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筆写者とは、専門の写字生、特に自動印刷が発明される前に写本のコピーを作成した人のことである。[1] [2]
書記官の仕事には、写本やその他のテキストの書き写しのほか、王、貴族、寺院、都市の口述筆記やビジネス、司法、歴史の記録の保管などの秘書業務や管理業務が含まれます。
書記官という職業はメソポタミアで初めて登場する。書記官はエジプト、中国、インド、ペルシャ、ローマ帝国、中世ヨーロッパなど古代および中世の文化に根本的な貢献をした。ユダヤ教、仏教、イスラム教には重要な書記官の伝統がある。書記官はこれらの文化において法典、宗教文書、芸術および教訓文学の保存に欠かせない存在であった。一部の文化では書記官と書道家の社会的役割が重複しているが、書記官の筆跡では正確さが重視されるのに対し、書道では内容とは別に美的性質を表現することを目指している。[3]
かつては文化を超えて広く普及していた筆写者は、印刷機の出現によりその重要性と地位のほとんどを失った。一般的にあまり名声のない書記官という職業は、法律文書などを写し、書き写すために引き続き重要であった。識字率の低い社会では、街角で手紙を書く人（と読み手）が筆写サービスを提供しているのを今でも見かけることがある。[4]
メソポタミア
シュメール人は最古の文字体系の一つ、最初の文学作品、そしてこれらの活動を促進するための広範な書記官の職業を開発した。近東の書記官の作品は主に楔形文字で書かれた粘土板や石碑に残っているが、楔形文字の時代が進むと、彼らはパピルス、羊皮紙、書字板を使い始める。 [5]書記官が持っていた知識はエリート都市文化に属するものであり、それにアクセスできた者はほとんどいなかった。[6]旅する書記官は文学文化の普及に重要な役割を果たした。[7]
紀元前3千年紀中期から後半にかけて、鳥と魚の論争[8] 、冬が勝つ夏と冬の論争、牛と穀物、木と葦、銀と銅、つるはしと鋤、石臼とグルグル石などの論争の形のシュメール文学が急増しました。 [9]知られているシュメール文学作品のほぼすべては、若い書記官がその職業のために徒弟修行をした結果として保存されました。 [10]彼らが作成した粘土板の内容には、文学作品に加えて、単語リスト、音節表、文法形式、人名リストが含まれていました。[ 11]
書記学校のカリキュラムを再現できる限りでは、彼らはまず表や音節表を学び、度量衡学、契約書の書き方、ことわざを学んだと思われる。その後、賛美詩に進み、最終的にはより洗練された文学作品の書き写しに至ったと思われる。[12]学者の中には、書記見習いは文学作品の朗読を聞き、口述筆記したと考える者もいれば、原本から直接書き写したと考える者もいる。また、口述筆記、書き写し、暗記を組み合わせて複製したという説もある。[13]
古代エジプト
古代エジプトで最も重要な専門家の一人は、書記（ヒエログリフとヒエラティック文字の両方、および紀元前1千年紀後半のデモティック文字。デモティック文字は主に速記や商業に使用されていた）と算数の教育を受けた人物であった。 [14] [15]書記の息子は、同じ書記の伝統の中で育てられ、学校に通い、公務員になると父親の地位を継承した。[16]
古代エジプトについて知られていることの多くは、書記官や役人の活動によるものです。しかし、彼らはエジプトの広大な図書館で研究する能力があったため、単なる写字生以上の仕事を任されていました。彼らの監督下で記念碑的な建物が建てられ、[17]行政や経済活動は彼らによって記録され、エジプトの下層階級や外国の物語は書記官によって書き留められたため残っています。[17] : 296
書記官は宮廷の一員とみなされ、軍隊に徴兵されることはなく、税金を払う必要もなく、下層階級に要求される重労働（強制労働）を免除されていた。書記官は、風景、人物、象形文字でレリーフやその他の建築物を装飾する画家や職人とともに働いていた。しかし、彼らの仕事の肉体的な側面は、時には彼らの関節に負担をかけ、古代の骨には彼らの職業に起因する可能性のある関節炎の兆候が見られていた。 [18]
