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神または神は、宇宙、自然、または人間の生活に対する権威を持っているため、神聖で崇拝に値すると考えられている超自然的存在です。 [1] [2]オックスフォード英語辞典では、神を神または女神、または神聖なものとして崇拝されるものと定義しています。[3] C.スコットリトルトンは、神を「普通の人間よりも大きな力を持ち、人間と肯定的または否定的に相互作用し、人間を日常生活の根拠のある関心を超えた新しいレベルの意識に導く存在」と定義しています。[4]
宗教は、崇拝する神の数によって分類することができます。一神教は、ただ 1 人の神（主に「神」と呼ばれる）だけを受け入れます。[5] [6]一方、多神教は、複数の神を受け入れます。[7] 一神教は、他の神々を否定することなく、それらを同じ神の原理の側面と見なして、1 人の最高神を受け入れます。 [8] [9] 無神論の宗教は、至高の永遠の創造神を否定しますが、他の存在と同じように生き、死に、生まれ変わる可能性のある神々のパンテオンを受け入れる場合があります。 [10] : 35–37 [11] : 357–358
一神教のほとんどは伝統的に、神を全能、遍在、全知、全慈悲、永遠と想定しているが[ 12 ] [ 13 ]、これらの性質はいずれも「神」の定義に必須ではなく[14] [15] [16]、様々な文化が神を異なる形で概念化してきた。[14] [15]一神教では、通常、神を男性的な言葉で表現するが[17] [18] :96 、他の宗教では、神を男性、女性、両性具有、または性別のないさまざまな方法で表現する。[19] [20] [21]
古代メソポタミア人、エジプト人、ギリシャ人、ローマ人、ゲルマン民族を含む多くの文化では、自然現象が意図的な原因または結果として擬人化されてきた。 [22] [23] [24]アヴェスター語とヴェーダの神々の中には、倫理的な概念と見なされたものもあった。[22] [23]インドの宗教では、神々はあらゆる生き物の身体の神殿、感覚器官や心の中に現れると考えられてきた。[25] [26] [27]神々は、倫理的な生活を通して功徳を得た人間の再生後の存在形態（サンサーラ）として考えられており、そこでは守護神となり天国で至福の暮らしを送るが、功徳を失うと死を迎える。[10] : 35–38 [11] : 356–359
語源
英語のdeityという語は、古フランス語の deitéから派生した語である[28] [要ページ] 。ラテン語の deitatem (主格deitas ) または「神聖な性質」は、ヒッポのアウグスティヌスがdeus (神) から作った造語である。 deus は、共通の印欧祖語 (PIE) の語源を通じて *deiwos と関連している。[ 29 ]この語源から、古代インドの単語Devaが生まれ、「きらめく、光り輝くもの」を意味する。これは *div- 「輝く」から来ているほか、ギリシア語の dios「神聖な」およびZeus、ラテン語のdeus「神」(古ラテン語 deivos ) にも由来している。[30] [31] [32] : 230–31 Deva は男性名詞で、これに相当する女性名はdeviである。[33] : 496 語源的には、 Deviの同義語はラテン語のdeaとギリシア語のtheaである。[34]古代ペルシア語では、ダイヴァは「悪魔、邪悪な神」を意味し、[31]サンスクリット語ではその反対を意味し、「天上の、神聖な、地上の、優れた、崇高な、輝くもの」を指します。[33] : 496 [35] [36]
密接に関連している用語「神」は、ダグラス・ハーパーによれば「至高の存在、神性」を指し、[37]これはゲルマン祖語の *guthanに由来し、これはイエメン語の*ghut-から来ており、「呼び出されるもの」を意味する。[32] : 230–231 アイルランド語のGuth は「声」を意味する。 *ghut-という用語は、古代教会スラヴ語のzovo (「呼ぶ」)、サンスクリット語のhuta- (「呼び出された」、インドラの異名)の語源でもあり、語根*gheu(e)- (「呼ぶ、呼び起こす」) から来ている。[37]
「神」という語の別の語源は、ゲルマン祖語のガウト語に由来し、イエメン語の語根*ghu-to- (「注いだ」)に由来し、語根*gheu- (「注ぐ、献酒を注ぐ」) に由来する。 *gheu-という用語は、ギリシア語のkhein (注ぐ)の語源でもある。[37]もともと「神」という語と他のゲルマン語の同義語は中性名詞であったが、神は典型的には男性とみなされるキリスト教の影響を受けて、一般に男性形に変化した。[32] : 230–231 [37]対照的に、古代インド・ヨーロッパ文化と神話はすべて、男性神と女性神の両方を認めていた。[36]
定義
神とは何かについて普遍的に受け入れられているコンセンサスは存在せず、神の概念は文化によって大きく異なります。[18] : 69–74 [40] ヒュー・オーウェンは、「神または神、または他の言語でそれに相当するもの」という用語には、意味と重要性が驚くほど多岐にわたると述べています。[41] : vii–ix それは、「宇宙を創造し支配する無限の超越的存在」（神）から、「特別な意味を持つ、または特別な感情を呼び起こす有限の実体または経験」（神）、「自然または崇高な存在または超世俗的な領域に関連する宗教的または哲学的な文脈の概念」、「その他多数の用法」まで多岐にわたります。[41] : vii–ix
