| アヴィーチ | |||||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||||
| 繁体字中国語 | 無間地獄 | ||||||||||||
| 中国語(簡体字) | 无間地狱 | ||||||||||||
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| 中国語の別名 | |||||||||||||
| 繁体字中国語 | 阿鼻地獄 | ||||||||||||
| 中国語(簡体字) | 阿鼻地狱 | ||||||||||||
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| ビルマ語名 | |||||||||||||
| ビルマ語 | 翻訳 | ||||||||||||
| アイピーエー | [意味] | ||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||
| ハングル | アビジオン | ||||||||||||
| 漢字 | 阿鼻地獄 | ||||||||||||
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| 韓国語の別名 | |||||||||||||
| ハングル | モルジヨン | ||||||||||||
| 漢字 | 無間地獄 | ||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||
| 漢字 | 無間地獄 | ||||||||||||
| ひらがな | むげんじごく | ||||||||||||
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| 別名 | |||||||||||||
| 漢字 | 阿鼻地獄 | ||||||||||||
| ひらがな | あびじごく | ||||||||||||
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| サンスクリット名 | |||||||||||||
| サンスクリット | Avīci (サンスクリット語: अवीचि ) | ||||||||||||
| パーリ語名 | |||||||||||||
| パーリ語 | アヴィーチ | ||||||||||||

アヴィーチ(サンスクリット語とパーリ語で「波のない」)は、ヒンドゥー教と仏教における地獄(ナラカ)の1つです。ヒンドゥー教では、ヤマ王国にある28の地獄の1つで、商売や慈善活動中に偽証や嘘をついた人が生まれ変わります。[1]仏教では、ナラカまたは「地獄」領域の最も低いレベルであり、最も苦しみがあり、重大な悪行を犯した死者が生まれ変わることがあります。[2]各辺が20,000ヨジャナ(240,000〜300,000キロメートル)の立方体で、神聖な(目に見えない)地球の奥深くに埋まっていると言われています。 [3]アヴィーチは英語で「果てしない」または「絶え間ない」と訳されることが多く、休息期間のない苦しみを指しますが、最終的には永続しないと信じられています。
Avīci - 罰せられるべき犯罪/違反
アヴィーチの苦しみに陥る原因となる悪行は様々です。アヴィーチに生まれ変わる人々は、一般的に5つのアナンタリカ・カルマ(「重大な罪」)のうち1つ以上を犯しています。 [4] [5]
Avīciの詳細
仏教では、奈落地獄に行くのは一時的なもので、罪人が生前に積んだ業を償うための場所であると教えている。奈落地獄は3.39738624×10 18または339,738,624×10 10年、[6]約340京年 続くと言われることもある。
法華経には、無間道(アヴィーチ)で長期間苦しみに耐えなければならない人間の例え話があります。[7] [8]いくつかの経典では、無間道での再生は無数劫(永劫)の間続くと述べられています。罪を犯した魂が1劫後に亡くなると、同じ場所に生まれ変わり、さらに1劫の間苦しみ、悪業が尽きるまでこれを繰り返します。[9]このため、無間道(アヴィーチ)とも呼ばれています。
日蓮は、法華経が他の経典よりも優れていると主張する一節を無視する僧侶は無間地獄に落ちると書いたことで有名である。[10]日蓮以外では、法華経自体がそれを誹謗する者について「その命が尽きると無間地獄に入る」と述べているにもかかわらず、僧侶が誰かを無間地獄に落とすことは極めて稀である。
アヴィーチ(あるいは、もっと言えば、下界)への再生は浄化の過程とみなすべきだと信じる人もいます。仏陀の教えに正しく従う人であれば、たとえ膨大な悪業(無量無欲業を除く)を積んでいたとしても、地獄に落ちることなく悟りを得ることができるでしょう。
悪業を積んだものの、業が熟す前に悟りを開いたため、ナラカのすべてのレベルを回避した人々の話は数多くあります。これは、手段が目的を正当化するものと捉えるべきではなく、純粋な善行を一つ行うことで、過去のすべての恣意的な行動を根絶することができます。無常の業を積んだ人は、この悪業がすぐに熟すため、この人生で悟りを得ることはできません。
仏教は無我の原理を受け入れており、それによれば自己の概念は存在しない。結果は行為の結果であり、カルマの概念で説明される非人格的な方法でもたらされる。自分の意志で誰かの運命を決定する超自然的存在は存在しない。「[...] 存在はカルマの所有者であり、カルマの相続人であり、カルマから生まれ、カルマを通じて関係し、カルマを調停者とする。カルマは、粗野さと洗練さの点で存在の間に違いを生み出すものである。」[11] [12]
参考文献
- ^ ベイン、テレサ (2014-03-08).想像と神話の場所の百科事典. マクファーランド. p. 28. ISBN 978-1-4766-1565-3。
- ^ グレイ、デイビッド・B. (2007)。「慈悲深い暴力?タントラ仏教儀式の倫理的意味について」仏教倫理ジャーナル14 : 238–271。
- ^ 貞方明(1997)『仏教宇宙論:哲学と起源』東京:光生出版、p.47
- ^ バスウェル、ロバート E. (2003)。プリンストン仏教辞典。プリンストン:プリンストン大学出版局。p. 86。ISBN 9781400848058。
- ^ Singh, NK; Mishra, AP (2010).インド哲学の世界百科事典. Global Vision Publishing House. p. 50. ISBN 978-8182202948。
- ^ Akhtar Malik (2007).仏教寺院と修道院の調査。Anmol Publications PVT. LTD. p. 50. ISBN 978-81-261-3259-1。
- ^ フィリス・グラノフ、篠原浩一(2012年)。『罪と罪人:アジアの宗教からの視点』BRILL。139ページ。ISBN 978-90-04-22946-4. 2013年9月21日閲覧。
- ^ 久保次成、湯山章 (tr.).法華経。改訂第2版カリフォルニア州バークレー:沼田仏教翻訳研究センター、2007 年。ISBN 978-1-886439-39-9、p. 268
- ^ Shengyan (2002). 『知恵の剣:悟りの歌の解説』 エルムハースト、ニューヨーク:Dharma Drum Publications. p.159.
- ^ 無住一円(1985年8月30日)。砂と小石:無住一円の物語、鎌倉仏教における多元主義の声。SUNY Press。pp. 19–20。ISBN 978-0-88706-060-1. 2013年9月21日閲覧。
- ^ イティヴッタカ:これは仏陀によって言われた
- ^ Cula-kammavibhanga Sutta: 行動のより短い分析