筆記者、書くこと、文章などを表すために使用される象形文字は、ガーディナー記号Y3です。「書物と音楽」のカテゴリーから。この象形文字には、筆記用のインクを混ぜるパレット、筆記用のリードを入れる縦型のケース、黒と赤のインクブロックを入れる革製のポーチが含まれています。
デモティックの筆記者は、葦よりも細い茎（2mm）を持つイグサの筆を使用していました。イグサの先端を斜めに切り、噛むことで繊維が分離しました。その結果、書道家と同じように扱われる短くて硬い筆ができました。[19]
トートは古代エジプト人によって文字を発明したとされる神である。彼は科学と道徳の法則に関する知識を持った神々の書記官であった。[20] [ページが必要]
中国
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中国で知られている最古の文字の例は、商王朝後期（紀元前 1250年 ～1050 年頃）の青銅器や甲骨文字に刻まれた一連の碑文であり[21] [22]、最古のものは紀元前 1200年頃のものである。[23] [24] ：108 もともとは占いに使われ、亀の甲羅に文字を刻み、熱にさらされてできたひび割れを解釈した。紀元前6世紀までには、書記官は竹や木の写本を使って本を書いていた。[25]各写本には1列の文字が書かれ、麻、絹、または革で綴じられていた。中国は紙が最初に発明された場所としてよく知られており、おそらく紀元105年に皇帝の宦官である蔡倫によって発明された。紙の発明により、後に木版印刷が発明され、インクを塗った板に紙をこすりつけて文字を写すようになった。この発明にもかかわらず、「本の内容を吸収する最良の方法は手で書き写すことだ」という信念により、書道は貴重な技術であり続けた。[25]
中国の書記官は、帝国政府の官僚制度において重要な役割を果たした。唐の時代には、儒教の古典の個人コレクションが増え始めた。官僚になりたい若者は、儒教の教義に基づく試験に合格する必要があり、これらのコレクションは「学問の図書館」として知られるようになり、勉強の場となった。この実力主義のシステムでは、書籍を所有することはステータスの証であった。儒教の写本は後に重要になったが、秦王朝は当初、儒教の写本に激しく抵抗した。彼らの記述は誇張されている可能性が高いが、後代の学者は、焚書と学問の抑圧の時代について述べている。この誇張は、漢王朝の歴史家が国家の正統派としての儒教にどっぷり浸かっていたことに由来している可能性が高い。[26]
西洋と同様に、宗教書、特に仏教の書物は修道院で書き写され、「迫害の時代」には隠されていました。[27]実際、印刷された本として知られている最古の写本は、868年に遡る『金剛般若経』で、壁で囲まれた敦煌の洞窟内で他の写本とともに発見されました。[28]
専門家としての筆写者は、見習いになる前に 3 年間の訓練を受ける。筆写者の称号は父から息子へと受け継がれた。筆写者はキャリアの初期には地方自治体や地域政府で働き、正式な階級は与えられなかった。若い筆写者は、行政や法律などの分野に特化する前に、筆記技術を磨く必要があった。考古学的証拠によれば、筆写者は、筆や「行政、法律、占い、数学、医学の文書」などの職業の痕跡とともに埋葬されており、その職業の個人的な体現を示している。[29]
南アジア
仏教の三蔵経は1世紀初頭に出現しました。仏教の経典はアジア全土で大切にされ、神聖なものとされ、さまざまな言語で書かれていました。仏教の写字生は「写経をすることで写字生は完成に近づき、功徳を得ることができる」と信じていました。[30]
かなり後になって、ヒンドゥー教のテキストが書かれるようになりましたが、最も神聖なもの、特にヴェーダはずっと後になってから書き留められ、僧侶であるバラモンによって暗記されました。インド諸語のさまざまな文字で書くことは、一般的に、ヨーロッパと同様、独自の芸術形式とは見なされていませんでしたが、東アジアの書道の伝統とは異なりました。
日本