神は通常、超自然的または神聖な概念として概念化され、アイデアや知識に現れ、一部またはすべての側面で卓越性を兼ね備え、他の側面では弱さや疑問と格闘し、見通しや行動において英雄的であるが、感情や欲望に縛られている。[42] [43]他の場合には、神は「魂」というアイデアのような原理または現実である。例えば、ヒンズー教のウパニシャッドはアートマン（魂、自己）をデーヴァ（神）と特徴づけ、それによってデーヴァと永遠の至高の原理（ブラフマン）はすべての生き物の一部であり、この魂は精神的で神聖なものであり、自己認識を実現することは至高を知ることであると主張している。[44] [45] [46]
有神論は、一神教以上の神々の存在を信じることである。[47] [48] 多神教は、複数の神々を信じ、崇拝することである。[49]複数の神々は通常、神々と女神のパンテオンに集められ、儀式を伴う。[49]ほとんどの多神教では、さまざまな神々と女神は自然の力や祖先の原理の表現であり、自律的なものとして、または自然の中に内在的に現れる創造神または超越的な絶対原理（一元論的神学）の側面または放射として見ることができる。[49]一神教は、複数の神々の存在を認めるが、すべての神々を、最高の同じ神原理の同等の表現または側面と見なす。[9] [50] [8] [51]一神教は、多くの神々が存在するが、これらの神々のうちの1つだけが有効に崇拝されるという信念である。[52] [53]
一神教は、神はただ1人しか存在しないという信仰である。[54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [過剰な引用]「神」として知られる一神教の神は、通常、全能、遍在、全知、全慈悲、永遠であると説明される。[ 61 ]しかし、すべての神がこのように考えられているわけではない[14] [16] [62] [63]また、神としての資格を得るために、実体は全能、遍在、全知、全慈悲、永遠である必要はない。[14] [16] [62]
理神論は、宇宙を創造した唯一の神が存在するという信仰であるが、結果として生じる世界には通常介入しない。[64] [65] [66] [ページが必要]理神論は、18世紀から19世紀にかけて西洋の知識人の間で特に人気があった。[67] [68] 汎神論は、宇宙自体が神であるという信仰である[38]または、すべてのものがすべてを包含する内在する神を構成するという信仰である。 [39] 汎神論は、これらの中間の立場であり、創造主が汎神論的な宇宙になったと提唱している。[69] 汎神論は、神性が宇宙に浸透しているが、宇宙を超越しているという信仰である。 [70]不可知論は、いかなる種類の神が存在するかどうかを確実に知ることは不可能であるという立場である。[71] [72] [73] 無神論は、いかなる神の存在も信じないことである。[74]
先史時代
学者たちは、碑文や洞窟壁画などの先史時代の芸術から、先史時代に神々が存在した可能性を推測しているが、これらのスケッチや絵画が何であるか、なぜ作られたのかは不明である。[77]いくつかの彫刻やスケッチには、動物、狩猟者、または儀式が描かれている。[78]考古学者はかつて、事実上すべての先史時代の女性像を、イナンナ、イシュタル、アスタルト、キュベレ、アフロディーテなど、歴史上証明されている女神の祖先にあたる単一の原始の女神の表現であると解釈するのが一般的だったが、[79]このアプローチは現在では一般的に信用されていない。[79]現代の考古学者は現在、先史時代の像を女神はおろか、何らかの神々の表現であると決定的に特定することは不可能であると一般的に認識している。[79]それでも、古代の表現をケースバイケースで評価し、神を表現している可能性を評価できます。[79]ヨーロッパで発見され、紀元前25,000年頃のヴィレンドルフのヴィーナスという女性の像は、先史時代の女性神の典型であると解釈されている。 [78]アイン・ガザルでは、神々を表現したものと思われるものが数多く発見されており[79] 、チャタル・ヒュユクで発見された芸術作品には、おそらく複雑な神話への言及が見られる。[79]
宗教と文化
サハラ以南アフリカ
多様なアフリカ文化は、歴史を通じて神学と神の概念を発展させてきました。たとえば、ナイジェリアと近隣の西アフリカ諸国では、ヨルバ族の宗教に、オグン神とオスン女神という2人の著名な神（現地ではオーリシャと呼ばれます）[80]がいます。[80]オグンは原始的な男性神であると同時に、道具の作成と使用、金属加工、狩猟、戦争、保護、公平と正義の確認などの職業の大神であり守護者です。[81] [82]オスンは同様に強力な原始的な女性神であり、豊穣、水、母性、健康、社会関係、愛、平和の多次元的な守護者です。[80]オグンとオスンの伝統は奴隷船でアメリカ大陸に持ち込まれました。それらはアフリカ人のプランテーションコミュニティによって保存され、祭りは今も行われています。[80] [81]
