース・ベハーが書いているように、メキシコだけでなくラテンアメリカ全般における魔術は、「スペイン、先住民、アフリカの文化が融合した、性、魔術、宗教の推測」だった。[144]さらに、メキシコの魔術には、一般的に、魔女の異民族間および階級間のネットワークが必要だった。[145]しかし、人類学教授ローラ・ルイスによると、植民地メキシコにおける魔術は、カースタ制度の結果として、最終的には、女性、インディアン、特にインディアン女性の白人男性に対する「覇権の肯定」を意味していた。[146]
魔女の存在は、植民地ブラジルの民族誌 史において常に存在しており、特にバイーア教理省（1591-1593年）、ペルナンブコおよびパライバ教理省（1593-1595年）に対する数々の告発と告白において顕著である。 [147]
ブルヘリアは、しばしばラテンアメリカの魔術の一形態とも呼ばれ、オランダ領カリブ海のアルバ、ボネール、キュラソーの先住民の宗教的および魔術的慣習、カトリック、およびヨーロッパの魔術を組み合わせた、アフリカ系カリブの伝統である。 [ 148]この伝統と用語は、有益な慣習と有害な慣習の両方を包含すると考えられている。 [149]男性の施術者はブルホ、女性の施術者はブルハと呼ばれる。 [149]ヒーラーは、さらに、健康を増進または回復したり、幸運や不幸をもたらしたり、片思いやより深刻な問題に対処したりするために、トラボウ・チキ（「小さな仕事」）とトラボウ・グランディ（「大きな治療」）を行う男性または女性、クリオソまたはクラドという用語で区別されることがある。魔術には通常、アルマソラまたはホンベル・チキと呼ばれる存在への言及が含まれる。 [150]
アジア
アジアの魔術には、アジア全土におけるさまざまな種類の魔術の実践が含まれます。歴史の記録からもわかるように、古代エジプトやバビロニアなどの社会では、古代魔術が重要な役割を果たしていました。中東では、トーラの中に魔術への言及が見られ、魔術は魔術への信仰との関連から非難されています。
中国文化では、「ゴンタウ」という習慣は復讐や経済的援助などの目的の黒魔術を伴う。日本の民間伝承では、キツネを使い魔として使う魔女が登場する。韓国の歴史には、呪文を使ったために個人が非難された例がある。フィリピンには西洋の描写とは異なる独自の魔女の伝統があり、その慣習は土着のシャーマンによってしばしば対抗されている。
全体的に、アジアにおける魔術の信仰と実践は、歴史的、宗教的、社会的背景を反映して、文化によって大きく異なります。
中東
中東とも呼ばれる南西アジアにおける魔術の実践には長い歴史がある。この地域の古代文化は魔術と複雑な関係にあり、しばしば魔術を宗教とより広い文化の両方に深く組み込んでいた。[151]古代ヒッタイト人は国家が認可した神秘的な力を集中させ、政敵をコントロールするために魔術の告発をよく利用した。[152]古代ヘブライ人がヤハウェへの崇拝に集中したように、ユダヤ教は受け入れられた魔術や神秘的な実践と、禁じられたり異端と見なされたりしたもの、つまり「魔術」を明確に区別した。 [153]中世の中東では、イスラム教とキリスト教の影響下で、魔術に対する認識は癒しと異端の間で揺れ動き、一部の人には崇拝され、他の人には非難された。今日では、多様な魔術コミュニティが出現している。
ヨーロッパ
ヨーロッパの魔術は、何世紀にもわたって展開し、大陸の社会的、宗教的、法的景観に痕跡を残してきた多面的な歴史的、文化的現象である。ヨーロッパの魔術のルーツは、魔術と宗教の概念が密接に関連し、社会が魔術と超自然的信仰を密接に統合していた古代にまで遡る。中世には、異端と悪魔崇拝の告発がより一般的になった。近世になると、宗教的緊張、社会不安、経済的混乱に部分的に煽られ、大規模な魔女狩りが行われるようになった。魔女は、悪魔と契約した危険な女魔術師、または魔術師と見なされ、黒魔術で危害を加えることができると考えられていた。[154]魔女裁判に対するフェミニストの解釈は、女性蔑視の見方が女性と悪意のある魔術の関連につながったというものである。[154]
魔女狩りを形作った極めて重要な文書の 1 つが、魔女を特定し、起訴し、処罰するための枠組みを提供した 1486 年の論文、魔女狩りの鉄槌である。カトリック教会の影響力の高まりにより[要出典]、ヨーロッパ全土で魔女裁判が相次いだ。通常、魔女の告発は近隣住民によって行われ、社会的緊張に続いて起こった。告発は、女性、高齢者、社会規範に従わない人々など、社会的に疎外された個人を標的にすることが多かった。女性も男性と同じくらい頻繁に告発を行った。一般の人々は、魔法の治癒師 (「狡猾な人々」または「賢者」と呼ばれる) が魔法を解くことができると信じていた。ハットン氏は、治癒師と狡猾な人々は「魔女として告発されることもあったが、研究されたどの地域でも被告の少数派を占めていたようだ」と述べている。[51]魔女狩りは16世紀から17世紀にかけてピークに達し、何万人もの人々が処刑されました。この歴史の暗黒時代は、迷信、恐怖、権威の融合と、複雑な問題のスケープゴートを探す社会的な傾向を反映しています。
