ガルーダ・プラーナ

サンスクリット語の『ガルーダ・プラーナ』は、ヒンドゥー教の18のマハプラーナのうちの1つです。^[1]ガルーダ・プラーナはおそらく紀元1千年紀に書かれ、数世紀にわたって大幅な拡張と改訂が行われました。学者たちは、最も古い核心は紀元4世紀から11世紀の間に遡り、紀元2千年紀まで大幅な追加と変更が続いたと推定しています。^{[2] [3]}

多くのバージョンで知られるガルーダ・プラーナのテキストには、15,000を超える詩節が含まれています。^{[矛盾] [3] [4]}その章では、非常に多様なトピックのコレクションを百科事典的に扱っており、 ^[5]宇宙論、神話、神々の関係、倫理、善と悪、ヒンドゥー哲学のさまざまな流派、ヨガの理論、天国と地獄、カルマと再生、祖先の儀式やその他の救済に関するトピック、河川と地理、鉱物と石の種類、宝石の品質テスト、植物とハーブのリスト、^[6]さまざまな病気とその症状、さまざまな薬、媚薬、予防薬、天文学、占星術、月と惑星、ヒンドゥー暦とその基礎、建築、住宅建築、ヒンドゥー寺院の重要な特徴などが含まれています。通過儀礼、慈善と贈与、経済、倹約、王の義務、政治、国家の役人とその役割と任命方法、文学のジャンルと文法のルールなど。^{[1] [4] [7]}最後の章では、ヨガの実践方法（サーンキヤ派とアドヴァイタ派）、個人の成長、自己認識の利点について議論します。^[1]

パドマ・プラーナは、ガルーダ・プラーナを、バガヴァタ・プラーナ、ヴィシュヌ・プラーナ、そしてそれ自体とともに、サットヴァ・プラーナ（善と清らかさを表すプラーナ）に分類しています。 ^[8]このテキストは、他のすべてのマハプラーナと同様に、ヒンドゥー教の伝統では聖者ヴィヤーサに帰せられます。 ^[9]

ピンチマンによれば、このテキストは紀元1千年紀に書かれたが、長い時間をかけて編集され、変更された可能性が高い。^[2]ギーツらは、テキストの最初のバージョンは紀元4世紀から11世紀の間に書かれたとしている。^[10]

リードビーターは、このテキストには後世に発展したと思われるヨガやタントラ​​の技法に関する章が含まれていることから、このテキストは西暦900年頃のものである可能性が高いと述べています。 ^[11]他の学者は、テキストの最も古い核心は西暦1世紀頃のものであり、その後6世紀以降にかけて追加の章が追加された可能性があると示唆しています。^[12]

ダラルによれば、現代まで残っているガルーダ・プラーナのバージョンは、おそらく西暦800年から1000年の間に書かれたもので、2千年紀に追加された部分があるという。 ^[3]ピンチマンは西暦850年から1000年を示唆している。^[13]一方、チャウドゥリとバネルジー、そしてハズラは、それが西暦10世紀か11世紀以前のものではないと述べている。^[12]

このテキストには多くのバージョンがあり、章数も内容も大きく異なります。^{[3] [4] [9]}ガルーダ・プラーナの写本の中には、「サウパルナ・プラーナ」（バガヴァタ・プラーナの12.13節に記載）、「タルクシャ・プラーナ」（インドを訪れたペルシャの学者アル・ビールーニがこの名称に言及している）、「ヴァイナテヤ・プラーナ」（ヴァーユ・プラーナの2.42節と104.8節に記載）という題名で知られているものもあります。^[4]

アーネスト・ウッドとSV・スブラマニヤムが翻訳した『ガルーダプラナサロッドダラ』は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて出版された。^{[14] [15]}ルド・ロシェによれば、これは『ガルーダ・プラーナ』と間違えられたために大きな混乱を招いたが、この誤認はアルブレヒト・ウェーバーが初めて発見した。^[14] 『ガルーダ・プラーナ・サロッドダラ』は、実際にはナウニディラマのオリジナルの注釈書であり、現在は存在しない『ガルーダ・プラーナ』の一部と他のインドの文献を引用している。^{[14] 『}ガルーダ・プラーナ』の1つのバージョンの最も古い翻訳は、マンマタ・ナート・ダットによるもので、20世紀初頭に出版された。^[1]