南アフリカの文化では、同様の男性と女性の神の組み合わせが他の形で現れており、特に月神と太陽神として現れています。[83]南アフリカの宇宙論の1つは、ヒセバまたはシュバ（神、神）、ガウネ（悪霊）、クエネ（人々）で構成されています。ヒセバには、ンラディバ（男性、創造主の天空神）とンラディサラ（女性、ンラディバの2人の妻）が含まれます。太陽（女性）と月（男性）の神は、ンラディバと2人のンラディサラの子孫と見なされています。太陽と月は最高神の顕現と見なされ、崇拝は時宜を得てそれらに向けられています。[84]他のアフリカ文化では、太陽は男性、月は女性と見なされており、どちらも神の象徴です。[85] : 199–120 ジンバブエでは、最高神は両性具有で男性と女性の両面を持ち、雨を与える神として考えられ、同時に闇と光の神として扱われ、ムワリ・ショナと呼ばれています。[85] : 89 ビクトリア湖地域では、神の呼称はルバアレ、あるいはジョクです。[86]
古代近東
エジプト
古代エジプト文化では数多くの神々が崇拝されていた。エジプトの記録や碑文には、性質が不明な多くの神々の名前が記載されており、名前のない他の神々についても漠然と言及されている。[88] : 73 エジプト学者のジェームズ ・P・アレンは、エジプトのテキストには1,400以上の神々の名前が記載されていると推定しているが、[89]クリスチャン・ライツは「何千何万もの」エジプトの神々がいると推定している。[90] : 393–394 彼らが神々を呼ぶ言葉は、 nṯr（神）と女性形のnṯrt（女神）であった。[91] : 42 ただし、これらの言葉は、何らかの形で日常生活の範囲外にいるあらゆる存在（霊や死んだ人間、悪魔を除く）にも適用された可能性がある。[92] : 216 [91] : 62 エジプトの神々には通常、関連するカルト、役割、神話があった。[92] : 7–8, 83
エジプトのピラミッド文書や古代寺院には約200の神々が登場し、その多くは動物をかたどったものである。その中には、ミン（豊穣の神）、ネイト（創造の女神）、アヌビス、アトゥム、ベス、ホルス、イシス、ラー、メレツェゲル、ヌト、オシリス、シュー、シア、トートなどがいた。[87] : 11–12 エジプトの神々のほとんどは、自然現象、物理的物体、または生活の社会的側面を、これらの現象に隠された内在する力として表した。[93] [94]たとえば、神シューは空気を、女神メレツェゲルは地球の一部を、神シアは抽象的な知覚力を表した。[95] : 91, 147 ラーやオシリスなどの神々は、死者の審判や来世での世話と関連づけられていた。[87] : 26–28 主要な神は複数の役割を持ち、複数の現象に関与していることが多かった。[95] : 85–86
神々に関する最初の文書による証拠は紀元前3千年紀初期のものであり、先史時代の信仰から生まれたものと思われる。 [ 96]しかし、紀元前3千年紀後半にファラオのもとでエジプト国家が形成され、ファラオが神々と交流する独占的な権利を持つ神聖な王として扱われるようになると、神々は体系化され洗練されていった。 [97] [88] : 12–15 紀元後期を通じて、エジプト人が近隣の文化と交流し貿易を行う中で、外国の神々が取り入れられ、崇拝されるようになった。[98] [90] : 160
レヴァント
古代カナン人は多神教徒で、神々のパンテオンを信仰していた。[99] [100] [101 ]その中で長であったのはエル神であり、彼は配偶者のアシェラと70人の息子たちと共に統治していた。[99] : 22–24 [100] [101] バアルは嵐、雨、植物、豊穣の神であり、[99] : 68–127 その配偶者のアナトは戦争の女神であり[99] : 131, 137–139 西セム語でイシュタルに相当するアスタルトは愛の女神であった。 [ 99 ] : 146–149 イスラエル王国とユダ王国の人々はもともとこれらの神々を、彼ら自身の国家神であるヤハウェと共に信仰していた。[103] [104]エルは後にヤハウェと習合し、ヤハウェはエルの役割を引き継ぎ、神々の長となった。[99] : 13–17 アシェラがエルの配偶者となり[105] : 45 [99] : 146 「エルの息子たち」がエルの子孫となった。[99] : 22–24 ユダ王国後期には、ヤハウェだけがユダの人々に崇拝されるにふさわしいと主張する一神教派が台頭した。[99] : 229–233 一神教は紀元前621年のヨシヤ王の改革の際に施行された。 [99] : 229 最終的に、バビロン捕囚という国家的危機のさなか、一部のユダヤ人は、ヤハウェ以外の神々は崇拝にふさわしくないだけでなく、存在しないと教え始めました。[106] [41] : 4 「エルの息子たち」は神から天使に降格されました。[99] : 22
メソポタミア
イラク南部の古代メソポタミア文化には、数多くのディンギル（神々、男神、女神）が存在した。[18] : 69–74 [40]メソポタミアの神々は、ほぼ例外なく擬人化されていた。[107] : 93 [18] : 69–74 [108]彼らは並外れた力を持っていると考えられており[107] : 93 、しばしば途方もない体格をしていると想像された。[107] : 93 彼らは一般的に不死であったが[107] : 93 、そのうちの少数、特にドゥムジド、ゲシュティナンナ、グガランナは、死んだか冥界を訪れたと言われている。[107] : 93 男神と女神の両方が広く崇拝されていた。[107] : 93