5世紀までに、日本で中国語の書き言葉が日本語の話し言葉を表すために取り入れられていました。日本語と、それを表現するのを意図していない書き言葉を調和させることの複雑さは、読み書き能力の習得が長いプロセスを要したことを意味しました。[31]私的な書き言葉として使われた表音文字 （かな）は8世紀までに開発され、公式の記録に使われた表語文字の漢字とともに使われていました。[32]私的領域と公的領域の性別化により、かなはより女性的で漢字は男性的であると特徴づけられましたが、宮廷の女性は教育を受けて漢字を知っており、男性もかなで書き、文学作品は両方で制作されました。[33]
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現存する最古の文書は、木簡（木簡は公的な覚書や短信、船舶の荷札などの実用目的で使われた）[34]、金属や石に刻まれた銘文、経典や注釈の写本[33]である。 木簡は筆記の練習によく使われた。[35]写本は最初は布や紙で巻いた巻物の形をしていたが[36]、写本が製本された本になり始めると、巻物 （まきもの）と共存するようになった。
中国文化、特に文字文化の影響により、初期の日本の朝廷では文字が「非常に重要」なものとなった。現存する最古の日本語の文字は、仏教のテキストが書き写され、広められていた飛鳥時代後期から奈良時代（550 ～794年）のものである。仏教はテキストに基づいていたため、僧侶は書写のスキルと中国文化の知識を活かして書写や官僚の仕事に従事した。[37]仏教僧の肖像画では、巻物は書写の権威と知識の所有の象徴である。[38]
官庁や仏教寺院では写経師が広く雇用されていたため[33]、紙、糊、墨、筆などの大量の材料、写しの元となる見本、組織構造、そして写経師と呼ばれる組み立て技術者が必要であった。[ 39 ]東大寺の正倉院には1万点以上の奈良文書が保存されている。[40] 8世紀から10世紀にかけて律令国家が設立されたことで「山のような書類」が生まれ、都や地方で何百人もの官僚的な写経師が雇用された。[41]平均的な写経師は1日に3,800～4,000字を写したと推定されている。 [42]写経師は「ページ」ごとに給料が支払われ、最も速い写経師は低いテーブルに座り、1日に13枚以上を仕上げた。[43]スピードと正確さの両方が重要でした。校正者は原稿を原本と照らし合わせてチェックし、間違いがあった場合は筆写者の報酬が差し引かれました。[44]
8世紀には、膨大な量の写経の需要があったため、写経所の写経者は一般の在家者で、まだ僧侶にはなれておらず、中には昇進の機会を見つけた者もいた。[45]古代日本では、写経所の在家者でさえ、菜食の食事制限、儀式用の衣服（ジョーエ）の着用、沐浴、死や病気との接触を避けること、そしておそらくは性行為を控えることなどを通じて、儀式上の清浄を実践することが求められた。[ 46 ]仏教の中心地以外では、プロの写経師が写経の技術を実践していた。 [47] 8世紀の朝廷委託による年代記である『古事記』や『日本書紀』は、日本の最初の詩集の場合と同様に、ずっと後の写本で現存している。[36]
最古の印刷本は、日本語が書き言葉になってからわずか3世紀後の8世紀、聖徳太子の治世中に大量に印刷され、江戸時代（1603-1868）までには製本された印刷本が主流となった。[36]写本は美的品質のために評価され続け、[48]筆写の伝統はさまざまな理由で繁栄し続けた。[49]法律や商業取引に関する実用的な手書き文書に加えて、個人は日記や雑記帳を書くこともあり、これには時には長い文章を手で書き写すことが含まれていた。[50]この書き写しは、高価であったり簡単には購入できなかったりする本の完全な写本にまで及ぶことがあった。[51]
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しかし、写経文化は必ずしも必要や必然の問題ではなかった。仏教の経典を写すことは信仰深い行為（写経）だった。奈良時代には、裕福なパトロンが先祖に代わって写経を依頼し、仏陀の地獄からの精神的な通過を促した。[52]江戸時代の公家、近衛家煕は紺紙に金墨で写経を行い、奥付に「亡くなった母の精神的な悟りを確実にするため」と目的を記した。[53]