ロシア帝国でも、17 世紀には魔女裁判が繰り返された。魔女はしばしば魔術を行使したり超自然的な活動に従事したりしたとして告発され、破門や処刑に至った。ロシアの魔女裁判における教会と世俗の管轄権の融合は、当時の宗教と政治の権力の絡み合った性質を浮き彫りにした。17 世紀が進むにつれて、魔女に対する恐怖は単なる迷信から政治的操作の道具へと変化し、支配階級に脅威を与える個人を標的とした告発が行われた。
1940 年代以降、ヨーロッパでは、古代の異教や神秘主義の慣習を復活させ、再解釈しようとするネオペイガニズムの魔術運動が生まれました。ジェラルド・ガードナーが開拓したウィッカは、最も影響力のあるネオペイガニズムの伝統の 1 つとして際立っています。儀式魔術、歴史的異教、そして現在では信用を失った魔女カルト理論からインスピレーションを得たウィッカは、自然、神、そして個人の成長とのつながりを重視しています。同様に、イタリアのストレゲリアは、この国のキリスト教以前の精神的ルーツと再びつながりたいという願望を反映しています。これらのネオペイガニズムの信奉者の多くは、自らを「魔女」と認識しています。ヨーロッパにおける現代のネオペイガニズムの魔術は、歴史的影響、現代的な解釈、新しい宗教運動、そして急速に変化する世界における精神的真正性の探求が融合した、幅広い伝統を網羅しています。
古代ローマの世界
古代ローマの異教時代には、有害な魔法を禁じる法律があった。[155]プリニウスによれば、紀元前5世紀の十二表法では、有害な呪文を唱えたり、魔法で他人の作物の実りを盗んだりすることに対して罰則が定められていた。[155]この法律に関する唯一の記録された裁判は、ガイウス・フリウス・クレシムスの裁判である。[155]
古典ラテン語のveneficium は、毒を盛ることと魔法（魔法の薬など）で危害を加えることの両方を意味していたが、古代人はこの 2 つを区別していなかったと思われる。[156]紀元前 331 年、ローマで致命的な疫病が流行し、少なくとも 170 人の女性がveneficiumでそれを引き起こしたとして処刑された。紀元前 184 年から 180 年にかけて、イタリアで別の疫病が流行し、約 5,000 人がveneficiumで処刑された。[156]ハットンは、この報告が正確であれば、「共和制ローマ人は古代世界のどこにも見られなかった規模で魔女狩りを行った」と書いている。[156]
紀元前81年のLex Cornelia de sicariis et veneficisでは、 veneficiumによる殺人は死刑に処せられました。帝国時代初期には、Lex Corneliaは他の種類の魔術に対してより広く適用されるようになり、[156]邪悪な目的のために捧げられた犠牲も含まれるようになりました。魔術師は火あぶりにされることになっていました。[155]
魔女の登場人物、つまり強力で邪悪な魔法を使う女性は、紀元前1世紀以降の古代ローマ文学に登場する。魔女は典型的には、有害な呪文を唱えたり、ハーブや動物や人間の体の一部から毒薬を作ったり、子供を生贄に捧げたり、死者を蘇らせたり、自然界を支配したり、自分や他人を動物に変身させたり、冥界の神や霊を召喚したりする老婆である。魔女には、ルカヌスの『エリクトー』、ホラティウスの『カニディア』、オウィディウスの『ディプサス』、アプレイウスの『メロエ』などが含まれる。[156]
オセアニア
クック諸島
キリスト教以前の時代、クック諸島では魔術が一般的に行われていた。現地では魔術師はタンガタ・ピュレピュレ（祈る男）と呼ばれていた。[157]タウンガ（司祭）[158]が国や部族のマラエ（寺院）で崇拝される神々に捧げる祈りはカラキアと呼ばれ、[159]より小さな機会に下位の神々に捧げる祈りはピュアと呼ばれていた。これらの祈りはすべて韻文で、細心の注意を払って世代から世代へと受け継がれてきた。人生のあらゆる局面において祈りがあった。戦いでの勝利、風向きの変化（海上で敵を圧倒するため、または計画している航海が吉兆となるため）、作物の成長、泥棒の呪い、敵の不運と死を願う祈りなどである。中年男性で、こうした祈りやお守りを持たない人はほとんどいなかった。魔術師の継承は父から息子、あるいは叔父から甥へと行われました。魔術師も同様で、母から娘、あるいは叔母から姪へと継承されました。魔術師や魔術師の女は、犠牲者とされた者の親族によって殺害されることがよくありました。[160]