シュメールの神々は、生殖、降雨、灌漑、農業、運命、正義を司るなど、さまざまな機能を持っていました。[18] : 69–74 神々は、自然災害を防ぐため、また略奪、強姦、残虐行為などの社会的混乱を防ぐために、食事や衣服を与えられ、楽しませられ、崇拝されていました。[18] : 69–74 [109] : 186 [107] : 93 シュメールの神々の多くは、都市国家の守護神でした。[109]
シュメールの神々の中で最も重要な神はアヌンナキとして知られており、[110]「命令する七人の神」として知られる神々、すなわちアン、エンリル、エンキ、ニンフルサグ、ナンナ、ウトゥ、イナンナが含まれていた。[110]アッカドのサルゴンによるシュメール征服後、多くのシュメールの神々が東セムの神々と習合された。[109]東セムのイシュタルと習合した女神イナンナは人気を博し、[111] [112] : xviii, xv [109] : 182 [107] : 106–09 メソポタミア各地に寺院が建てられた。[113] [107] : 106–09
紀元前1千年紀のメソポタミア神話では、アンサル（後のアシュール）とキサルが原始の神として扱われていた。[114] マルドゥクはバビロニア人にとって重要な神であった。彼は紀元前3千年紀の無名の神から、紀元前1千年紀のメソポタミアの神々の中で最も重要な神の一人にまで上り詰めた。バビロニア人はマルドゥクを天地人類の創造主、そして彼らの国神として崇拝した。[18] : 62, 73 [115]マルドゥクの図像は動物をモチーフにしており、中東の考古学的遺跡では「蛇と竜」または「人間と動物の混血」として描かれていることが多い。[116] [117] [118]
インド・ヨーロッパ語族
ゲルマン語
ゲルマン語族の言語では、古英語のgodや古ノルド語のguðなど「神」と同義の語はもともと中性であったが、キリスト教化後にキリスト教の神を指すために使われたため、現代のゲルマン語族と同様に男性形になった。[119]
北欧神話では、アース神族（単数形はássまたはǫ́ss）が主要な神々のグループであり、[120] ásynjur（単数形はásynja ）という用語は特に女性のアース神族を指します。[121]ジョン・リンドウは、これらの用語は最終的にはインド・ヨーロッパ語の「息」（「生命を与える力」など）の語源であり、古英語のos（異教の神）やゴート語のansesと同源であると述べています。[122] ：49–50
北欧神話に登場する別の神々のグループはヴァン神と呼ばれ、豊穣と関連している。北欧の資料によると、アース神族とヴァン神族は 戦争をした。ユングリンガのサガの記述では、アース神族とヴァン神族の戦争は休戦で終わり、両者が平和を選び、大使（人質）を交換し、 [123] : 181 結婚した後、両者は最終的に一つの神々のグループとして和解したとされている。[122] : 52–53 [124]
北欧神話では、戦争後の協力関係や、アース神族とヴァン神族の間で対立が起こり、それが相手側からは不名誉なこととみなされたことが描かれている。 [123] : 181 ヴァン神族の女神フレイヤはアース神族に魔法を教え、アース神族が兄弟間の交配を禁じているのに対し、ヴァン神族はそのような交配を受け入れていることを両者は発見した。[123] : 181 [125] [126]
歴史的記録によると、ゲルマン民族の神々（トール、オーディン、フレイなど）の像を祀る寺院や異教の崇拝儀式は、スカンジナビアでは12世紀まで続いた。ゲルマン民族のキリスト教化の一環として、異教を抑圧するために、時が経つにつれて、ゲルマン民族の神々がキリスト教の同等のものに置き換えられたとされている。[123] : 187–188 ゲルマン民族の神々の崇拝は、近代になって異教運動の一環として復活した。[127]
ギリシャ語
古代ギリシャ人は神と女神の両方を崇拝した。[128]これらは西暦初期の数世紀を通じて崇拝され続け、ギリシャの神々の多くはローマの神々のより大きなパンテオンの一部にインスピレーションを与え、採用された。[129] : 91–97 ギリシャの宗教は多神教であったが、中央集権的な教会はなく、聖典もなかった。[129] : 91–97 神々は主に神話と関連付けられており、自然現象や人間の行動の側面を表していた。[128] [129] : 91–97
ギリシャの神々の中には、より古いインド・ヨーロッパ語族の伝統に起源を持つものもあると思われる。遠い文化に見られる神々は神話的に比較可能で、同源であるからである。 [32] : 230–231 [130] : 15–19 たとえば、ギリシャの暁の女神エオスは、インドのウシャス、ローマのオーロラ、ラトビアのアウセクリスと同源である。[32] : 230–232 ギリシャの神々の王ゼウスは、ラテン語のユピテル、古ドイツ語のジウ、インドのディヤウスと同源であり、同様の神話を共有している。[32] : 230–232 [131]アフロディーテなどの他の神々は、近東に起源がある。[132] [133] [134] [135]
ギリシャの神々は地域によって様々であったが、多くは汎ギリシャ的なテーマを共有し、同様の祭り、儀式、儀礼文法を祝っていた。[136]ギリシャのパンテオンで最も重要な神々は、オリンポス十二神であるゼウス、ヘラ、ポセイドン、アテナ、アポロ、アルテミス、アフロディーテ、ヘルメス、デメテル、ディオニュソス、ヘパイストス、アレスであった。[130] : 125–170 その他の重要なギリシャの神々には、ヘスティア、ハデス、ヘラクレスがいた。[ 129 ] : 96–97これらの神 々は、後にローマの神々のDii Consentes銀河に影響を与えた。[129] : 96–97