ガルーダ・プラーナはヴィシュヌ派のプラーナで、伝承によれば19,000のシュローカ（詩節）がある。^[3]しかし、現代まで残っている写本には約8,000の詩節が保存されている。^[3]これらは2つの部分に分かれている。プールヴァカンダ（初期の部分）とウッタラカンダ（後の部分、プレタカンダまたはプレタカルパ^[12]として知られる）。プールヴァカンダには約229章が含まれているが、テキストのバージョンによっては、このセクションは240〜243章に及ぶ。^[4]ウッタラカンダは34〜49章と様々である。^{[4]ヴェンカテーシュワラ版のプラーナには、}ブラフマカンダと呼ばれる追加のカンダがある。^[16]

ガルーダ・プラーナは、現存するもう一つの中世インド百科事典であるアグニ・プラーナをモデルに作られたものと思われます。 ^[4]テキストの構成は特異で、寄せ集めであり、インド文学の歴史的なプラーナのジャンルに期待される理論的構造に従っていません。^[4]これは、ガルーダ（ヴィシュヌの人鳥の乗り物）がヴィシュヌから学び、賢者カシュヤパに語り、それがナイミシャの神話の森に広まって賢者ヴィヤーサに届いたという情報として提示されています。^[3]

テキストの最大のセクション（90％）は、人生と生活に関連する幅広いトピックを議論するプールヴァカンダです。残りは、主に死と火葬に関連する儀式を扱っているプレタカンダです。^[4]

ガルーダ・プラーナで提示された宇宙論はヴィシュヌとラクシュミを中心に展開し、彼らの結合が宇宙を創造した。^{[17]ヴィシュヌは}ブラフマンと呼ばれる不変の現実であり、ラクシュミはマヤと呼ばれる変化する現実である。^[17]女神は宇宙の物質的な原因であり、神はプロセスを開始するために行動する。^[17]

他のプラーナと同様に、ガルーダ・プラーナにおける宇宙生成論は、相互依存するものとして提示される2つの現実、すなわちプルシャ（精神）とプラクリティ（物質）、つまり男性と女性の理論を織り交ぜており、それぞれが観測される宇宙を創造するために異なるが不可欠な役割を果たしている。 ^{[18] 女神ラクシュミは、宇宙の種子であり創造の源であるプラクリティの創造力である。[ 18]}神ヴィシュヌは、プルシャ、つまり魂であり不変の物質である。^{[18]ピンチマンは、男性と女性は}ガルーダ・プラーナによって、同じ神聖な形而上学的真理であるブラフマンの切り離せない側面として提示されていると述べている。^[13]

マダンは、ガルーダ・プラーナは、ヒンドゥー教の宗教思想に繰り返し見られるテーマ、すなわち、生体は宇宙の縮図であり、同じ法則に支配され、同じ物質でできているというテーマを詳しく説明していると述べています。^[19]すべての神は人体の内側に宿り、体の外にあるものも体内に存在します。^[19]マダンは、このテーマにおいて、体と宇宙は同一視されていると述べています。^[19]ヴィシュヌは、テキストでは、体内の至高の魂として表現されています。^{[20] [21]}

このテキストには、ヴィシュヌ、ヴァイシュナヴァの祭りやプージャ（礼拝）が描かれており、ヴィシュヌに関連する聖地へのマハトミヤ（巡礼のガイド）^{[22]が紹介されている。 [3] [23]}しかし、ガルーダ・プラーナには、ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ（太陽）、ガネーシャのパンチャーヤタナ・プージャを含む、シャイヴァ、シャクティ、スマルタの伝統を尊重する重要なセクションも含まれている。^{[3] [24]}