同様に、世俗の文学を模写して書画作品を創作することも、美的実践であり、研究の手段でもあった。[53] 宮廷社会のエリートの間では、書道は作者の内面を表現するものと考えられていた。[54]平安時代には、書物収集家、学者、書記、文人であった藤原定家が、文学作品の良質な写本の保存と制作の先駆者であった。[48]井原西鶴（1642–1693）のような多作な印刷散文作家も、写本、巻物、短冊、色紙など、さまざまな形式で手書きの作品を制作した。[55]独特で貴重な巻物は、連歌や俳諧の詩作の特徴である共同詩会を保存しており、印刷物でより広く流通した。[56]
出版や印刷の主要中心地の近くに住んでいない作家にとって、原稿は出版への道でした。[57]一部の作家は、特に恋愛小説（人情本）を原稿の形で自費出版しました。 [58]江戸時代には、女性の散文作品は一般的に原稿として流通していました。[59]女性が作品を書いたり流通したりすることを妨げられたわけではありませんでしたが、私的な出版は、女性が公の場で自分自身を公開しないというジェンダー規範を遵守する方法だったのかもしれません。[60]
写本は政府の検閲を逃れやすく、[48]印刷できなくなった公式に禁止された本は、個人的な使用のためにコピーされたり、私的に回覧されたりした。[61]貸本屋（貸本屋）は、印刷された本とともに、違法なテキストを含む写本を提供した。[62]地元の歴史や古物収集、[63]家族の蓄積された伝承や農法、特定の医学流派の医学書など、特定の利害関係者や知識の共有者に限定された本は、写本として作成されることもある。 [64]商業価値のある難解な知識や独占情報を保護するため、意図的な秘密保持が望まれることもある。[65]
日本の仏教の秘教的な流れでは、神託、つまり神に啓示された人物の発言は、しばしば質問に対する対話の形で記録された。筆写者は伝達の文脈も書き加えた。テキストが検証された後、それは正典の一部となり、秘密の場所に保管され、所属する僧侶だけが閲覧でき、宗教的権威の正当化に使用された。神託のテキストは系図や神聖な境界を扱っていたため、血統や土地の所有権に関する問題の参考資料として参照された。[66]
現代の神道や仏教の神社では、お札、おみくじ、絵馬、御朱印、護摩木など、スタンプと手書きを組み合わせた形式のものを作る際に、筆写の伝統が依然として役割を果たしている。今日では、これらは大量生産されることが多く[67]、観光客向けに商品化されている。[68]例えば絵馬は、歴史的にはプロの芸術家によって作成された大規模な絵画表現として始まった。小型版が生産・販売されるようになり、メッセージのための複雑なシンボルが開発された。神社で販売されている現代の絵馬には、地元の所属がすでに押印されていることが多く、より口頭で使われる傾向があり、個人が筆写者として神にメッセージを送る余地が残されている。 [ 69]
ユダヤ教
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古代イスラエルの書記は、口承文化の中では読み書きができる少数派だった。書記の一部は祭司階級に属し、他の書記は王宮や行政センターで記録保管や手紙の筆記者を務め、古代の専門職ギルドに所属していた。鉄器時代初期（紀元前1200～800年）のイスラエルには書記学校はなかった。紀元前13世紀から紀元前8世紀にかけては、ヘブライ語のアルファベット体系は発達していなかった。イスラエル王国の出現後、フィンケルシュタインはオムリの治世を指摘し、書記学校が発達し始め、メソポタミアの影響下にあったヤロブアム2世の時代に頂点に達した。[70]紀元前8世紀から6世紀にかけてヘブライ語の表記体系が最終的に標準化されたことで、書記が学んだであろう言語の規則や原理が成文化されたと考えられる。古代イスラエルの書記官の教育は国家によって支援されていたが、一部の書記官の技術は少数の家庭内で教えられていた可能性もあった。 [71] 書記官の中には文書を写す者もいたが、これは必ずしも彼らの仕事の一部ではなかった。[72] [ページが必要]