オリンポスの神々のほかにも、ギリシア人はさまざまな地方の神々を崇拝していた。[130] : 170–181 [137]これらの中には、ヤギの足を持つ神パン（羊飼いと群れの守護神）、ニンフ（特定の地形に関連付けられた自然の精霊）、ナイアード（泉に住む神） 、ドリュアス（木の精霊）、ネレイド（海に住む神）、河の神、サテュロス（好色な男性の自然の精霊の一種）などがいた。冥界の暗黒の力はエリーニュス（またはフューリー）によって表され、血縁者に対する罪を犯した者を追及すると言われていた。[137]
ギリシアの神々は、他の多くのインド・ヨーロッパの伝統の神々と同様に擬人化されていた。ウォルター・バーカートは、彼らを「抽象、アイデア、概念ではなく、人格」と表現している。[130] : 182 彼らは素晴らしい能力と力を持っていた。それぞれが独自の専門知識を持ち、いくつかの側面では、特定の欠陥のある性格を持っていた。[138] : 52 彼らは全能ではなく、状況によっては傷つけられる可能性もあった。[139]ギリシアの神々はカルトにつながり、政治的に使用され、豊作、家族の健康、戦争での勝利、最近亡くなった愛する人の平和などの恩恵のために奉納物を呼び起こした。 [129] : 94–95 [140]
ローマ
ローマのパンテオンには、ギリシャ神と非ギリシャ神の両方を含む多数の神々がいました。 [129] : 96–97 神話や西暦2千年紀のヨーロッパ芸術に見られるより有名な神々は、ギリシャの神々と習合した擬人化された神々です。これには、6人の神と6人の女神が含まれます：ビーナス、アポロ、マルス、ダイアナ、ミネルバ、ケレス、ウルカヌス、ユノ、マーキュリー、ウェスタ、ネプチューン、ジュピター（ジョーブ、ゼウス）、さらにバッカス、プルート、ヘラクレス。[129] : 96–97 [141]非ギリシャの主要な神々には、ヤヌス、フォルトゥナ、ウェスタ、クィリヌス、テルス（おそらく最古の母なる女神）が含まれます。[129] : 96–97 [142]ギリシャ以外の神々の中には、古代ゲルマン宗教などのより古いヨーロッパ文化に起源を持つものもあれば、政治的な理由から、ミノア文明や古代エジプト文明などの近隣の貿易中心地から借用されたものもあります。[143] [144] [145]
ローマの神々は、古代ギリシャ人と同様に、フラミネ（司祭、ポンティフ）が率いるコミュニティの祭り、儀式、犠牲に影響を与えたが、巫女（ウェスタの処女）も神々への奉納儀式で使われる聖なる火を維持することで高く評価されていた。[129] : 100–101 神々は家庭の神殿（ララリウム）にも維持され、例えばヘスティアは家庭で炉の女神として崇められていた。[129] : 100–101 [146]このローマの宗教は聖なる火を崇拝しており、これはヘブライ文化（レビ記6章）、ヴェーダ文化のホーマ、古代ギリシャ、その他の文化にも見られる。[146]
ウァロやキケロなどの古代ローマの学者たちは、その時代の神々の性質について論文を書いた。[147]ウァロは著書『神に関する古代史』の中で、神々を恐れるのは迷信深い人間であり、真に信心深い人は神々を親のように崇めると述べている。 [147] キケロは著書『アカデミカ』の中で、この点とその他の洞察についてウァロを称賛している。[147]ウァロによると、ローマ社会には神々に関する3つの説明があった。劇場や娯楽のために詩人が作り出した神話的な説明、人々や都市が崇拝のために使った民間の説明、そして哲学者が作り出した自然の説明である。[148]ウァロは、最良の状態とは、市民神学が詩的な神話的説明と哲学者の説明を組み合わせた状態であると付け加えている。[148]ローマの神々はコンスタンティヌスの時代を通じてヨーロッパで崇拝され続け、寛容勅令が出された西暦313年以降も崇拝され続けた。[138] : 118–120
ネイティブアメリカン
インカ
インカ人の冬至の祭りであるインティライミでは、太陽神インティを崇拝し、丸いパンやトウモロコシビールなどが供えられます。
インカ文化では、ビラコチャ（パチャクテクとも呼ばれる）が創造神として信仰されてきた。[149] : 27–30 [150] : 726–729 インカ文化では、ビラコチャは抽象的な神であり、空間と時間を創造する前から存在していた。[151]インカ人の他のすべての神々は、自然の要素に対応している。[149] [150] : 726–729 これらのうち、最も重要なのは、農業の繁栄を担い、最初のインカ王の父であるインティ（太陽神）と、海、湖、川、水の女神ママクチャである。 [149]いくつかの神話では、 インティはビラコチャとママクチャの息子である。[149] [152]
インカの太陽神祭り
ああ、創造主と太陽と雷よ、
永遠に豊かでありなさい。
私たちを老いさせないで
ください。万物が平和でありますように。
人々を増やして
ください。食物があり
、万物が実り豊かになりますように。
—インティライミの祈り[153]