ガルーダ・プラーナには寺院の建築とデザインに関する章が含まれています。^{[25] [26]}設計と建設のための推奨されるレイアウトと寸法比が説明されています。

最初の設計では、土地を 8×8 (64) の正方形のグリッドに分割し、最も内側の 4 つの正方形でチャトゥスコン(アディトゥム) を形成することを推奨しています。^[25]テキストによると、寺院の中心部には 12 の入り口からアクセスでき、寺院の壁は 48 の正方形に接するように盛り上がる必要があります。^[25]寺院の台座の高さはプラットフォームの長さに基づいて決定され、内陣の丸天井はアディトゥムの長さと同じ長さで、その窪みは内陣の丸天井の弦の 3 分の 1 と 5 分の 1 の比率で設定する必要があります。^{[25]弧の高さは尖塔の半分で、テキストでは寺院の外部とアディトゥム、アディトゥム内の比率、そして平面図と}ヴィマーナ(尖塔)の比率についてさまざまな比率が説明されています。^{[25] [26]}

2番目のデザインは16の正方形のグリッドを詳細に示しており、その中にはアディトゥムのための4つの内側の正方形（パダ）があります。 ^[25]その後のテキストでは、寺院のデザインのさまざまな比率が示されています。^{[25]壁、建物、柱、}ムルティの彫刻と画像の寸法は、レイアウト（パダの長さ）、アディトゥム、尖塔の特定の調和のとれた比率になるようにテキストで推奨されています。 ^{[25] [26]}

このテキストは、寺院には多くのテーマ形式が存在すると主張している。^[25]これらには、バイラジャ（長方形テーマ）、プスパカクシャ（四角形テーマ）、カイラシャ（円形テーマ）、マリカヴァヤ（球体セグメントテーマ）、トリピスタパム（八角形テーマ）が含まれる。^[25]このテキストは、これら5つのテーマによって、メル様式からシュリヴァツァ様式まで45の異なる様式の寺院が作られると主張している。寺院建築の各テーマ形式には9つの様式の寺院が認められており、プラーナは45の様式すべてを列挙している。^[25]また、これらのさまざまな寺院様式の中で、内部の建物は三角形、蓮の形、三日月形、長方形、八角形の5つの形が最適であると述べている。^{[25]このテキストはその後、}マンダパとガルバ・グリハの設計ガイドラインを述べている。^{[25] [26] [27]}

ジョナサン・パリーによれば、寺院のデザインは、宇宙と肉体は互いに調和的に対応しているというヒンズー教の思想の根底にある相同性に従っており、寺院はこの宇宙の相同性のモデルであり、それを思い出させるものなのだという。^[28]

ガルーダ・プラーナには14種類の宝石とその種類、品質の検査方法が記されている。^{[7] [30]}取り上げられている宝石には、ルビー、真珠、イエローサファイア、ヘソナイト、エメラルド、ダイヤモンド、キャッツアイ、ブルーサファイア、サンゴ、レッドガーネット、ヒスイ、無色水晶、ブラッドストーンなどがある。テキスト中の宝石に関する技術的な議論は、各宝石の神話的創造、占星術的意味、お守りとしての効能に関する理論と織り交ぜられている。^{[30] [31]}

このテキストでは、宝石の特徴、宝石の洗浄方法やジュエリーの作り方、購入する前に宝石の専門家に相談すべきことなどが説明されている。^[32]例えば、ジャムベラ果汁（ライムを含む）を米澱粉と混ぜて真珠を洗浄し柔らかくし、次に真珠に穴を開けてジュエリー用の穴を開ける方法が説明されている。 ^[32]このテキストでは、真珠を熱湯、ワイン、牛乳で洗浄する連続的なヴィタナパティ洗浄法が最良の結果をもたらすと述べている。 ^[32]また、真珠を検査するための摩擦テストについても説明されている。 [ ^32]同様の手順とテストが、エメラルド、ヒスイ、ダイヤモンド、およびテキストに含まれる他のすべての宝石についても説明されている。^[30]