ユダヤ人の筆写者は、トーラーやヘブライ語聖書の他の書物の写しを作成する際に、以下の規則と手順を使用しました。[73]
- 彼らは、書くときも、原稿を綴じるときも、清潔な動物の皮しか使えませんでした。
- 各列の行数は 48 行以上 60 行以下です。
- インクは黒で、特別な配合のものでなければなりません。
- 書いている間、各単語を声に出して言わなければなりません。
- 彼らは、神の最も神聖な名前であるYHVHを書くたびに、その前にペンを拭き、全身を洗わなければなりません。また、神の最も神聖な名前を書く前には、手を 7 回洗います。
- 30 日以内にレビューを受ける必要があり、3 ページでも修正が必要な場合は、原稿全体を書き直さなければなりませんでした。
- 文字、単語、段落を数える必要があり、2 つの文字が互いに接触すると文書は無効になります。中間の段落、単語、文字は、元の文書のそれらと一致している必要があります。
- 文書は神聖な場所（シナゴーグなど）にのみ保管することができました。
- 神の言葉を含む文書は破壊することができなかったので、それらはゲニザ（ヘブライ語で「保管庫」）に保管、または埋葬されました。
ソファー
ソファー（ユダヤ人の書記）は、羊皮紙に手書きで文字を書く、数少ない書記の一人です。有名な書道家である彼らは、ヘブライ語のトーラの巻物やその他の聖典を制作しています。
正確さ
1948年まで、ヘブライ語聖書の最も古い写本は西暦895年に遡るものでした。1947年、羊飼いの少年が死海の西にある洞窟の中で、紀元前100年から西暦100年の間にさかのぼるいくつかの巻物を発見しました。その後10年間で、さらに多くの巻物が洞窟で発見され、それらの発見は総称して死海文書として知られるようになりました。エステル記を除くヘブライ語聖書のすべての書が含まれていました。申命記の25の写本を含め、各書の多数の写本が発見されました。
死海文書の中には、現在ヘブライ語聖書には収録されていないものもあり、写本の作成時に多くの相違や誤りがあったが、全体として、その文書は筆写者の正確さを証明している。[74]死海文書は現在知られている聖書文書の中で最も古いものであるため、ヘブライ語聖書の翻訳の正確さと一貫性を比較するのに最適な方法である。[75] [76]
訂正と編集
ユダヤ人コミュニティのリーダーシップを握った司祭たちは聖書文学を保存し、編集しました。聖書文学は司祭の政治的、宗教的権威を正当化し、促進するツールとなりました。[77]
筆写者による訂正 (ティクン・ソフェリム) とは、第二神殿時代、おそらく紀元前 450 年から 350 年の間にヘブライ語聖書の原文に行われた変更を指します。この時代の最も著名な人物の 1 人は筆写者エズラでした。彼はまた、口頭伝承を書き留めて改訂するために、筆写者を雇って自分のために働かせました。[78]エズラと筆写者が書き終えた後、エズラは追放から戻ったユダヤ人 (全員がコハニム家系に属していた) を集めました。エズラは彼らに馴染みのないバージョンのトーラを読み聞かせました。このバージョンは彼らの父祖のトーラとは異なっていました。エズラは新しい聖書を書いたのではありません。彼は「編集」の天才を通して、宗教を新しい観点から提示したのです。[79] [80]
古代ローマ
古代ローマには、正確かつ明瞭に書く能力が主な資格となる職業がいくつかあった。英語の「scribe」という単語は、ラテン語の「scriba」に由来し、公証人または事務員を意味する。公証人は、ローマの行政官の随員の中で、4つの名誉ある職業階級（ decuriae）の中で最も高い地位にあった。[81]