インカ人は多くの男神と女神を崇拝してきた。女神としてはママ・クカ（喜びの女神）、ママ・チャスカ（暁の女神）、ママ・アルパ（収穫と大地の女神、ママ・パチャやパチャママとも呼ばれる）、ママ・キラ（月の女神）、ママ・サラ（穀物の女神）などがいた。[152] [149] : 31–32 スペイン植民地時代にキリスト教が押し付けられた後も、インカ人はキリスト教の神と教えを自分たちの本来の信仰や慣習に重ね合わせるシンクレティズムを通じて、神々に対する本来の信仰を保持した。 [154] [155] [156]男神インティはキリスト教の神として受け入れられたが、インカの神々を中心としたアンデスの儀式はその後もインカ人によって保持され、現代まで続けられた。[156] [157]
マヤとアステカ
マヤ文化では、ククルカンは最高の創造神であり、輪廻転生、水、豊穣、風の神としても崇められてきました。 [150] : 797–798 マヤの人々はククルカンを称えるために階段状のピラミッド型の寺院を建て、春分の日の太陽の位置に合わせていました。 [ 150 ] : 843–844 マヤの遺跡で発見された他の神々には、慈悲深い男性の雨の神であるシブチャクと、慈悲深い女性の大地、機織り、妊娠の女神であるイシュチェルがいます。[150] : 843–844 マヤ暦は18か月で、各月は20日（ウアイエブの5日間の不吉な日）でした。各月には主宰神がいて、社会儀式、特別な取引市場、地域の祭りに影響を与えました。[157]
アステカ文化では、クルクルカンに似た側面を持つ神はケツァルコアトルと呼ばれてきました。[150] : 797–798 しかし、ティモシー・インソルは、アステカの神の概念は十分に理解されていないと述べています。これまで想定されてきたことは、キリスト教宣教師によって構築されたものに基づいています。神の概念は、これらの歴史的記録よりも複雑だった可能性があります。[158]アステカ文化では、数百の神々がいましたが、その多くは互いの1神論的な化身でした（ヒンズー教のアバター概念に似ています）。ヒンズー教や他の文化とは異なり、アステカの神々は通常擬人化されておらず、代わりに精霊、自然現象、または力に関連付けられた動物の形をした、またはハイブリッドなアイコンでした。[158] [159]アステカの神々は、家庭の神社で崇拝される陶器の置物で表現されることが多くありました。[158] [160]
ポリネシア
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ポリネシア人は多数の神々を中心とした神学を発展させ、島々の集まりは同じ考えに対して異なる名前を持っていた。太平洋の各地に偉大な神々がいる。広く見られる神々もあれば、1つか2つの島、時には同じ島内の孤立した村々に限定されて崇拝されている地元の神々も数多くいる。[161] : 5–6
現在のニュージーランドに住むマオリ族は、最高神をイオと呼んでいた。このイオは、他の場所でもイホ・イホ、イオ・マタアホ、イオ・ヌイ、テ・イオ・オラ、イオ・マトゥア・テ・コラなどと呼ばれている。[162] : 239 イオ神は、生命の力を持ち、彼の外や彼を超えるものは何もない、創造されていない最初の創造主として崇拝されてきた。[162] : 239 ポリネシアの神々の中には、タンガロア（人間を創造した神）、[161] : 37–38 ラア・マオマオ（風の神）、トゥ・マタウエンガまたはク（戦争の神）、トゥ・メトゥア（母なる女神）、ケイン（生殖の神）、ランギ（天空の父なる神）がいる。[162] : 261、284、399、476
ポリネシアの神々は、創造、存在の本質、日常生活や戦争中の守護者、自然現象、善と悪の霊、聖職者の儀式、死者の魂の旅路など、洗練された神学の一部となっています。[161] : 6–14, 37–38, 113, 323
アブラハムの
キリスト教
キリスト教は一神教であり、主流派の教会や宗派のほとんどが三位一体の概念を受け入れている。 [ 163] : 233–234 現代の正統派キリスト教徒は、三位一体は父なる神、子なる神、聖霊という同等で同一の本質を持つ三つの位格で構成されていると信じている。[163] : 233–234 三位一体の位格をホモウーシオス（ὁμοούσιος、「同一本質」）と最初に説明したのは、教父オリゲネスであった。[164]初期キリスト教神学者の大半（オリゲネスを含む）は従属主義者であり、[165]父は子より優れ、子は聖霊より優れていると信じていたが、[164] [166] [167]この信念は4世紀のニカイア公会議で異端として非難され、三位一体の3つの位格はすべて平等であると宣言された。[165]キリスト教徒は宇宙を神の実現の要素と見なし[163] : 273 聖霊は「父と子の一体性と関係」である神の本質と見なされている。[163] : 273 ジョージ・ハンシンガーによると、三位一体の教義は教会での礼拝を正当化し、その中でイエス・キリストはキリスト教の十字架を彼の象徴とする完全な神とみなされている。[163] : 296
イエス・キリストの神学的考察、受肉における神の恩寵、その非譲渡性と完全性は歴史的に話題となっている。例えば、西暦451年のカルケドン公会議は「一人の人格イエス・キリストにおいて、神性の完全性と人間性の完全性が一体化しており、その性質の一体性は分離することも混同することもできない」と宣言した。[168]新約聖書によれば、イエス・キリストは、教えと人格の両方において、唯一の真の神の自己開示である。キリスト教の信仰において、キリストは神の受肉であると考えられている。[41] : 4, 29 [169] [170]
イスラム教