ガルーダ・プールヴァカンダの第93章では、ヤジュニャヴァルキヤ聖者の徳の法則に関する理論が提示されている。このテキストでは、知識はヴェーダ、ニヤーヤやミーマーンサーなどのさまざまな哲学派のテキスト、14人の聖賢によって書かれたダルマ、金儲け、現世の科学に関するシャーストラに凝縮されていると主張している。^[33]その後、ヤジュニャヴァルキヤを通して、テキストは徳の法則を提示している。最初に挙げられているのはダーナ（慈善）であり、次のように定義されています。

適切な時と場所で、真の慈悲の心をもって、それに値する人に贈与することは、あらゆる敬虔な行為の功徳をもたらします。

— ガルーダ プラーナ、第 93 章^[34]

このテキストでは同様に、正しい行い、ダマ（自制心）、アヒンサー（非殺生、行為、言葉、思考における非暴力）、ヴェーダの研究、通過儀礼の実行といった美徳についても論じられている。^{[35] [36]}このテキストでは、人の階級や人生の段階に基づいて、さまざまな食事や通過儀礼の規則が提示されている。^[35]。^{[35] [36]}ガルーダ・プラーナのあるバージョンでは、これらの美徳の法則に関する章は、ヤジュナヴァルキヤ・スムリティにある約500の詩句から借用され、複製されている。^{[36] [37]}ガルーダ・プラーナのさまざまなバージョンには、大きな違いが見られる。^{[4] [9] [36]}

ガルーダ・プラーナは、最も崇高で最も重要な宗教的義務は、自分自身の魂を内省し、自己との交わりを求めることであると主張している。^[34]

第 108 章以降では、他者に対するニティアーチャーラ(नित्याचार、文字通り「倫理と正しい行為」 ) に関するガルーダ プラーナの理論が提示されています。^{[38] [36]} 

友人も楽しみも見つけられず、得られる知識も何もない国を去りなさい。

— ガルーダ プラーナ、第 109 章^[39]

ガルーダ・プラーナは次のように主張しています。苦難のときのためにお金を貯めなさい。しかし、妻を救うためにすべてを放棄する覚悟をしなさい。^[36]家族を救うために自分を犠牲にするのは賢明であり、村を救うために一つの家族を犠牲にするのも賢明です。^[36]国を救うか村を救うかの選択を迫られた場合、国を救うのが賢明です。 ^{[36] [41]}しかし、それに続く詩節では、偏見を擁護する住民がいる国を捨て、不誠実だとわかった友人とは縁を切るべきだと述べられています。^[41]

このテキストは、卑しさと結びついた知識の応用、高潔な精神を伴わない肉体的な美の追求、逆境において愛する人を捨てる人々と親しくすることに対して警告しています。^[41]自分の利益を追求することは、すべての生き物の本性です。^{[36] [41]}しかし、邪悪な手段や敵に屈服することによって富を獲得してはいけません。^[39]

また、このテキストでは、優れた人々は正直な手段で暮らし、妻に忠実であり、知的な探求に時間を費やし、新参者を歓迎すると主張しています。^{[36] [41]}知識を高貴な性質と結び付けたときの報酬は永遠であり、魂のつながりによって生じる友情は深い。^[42]倫理に関する議論は他の章で混在しています。^[43]

統治はガルーダ・プラーナのニーティ・シャーストラの部分の一部であり、この部分は後のインドの政治と経済に関する文献に影響を与えた。^[44]

プルヴァカンダの第111章以降では、良い王と良い政府の特徴について説明しています。^[45]ダルマは王を導き、統治は真実と正義に基づいていなければならず、国を外国の侵略者から守らなければなりません。^[46]課税は耐えられるものでなければならず、商人や納税者に決して苦労をかけず、植物を根こそぎにすることなく将来の作物を維持しながら数本の花を収穫する花屋が使用するスタイルに似ている必要があります。^[46]良い政府はすべての人々の秩序と繁栄を促進します。^[46]