ローマ市では、書記官は国庫や政府の公文書館で働いていた。彼らは高給だった。書記官は元奴隷やその息子、後援によってこの職に就いた文学者や教養のある男性、あるいは騎士団のような高位の人物であることが多い。[82]書記官の筆記業務には、公の板に宣誓文を記録することもあった。[83]この職務には、伝統的にエリートの特権であったローマ法の知識など、いくつかの利点があった。 [84]法文書を作成する必要があっても自身の識字能力が低い人は、公の書記官を利用することができた。[85]書記官は私設秘書を兼ねることもあった。[86]
タベリオ（ギリシャ語ではアゴライオス）は、公務員として働く書記官または公証人の下級職員であった。[87]ノタリウスは速記者であった。[88]
アマヌエンシスは口述筆記者であり、おそらくは文章の洗練も行っていた。[89] アマヌエンシスは典型的にはギリシャ人で[90]、男性の場合も女性の場合もあった。[91]上流階級のローマ人は口述筆記者を広く利用し、ジュリアス・シーザーはさまざまなプロジェクトで一度に4人もの秘書を雇っていたと言われている。[92]ギリシャ語が読めるローマ市民であった使徒パウロは、書簡を書くためにアマヌエンシスを利用した。[93]しかし、友人への個人的な手紙を書くのに筆記者を使うのは失礼だと考えられていた。これらは自分の手で書かなければならなかった。[94]ローマ帝国のブリテン島の砦から発見されたヴィンドランダの粘土板（紀元2世紀初頭）には、数百の手書きの例が含まれており、プロの筆記者によって書かれた粘土板がいくつか目立つ。[95]
ローマの家庭の中には、図書館を所有する者もおり、その規模は専門職員を必要とするほど大きく、ライブラリウス、写字生、筆写者（奴隷や解放奴隷であることが多かった）や、より一般的な司書（ライブラリオリ）を必要とした。[96]公共図書館も帝国の支援の下に存在し、書店では書籍を販売するとともに、独立したライブラリウスや巻物を製作する他の専門家を雇用していた。写字生（ライブラリウスまたはライブラリア）には、理解するために速度を落とさずにテキストを正確に書き写す「非合理的な才能」が必要だったと言われている。[97]文学奴隷の中には校正を専門とする者もいた。[98]
時には上院議員でさえ、グラマチキ（「文法学者」または高等教育の教授）のように、個人的に使用するために口述筆記したり、テキストを手書きで書き写したりすることもあったが、一般的には、日常的な原稿の書き写しは、教育を受けた奴隷や書店で独立して働く解放奴隷の仕事だった。 [99]本は友人への贈り物として好まれ、個別に書き写す必要があったため、高級パピルスやその他の上質な素材で作られた「豪華版」が、編集者でもある知識人に依頼されることもあった。[100]悪徳な写字生が無許可の版を制作して売買し、有名作家の自筆原稿として売り渡すこともあった。[101]
librariusの読み書き能力は、事務員として働くビジネスの場でも高く評価されていました。[102]たとえば、libraria cellaria は在庫などのビジネス記録を管理する女性です。[103] 2 世紀初頭のローマの大理石のレリーフには、テーブルで肉を切り分けている肉屋と向き合い、椅子に座って一種のタブレットに何かを書いている女性の書記官が描かれています。
ローマで発見された11のラテン語碑文には、写字生や筆写者（公的な筆写者ではない）という意味での書記官として女性が特定されている。その中には、マギア、ピュレ、ウェルギリア・エウフロシュネ、名前が残っていない解放奴隷の女性、25歳まで生きたギリシア語の速記家ハパテ、倉庫係兼書記官のコリンナなどがいる。テュケー、ヘルマ、プラエトリアエの3人は文学助手と特定されている。[104]
中世のヨーロッパ
修道院の書記官
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中世では、すべての本は手作業で作られていました。特別に訓練された修道士、つまり写字生が、羊皮紙を慎重に切り、インクを作り、原稿を書き、ページを綴じ、原稿を保護するための表紙を作成しなければなりませんでした。これはすべて、写字生が集中力を維持できるように非常に静かに保たれた写字室と呼ばれる修道院の執筆室で行われました。[106]大きな写字生室では、最大40人の写字生が作業していました。[107]