他人に狙われている美しい女性の夫を殺すために、奇妙な魔法が使われた。クチナシの花を水を入れたカップ（つまり、大きなココナッツの殻の半分）に立てるという、非常に難しい技である。それから、夫の早急な死を祈り、魔法使いは真剣に花を見つめた。花が落ちれば呪文は成功した。しかし、花がまだまっすぐに立っていれば、夫は生き延びる。その場合、魔法使いは別の日にその技を試すだろう。おそらくもっと成功するだろう。[161]
パプアニューギニア
地元紙は、2008年にパプアニューギニアの高地にある2つの州で、魔術を行ったとされる50人以上が殺害されたと報じた。 [162]パプアニューギニアでは、毎年50～150人の魔女容疑者が殺害されていると推定されている。[163]
パプアニューギニアのミルン湾州では、魔術の信仰と実践が広く行われている。 [164]他の州とは異なり、サマライ諸島とミルン湾では、特に他の地域に比べて、魔術の容疑者や女性全般に対する暴力がはるかに少ない。[164]この地域における魔術の歴史は、地域全体の女性の地位向上に貢献していると示唆されている。[164]
芸術と文学における魔女
魔女は芸術に描かれてきた長い歴史があるが、最も初期の芸術的描写のほとんどは近世ヨーロッパ、特に中世とルネサンス期に遡ると思われる。多くの学者は、魔女が芸術に現れたのは、悪魔学を中心とした文学作品である『司教典』や、1487年にハインリヒ・クラーマーとヤコブ・シュプレンガーによって出版された「魔女狩り」のマニュアルである『魔女狩り』などのテキストに触発されたものだと考えている。 [165]フィクションにおける魔女の性格は多岐にわたる。通常は女性だが常にそうであるとは限らず、一般的には悪役かヒロインとして描かれる。[166]
参照
- アラディア、あるいは魔女の福音書 – チャールズ・ゴッドフリー・リーランド著、1899年
- 近世における魔女裁判のフェミニスト的解釈
- フライング軟膏 – 魔術の実践に使用される幻覚軟膏
- ゴエティアの歴史 – 精霊の召喚を伴う魔術の実践
- キッチン魔女 – 魔女人形
- 魔女のサバト – 魔術を行うと信じられている人々の集まり
注記
- ^ 「魔術の基盤となる思考原理を分析すると、おそらく 2 つに分けられることがわかるでしょう。1 つ目は、似たものは似たものを生む、つまり、効果はその原因に似ているということ。2 つ目は、一度接触したものは、物理的接触が切れた後も離れた場所で互いに作用し続けるということです。前者の原理は類似性の法則、後者は接触または伝染の法則と呼んでもよいでしょう。これらの最初の原理、つまり類似性の法則から、魔術師は、単にそれを模倣するだけで、望む効果を生み出すことができると推論します。2 つ目の原理から、魔術師は、物質的な対象物に対して行うことは、その対象物がかつて接触した人物に、それがその人の身体の一部であるかどうかに関係なく、等しく影響を与えると推論します。」[41]
- ^ 翻訳には多少の矛盾があります。表示されているテキストをカトリック百科事典の魔術に関する記事（2021年2月11日アーカイブ、Wayback Machine、2006年3月31日アクセス）[89]およびLWキング訳（2007年9月16日アーカイブ、Wayback Machine、2006年3月31日アクセス）と比較してください。
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異なる歴史的、文化的文脈で異なって定義されるものの、魔術は、特に西洋では、夜に密かに会って人食いや悪魔またはサタンとの乱交儀式にふけり、黒魔術を行う老婆の所業とみなされることが多かった。このように定義された魔術は、客観的な現実というよりも、同時代の人々の想像の中に存在するものである。しかし、このステレオタイプには長い歴史があり、多くの文化にとって世界の悪の実行可能な説明となってきた。
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外部リンク
Wikiquote には、魔術に関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、魔術に関連するメディアがあります。
Scholia にはWitchcraftのトピックプロファイルがあります。
- BBCのIn Our Timeにおける魔術
- カバラにおける魔術 - ユダヤ人の視点 (音声) chabad.org