安定した王とは、王国が繁栄し、国庫が充実し、大臣や召使を決して叱責しない王のことである。^[47]安定した王は、資格のある、正直で高潔な人々から奉仕を確保し、無能で、邪悪で、悪意のある人々を拒否すると、第113章に記されている。^[48]良い政府は、蜂が準備ができたらすべての花から蜜を集め、花を枯らすことなく、税金を徴収する。^[48]

プールヴァカンダの第146章から第218章では、医学に関する論文であるダンヴァンタリ・サンヒターが紹介されています。 ^{[49] [50]}冒頭の詩節では、このテキストは古代の賢者によって研究されたすべての病気の病理、病原性、症状を、原因、潜伏段階、完全な形での発現、改善、場所、診断、治療の観点から説明していると主張しています。^[51]

ルド・ロシェによれば、ガルーダ・プラーナの病理学と医学に関する章の一部は、ヴァグバタのアスタンガリダヤのニダナスターナと類似しており、これら2つは現在失われた同じ基礎テキストの異なる写本改訂版である可能性がある。^[12]ススミタ・パンデは、ガルーダ・プラーナの他の章、例えば病気を予防するための栄養と食事に関する章は、より古いヒンドゥー教のテキストであるスシュルタ・サンヒターにある章と類似していると述べた。^[49]

このテキストには、薬効があるとされる病気、農産物、ハーブ、製剤の様々なリストが含まれています。^{[50] [49]}たとえば、プルヴァカンダの第202章と第227章には、450種類以上の植物とハーブのサンスクリット名が、栄養価や薬効があるという主張とともにリストされています。^{[6] [52]}

獣医学

テキストの第201章では、馬の獣医学的疾患とその治療法について説明しています。^[53]詩節では、馬のさまざまな種類の潰瘍と皮膚感染症、および獣医ケア処方のための42種類のハーブについて説明しています。^{[53] [54]}

プルヴァカンダの最後の10章はヨガに捧げられており、ブラフマ・ギーターと呼ばれることもあります。^{[3]この章は、ヒンドゥー教の神}ダッタトレーヤがアシュタンガ（八支則）ヨガの導師であると言及されていることで有名です。 ^[55]

このテキストでは、さまざまなアーサナ（姿勢）について説明し、姿勢は手段であり目的ではないと付け加えています。^[57]ヨガの目的は、瞑想、サマディ、そして自己認識です。^[57]

イアン・ウィチャーは、ガルーダ・プラーナの第229章では、ヨガ瞑想の初期段階では、集中力を高め、対象の粗い形の助けを借りて注意を引き付けるために、サグナ・ヴィシュヌ（ムルティのような形をした）を使うことを推奨していると述べています。テキストによると、これを習得した後は、グル（教師）の助けを借りて、サグナからニルグナ、つまり内なる微細で抽象的な無形のヴィシュヌへと瞑想を移行すべきです。 [ 58 ]ガルーダ・プラーナ^のこれらの考えは影響力があり、17世紀のアルタボディニの詩節3.3など、後のテキストにも引用されています。^[59]

最後の別れ

出でよ、出でよ、
先祖が旅立ったあの古い道を。
ヴァルナ神とヤマという
両王が葬儀の供物を捧げて喜んでいるのを目にするだろう。
父祖たちとヤマと一体となり、最高の天国でイスタプルタ
と一体となるのだ。 傷をすべて残して故郷に帰り、 自らの体と一体となり、活力に満ちているのだ。

— リグヴェーダ10.14、ヤマ スクタム (要約) (ガルーダ プラーナ
の火葬賛美歌) ^[60] (翻訳者: マリアスサイ ダヴァモニー) ^[61]

テキストの2番目のセクションは、ウッタラカンダとプレタカルパとしても知られ、葬儀の儀式と死後の世界に関する章が含まれています。このセクションは、ナヴァニディラマの著書「ガルーダ・プラーナ・サロッダラ」で解説されており、1911年にウッドとスブラマニヤムによって翻訳されました。^[15]

本文では最後の儀式について次のように規定しています。

生後2年未満で死亡した子供は、火葬ではなく埋葬されるべきであり、いかなるシュラダやウダカ・クリヤも必要ありません。生後2年を過ぎて死亡した子供の友人や親戚は、その遺体を火葬場に運び、心の中でヤマ・スークタムを唱えながら火で掘り起こします。