筆写者は夜明け前の朝の鐘で起き、昼休みを挟んで夕方の鐘まで働きました。彼らは安息日を除いて毎日働きました。[108]これらの筆写者の主な目的はキリスト教会の思想を広めることだったので、彼らは主に古典や宗教の著作を書き写しました。筆写者は、言語を理解しているかどうかにかかわらず、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語の著作を書き写す必要がありました。[108]これらの再現物はカリグラフィーで書かれ、豊富なイラストが特徴的であったため、そのプロセスは信じられないほど時間がかかりました。筆写者は筆記技術にも精通していなければなりませんでした。彼らは、書き写す各本の線がまっすぐで、文字が同じサイズであることを確認する必要がありました。[109]筆写者が聖書を書き写すのには通常15か月かかりました。[108]
こうした本は羊皮紙や羊や山羊や子牛の皮を加工して作られた上質紙に書かれていた。修道院は動物の飼育、作物の栽培、ビールの醸造を自給自足していたため、これらの皮は修道院所有の動物のものが多かった。[107]全体的なプロセスが大掛かりで費用がかかりすぎたため、この時期に本が普及することはなかった。[106]
写字生はろうそくの費用がかさみ、照明も貧弱だったため、日光の下でしか作業できなかったが、それでも修道院の写字生は1日に3～4ページの仕事をこなすことができた。[108]平均的な写字生は1年に2冊の本を書き写すことができた。[107] 1ページあたり少なくとも1つの間違いを犯すことが求められた。[109]
12世紀から13世紀にかけて、写本はより専門的な作業となり、専門家によって行われることが増えていった。拡大する需要に応えるために、修道院の内外で働く雇われた写本師に同じテキストの異なる部分を割り当てるペシアシステムが導入された。 [110]
女性の筆記者
アングロサクソン時代のイングランドでは、修道院や学校に通う宗教的な女性は読み書きができたため、女性も筆記者としての役割を担っていた。中世の修道院の発掘調査でスタイラスペンが発見されており、その場所で筆記や写本が行われたことが示唆されている。[111]また、8世紀後半の写本では祈りの言葉に女性代名詞が使われており、写本はもともと女性の筆記者によって女性の筆記者のために書かれたものであることが示唆されている。[112]
12世紀、バイエルン州ヴェッソブルンのベネディクト会修道院に、ディームトという名の女性の書記が住んでいた。彼女は修道院で隠遁生活を送り、職業的な書記として暮らしていた。ディームトが40冊以上の本を書いたと記されている中世の書籍リストが2つ存在する。ディームトの書籍のうち14冊が今日も現存している。その中には、教皇グレゴリウス1世の『ヨブ記のモラリア』全6巻のうち4巻、全3巻からなる聖書のうち2巻、福音書の彩飾写本が含まれている。ディームトは50年もの間書記をしていたことが判明している。彼女は他の書物の制作において他の書記と協力した。ヴェッソブルン修道院は厳格な禁欲主義を施行していたため、これら他の書記も女性であったと推定される。ディームトはウェッソブルンの図書館を一人で収蔵するほど多くの書籍を執筆したとされている。ヴェッソブルンの修道士や修道女のために本の出版に尽力した彼女は、やがて地元の聖人として認められるようになった。オーストリアのアドモントにあるベネディクト会修道院では、修道女たちがラテン語とドイツ語の両方で詩や散文を書いていることがわかった。修道女たちは独自の説教をし、蝋板に口述筆記し、写本を写し彩飾した。また学校でラテン語の文法や聖書の解釈を教えた。12世紀末までに修道女たちは非常に多くの本を所有し、写本室や図書館を管理する人が必要になった。アドモント修道院には、イルミンガルト修道女とレギリンド修道女という2人の女性写字生がいたことが確認されている。[113]