イラー（アラビア語： إله 、複数形：آلهة ʾālihah）は、アラビア語で「神」を意味する。[171] [172]これは、イスラム教の一神教の神の名であるアッラー（al-Lāh）に現れる。[173] [174] [175]これはアラビア語で文字通り「神」を意味する。[171] [172]イスラム教は厳密に一神教であり[176] 、シャハーダ、つまりイスラム教徒の信仰告白の最初の文は「アッラー（神）以外にイラー（神）は存在しない」である。 [177]アッラーは完全に統一され、完全に分割できない。[176] [177] [178]
アッラーという用語は、イスラム教徒によって神を指すのに使われます。ペルシャ語のKhuda (ペルシャ語: خدا ) は、神、主、王と翻訳でき、今日でもペルシャ語、ウルドゥー語、タット語、クルド語を話す人々がイスラム教の神を指すのに使われています。神を表すトルコ語はTengriで、トルコ語ではTanrıです。
ユダヤ教
ユダヤ教は、抽象的な存在ではなく、ユダヤの歴史、特に出エジプトと流刑の期間を通して自らを明らかにした唯一の神（ヤハウェ、またはYHWH）の存在を主張しています。[41] : 4 ユダヤ教は、徐々に生まれ、6世紀の「第二イザヤ」で確実に肯定され、それ以来ずっとユダヤ教の神学の公理的基礎となっている一神教を反映しています。[41] : 4
ユダヤ教は、神々や偶像崇拝を否定する一神教として古典的に表現されてきた。[179]しかし、ブレスラウアーは、現代の学問は偶像崇拝が聖書の信仰に存在しなかったわけではなく、ユダヤ人の宗教生活の中で何度も再浮上したことを示唆していると述べている。 [179]ラビのテキストやその他の二次的なユダヤ文学は、中世を通じて物質的物体や自然現象の崇拝を示唆しているが、ユダヤ教の核となる教えは一神教を維持している。[179] [180] [ページが必要]
アーリエ・カプランによれば、ユダヤ教では神は常に「彼」と呼ばれているが、これは「性別の概念が神に当てはまることを意味するのではなく」、神が「受動的な創造力ではなく能動的な創造力である」ため、「ヘブライ語には中性形がなく、神を表すヘブライ語は男性名詞である」ためである。[181]
マンダ教
マンダ教では、ハイイ・ラビ（直訳：偉大なる生命）、または「偉大なる生ける神」[182]は、すべてのものが発する至高の神です。彼はまた、「最初の生命」としても知られています。なぜなら、物質世界の創造の際、ユシャミンが「第二の生命」としてハイイ・ラビから発したからです。[183] 「マンダ教の教義の原則：唯一の偉大な神、ハイイ・ラビの信仰。この神にすべての絶対的な性質が属します。彼はすべての世界を創造し、その力で魂を形成し、天使によってそれを人間の体に置きました。こうして彼は最初の男と女、アダムとイブを創造しました。」[184]マンダ教徒は、神は永遠であり、すべての創造主であり、パートナーを持たない唯一の支配者であると認識しています。 [ 185 ]
アジア人
アニティズム
左：ビサヤの剣の柄に描かれたバクナワ。右：イフガオの稲神の像
フィリピンのさまざまな土着宗教から構成されるアニティズムには、複数の神々の神殿がある。フィリピンには100を超える異なる民族があり、それぞれが独自の最高神を持っている。それぞれの最高神は通常、神々の神殿を支配しており、アニティズムの神々の多様性に貢献している。[186]民族グループの最高神または神々は、ほとんどの場合、最も有名である。[186]
例えば、バタラはタガログ語の最高神、[187]マンゲチャイはカパンパンガン語の最高神、[188] マラヤリはサンバル語の最高神、[189]メルはブラーン語の最高神、[190]カプタンはビサヤ語の最高神、[191]などです。
仏教
左：韓国の双峰寺の仏像。右：仏教に取り入れられた中国の仏像
仏教徒は創造神を信じていないが、[192]神は宇宙論、再生、輪廻に関する仏教の教えの重要な部分である。[192]仏教の神々（天や菩薩など）は、仏教の宇宙論の中では心地よい天国の領域に住んでいると信じられており、仏教の宇宙論は通常26の下位領域に分割されている。[193] [192] [10] ：35
神々は数多く存在するが、それでも死ぬ運命にある。 [193]神々は天界に住み、他のすべての生き物と同じように死して生まれ変わる。[193]天界への再生は、倫理的な生活を送り、非常に良いカルマを積んだ結果であると信じられている。[193]神々は働く必要がなく、地上にあるすべての快楽を天界で楽しむことができる。しかし、この領域の快楽は執着 ( upādāna ) や精神的な追求の欠如につながり、したがって涅槃には至らない。[10] : 37 それにもかかわらず、ケビン・トレイナーによると、上座部仏教を実践している国の大多数の仏教徒は、神界への再生の可能性に動機づけられて、歴史的に仏教の儀式や実践を追求してきた。[193] [194] [195]東南アジアと東アジアの仏教実践におけるデーヴァ領域には、インドラやブラフマーなどのヒンドゥー教の伝統に見られる神々や、メルー山などのヒンドゥー教の宇宙論の概念が含まれるとケオンは述べています。[10] ：37–38
大乗仏教には、数多くの仏陀、菩薩、荒神など、さまざまな種類の神々が含まれます。
ヒンズー教
ヒンドゥー教における神の概念は多様であり、一神教、一神教、多神教、汎神論、一元論など多岐にわたる思想体系となっている。[196] [197]