— リグヴェーダ10.14、ガルーダ プラーナ^[60]

プレタカンダはガルーダ・プラーナの2番目の部分であり、マイナーな部分である。ロシェは、それは「死、死者、そしてその先」を扱っているプラ​​ーナの中で雑多な混乱と多くの繰り返しで表現された「完全に非体系的な作品」であると述べている。^[62] モニエ・モニエ・ウィリアムズは1891年に、火葬葬儀で朗唱される詩句の一部はおそらくガルーダ・プラーナのこの比較的新しい部分に基づいているが、ヒンドゥー教の葬儀の慣習は必ずしもガルーダ・プラーナの指針と一致しているとは限らないと書いている。^[63]ガルーダ・プラーナのプレタカンダには3つの全く異なるバージョンが知られており、ジョナサン・パリーは、章間の差異は膨大であると述べています。^{[9] [3]}

プレタカンダはまた、地獄の様々な種類と、そこに至る罪について詳しく述べています。死後、魂がヤマドゥタに遭遇し、死後1年でナラカへ旅する様子を詳細に説明しています。 ^[64]

ヴェンカテーシュワラ版のガルーダ・プラーナにのみ収録されているブラフマカンダには、クリシュナとガルーダの対話、ヴィシュヌの至高性、他の神々の性質と姿、ティルパティのヴェンカテーシュワラ神殿とそこにある他のティルタの説明など、29の章があります。^[65]ヴィシュヌの至高性と他の神々の性質について語る一方で、アドヴァイタの教義（ウパディ、マーヤー、アヴィディヤーなど）の一部を批判し、 ^[66]マドヴァチャルヤ学派の教義を支持しています。 ^[67]これは他のどのプラーナでもほとんど見られない特徴です。

このセクションの形式と内容は、それが後世に遡る起源を証明しており、この事実は、ナラダ・プラーナなどの他のプラーナにこのセクションへの言及がないことによってさらに裏付けられています。^[68]

• バガヴァタ・プラーナ
• ガネーシャ・プラーナ
• スカンダプラーナ

• ダラル、ローゼン（2014）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギン。ISBN 978-8184752779。
• ダット、マンマサ・ナス (1908)。ガルーダ・プラナム。 SRIL、カルカッタ (ハーバード大学図書館によってアーカイブ)。
• KP Gietz 他 (1992)。叙事詩とプラーナ文献目録 (1985 年まで) 注釈および索引付き: パート I: A - R、パート II: S - Z、索引。Otto Harrassowitz Verlag。ISBN 978-3-447-03028-1。
• アリエル・グリュックリッチ（2008年）。『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-971825-2。
• クラムリッシュ、ステラ (1976)。ヒンズー教の寺院、第 1 巻と第 2 巻。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0223-3。
• ピンチマン、トレイシー（2001年）。『マハデヴィを探して：ヒンドゥー教の偉大な女神のアイデンティティの構築』ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0791450086。
• リードビーター、チャールズ・ウェブスター（1927年）。『チャクラ』。神智学出版社（1972年、1997年再版）。ISBN 978-0-8356-0422-2。
• マダン、TN (1988)。人生の道：王、家長、放棄者：ルイ・デュモンを讃えるエッセイ。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0527-9。
• ロシェ、ルード(1986)。プラーナ。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3447025225。
• ウッド、アーネスト、SV スブラマニヤム (1911 年)。ガルーダ プラーナ サロッダーラ (ナヴァニディラマの)。 SN Vasu (AMS Press から再版、1974)。ISBN 0-404578098。

• [1] [タミル語に翻訳されたガルーダ プラナム]
• ガルーダ・プラーナ、ダットによる全英訳、1908年
• 英語、ヒンディー語、サンスクリット語のガルーダ・プラーナ
• ナヴァニディラマのガルーダ プラーナ サロッダーラ、ウッドとスブラマニャム訳、1911 年、holic-texts.com