ドイツには数百人の女性写字生がいることが確認されています。これらの女性は、13 世紀から 16 世紀初頭にかけて、ドイツの女子修道院で働いていました。これらの女性のほとんどは、名前やイニシャル、"scriptrix"、"soror"、"scrittorix"、"scriba" などのラベル、または奥付(写本の最後にある写字生の識別) によってのみ特定できます。女性写字生の中には、死亡記事、支払い記録、書籍目録、修道院の年代記や姉妹本に見られる個々の修道女の物語伝記などの修道院文書を通じて見つけられる人もいます。これらの女性は、女子修道院の図書館への貢献によって結び付けられています。その多くは知られておらず、認知されていませんが、テキストを保存、伝達、時には作成するという知的努力に貢献しました。彼女たちが遺した本は、通常、修道院の修道女に渡され、女子修道院長に捧げられたり、近隣のコミュニティに贈られたり、販売されたりしました。 16世紀に遡る死亡記事が2件発見されており、どちらの死亡記事も亡くなった女性を「書記」として描写している。ルレの修道院で発見された死亡記事では、クリスティーナ・フォン・ハルトレンが他にも多くの本を書いたと描写されている。[114]
13 世紀から 16 世紀にかけての女子修道院は男子修道院とは異なっていた。女子修道院は女子修道院長によって修道会を変えた。新しい女子修道院長が任命されると修道会のアイデンティティも変わる。修道会が修道会を変えるたびに、修道会はテキストを置き換え、修正し、時には書き直す必要があった。この時代から多くの本が残っている。中世後期のドイツの女子修道院からは、約 4,000 点の写本が発見されている。女子書記は修道院の事務女性として働いていた。彼女たちは大量の記録文書や事務資料を作成し、修道院の情報を年代記や死亡記事の形で記録した。彼女たちは修道会の規則、法令、規約の作成を担当していた。また、大量の祈祷書やその他の信仰の写本を写した。これらの書記の多くは奥付によって発見された。[114]
女性は儀式のためにトーラの巻物を写すことを禁じられていたが、13世紀から16世紀の間に、他のヘブライ語写本を写したユダヤ人女性が数人いたことが知られている。彼女たちは親族の男性写本師から写本技術を学んだが、女性は通常ヘブライ語を学ばなかったため、これは異例のことである。これらの女性写本師については、奥付の署名からわかっている。[115]
町の書記
10世紀から11世紀の中世ヨーロッパの町では、写字生は一般的な職業でした。多くは地元の学校の校長や領主が所有する写字室で雇われていました。これらの写字生は、歴史年代記や詩などの依頼された作品を完成させるために、期限内に働きました。羊皮紙は高価だったため、写字生はまずワックスやチョークの板に作品の下書きを作成することがよくありました。[116]
著名な筆記者
- アハメス、エジプト第15王朝の書記官
- アマト・マム、ナディトゥの女祭司、バビロニアの神殿の書記
- アミナ・ビント・アルハッジ・アブドゥル・ラティーフ、モロッコの法学者、書記
- 聖書の預言者エレミヤの書記官であり友人であったバルク・ベン・ネリア
- ベン・シラ、第二神殿時代のヘレニズム時代のユダヤ人の書記官
- Dubhaltach MacFhirbhisigh、17 世紀のアイルランドの筆記者、ゲール語のシュカラー
- エズラ、第二神殿時代初期のユダヤ人ソファー
- メール・ムイレ・マク・セイレチェア、レボル・ナ・ウイドル原稿の主筆
- 天使学の伝統における天界の書記官、メタトロン
- ポッジョ・ブラッチョリーニ、人文主義の書物で知られるイタリアのルネサンス学者
- ジョセフ・スミス訳聖書の翻訳に協力した筆記者、シドニー・リグドン
- メソポタミアの司祭であり学者であったシン・レーキ・ウンニンニは、ギルガメシュの最も保存状態の良い版を編纂したと考えられている。
- ムハンマドの個人的な書記官ザイド・イブン・サビト
ギャラリー
参照
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さらに読む
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