ヒンドゥー教の古代ヴェーダ文献では、神はしばしばデーヴァ（神）またはデーヴィ（女神）と呼ばれています。[33] : 496 [35]これらの用語の語源は「天国の、神聖な、優れたもの」を意味します。[33] : 492 [35]デーヴァは男性名詞で、関連する女性名はデーヴィです。最古のヴェーダ文献では、すべての超自然的存在はアスラと呼ばれています。[198] : 5–11, 22, 99–102 [33] : 121 時が経つにつれて、慈悲深い性質を持つものが神となり、スーラ、デーヴァ、またはデーヴィと呼ばれます。[198] : 2–6 [199]
レイ・ビリントンは、ヒンドゥー教の文献に登場するデーヴァや神々は、ギリシャやローマの神学とは異なると述べている。それは、多くのヒンドゥー教の伝統では、人間は倫理的な生活を送り、聖なる業を積むことで、デーヴァ（またはデーヴィ）として生まれ変わる可能性があると信じているからである。[200]そのようなデーヴァは、功徳が尽きるまで天国の至福を楽しみ、その後、魂は再びサンサーラに生まれ変わる。このように、多くのヒンドゥー教の伝統では、神々は、徳のある、高貴な、聖人のような生き方の一神教的な顕現、具現、結果である。[200]
神道
神道は多神教であり、カミ[201]または時には神祇[202]として知られる多くの神々を崇拝する。日本語では単数と複数の区別がなく、したがってカミという用語は個々のカミと集合的なカミの両方を指す。[203]直接の英語訳はないが[204] 、カミという用語は「神」または「霊」と表現されることがある。[205]宗教史家のジョセフ・キタガワは、これらの英語訳を「非常に不十分で誤解を招く」とみなし[206] 、多くの学者がカミを英語に翻訳することに反対している。[207]日本語では、カミは800万 いるとよく言われるが、これは無限の数を意味する言葉であり[208]、神道の信者はカミがあらゆる場所に存在すると信じている。[209]彼らは全能、全知、あるいは必ずしも不滅であるとは考えられていない。[210]
道教
道教は多神教です。道教で信仰される神仙は、大きく分けて「神」と「仙」の2つに分けられます。「神」とは神々のことで、天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神など、多くの種類があります。これらの「神」の中には、天神、地祇、阴府神灵、人体之神などの神々が生まれつき存在する。「仙人」は道の修行を積んだ者であり、巨大な超自然的な力、予測不可能な変化、不死性を持つ者である。[211]
ジャイナ教
ジャイナ教は、創造主、全能、全知、永遠の神を信じていない。しかし、ジャイナ教の宇宙論には、意味のある因果律に基づく現実が組み込まれており、その中には存在の4つの領域（ガティ）があり、その1つがデーヴァ（天上の存在、神々）である。[11] ：351–357 人間は、すべての生き物に対して非暴力（アヒンサー）であるなど、倫理的な生活を選択して生きることで、功徳を得てデーヴァとして生まれ変わることができる。[11] ：357–358 [212]
ジャイナ教の文献は、宇宙の外に立って宇宙を支配する超宇宙的神を否定しているが、世界には感覚器官、理性の力、意識、慈悲心、有限の命を持つ人間の姿をしたデーヴァ（神々）が満ち溢れていると述べている。 [11] : 356–357 ジャイナ教は魂（自己、アートマン）の存在を信じており、魂は「神の質」を持っていると考えており、魂の知識と解放は両宗教の究極の精神的目標である。ジャイナ教徒はまた、完成した魂（ジナ）とデーヴァの精神的高貴さは、彼らを崇拝に値する存在にし、より良いカルマへの守護と指導の力を与えると信じている。ジャイナ教の寺院や祭りでは、ジナとデーヴァは崇拝されている。[11] : 356–357 [213]
ゾロアスター教
アフラ・マズダー（ / əˌhʊrəˌmæzdə / ）[ 214]は、ゾロアスター教の創造主であり唯一の神のアヴェスター語名である。 [ 215]アフラという言葉の文字通りの意味は「力強い」または「主」であり、マズダーは知恵である。[215]ゾロアスター教の創始者であるゾロアスターは、アフラ・マズダーがすべての存在の中で最も強力な存在であり[216]、最高の崇拝に値する唯一の神であると教えた。[216]しかし、アフラ・マズダーは全能ではない。彼の邪悪な双子の兄弟であるアングラ・マイニュが彼とほぼ同じくらい強力であるからだ。[216]ゾロアスター教は、ダエーワは世界に悪をまき散らすためにアングラ・マイニュによって創造された悪霊であると教えた。[ 216 ]すべての人々はアフラ・マズダの善とアングラ・マイニュの悪のどちらかを選ばなければならない。[216]ゾロアスター教によると、アフラ・マズダは最終的にアングラ・マイニュを打ち負かし、善が悪に完全に打ち勝つ。[216]アフラ・マズダは古代アケメネス朝で最も重要な神であった。[217]彼はもともと擬人化されて表現されていたが、[215]ササン朝の終わりまでにゾロアスター教は完全に無神論的になった。[215]
懐疑的な解釈
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神への信仰を合理的に説明しようとする試みは、はるか古代ギリシャにまで遡る。[130] : 311–317 ギリシャの哲学者デモクリトスは、神の概念は人間が雷、日食、季節の移り変わりなどの自然現象を観察したときに生まれたと主張した。[130] : 311–317 その後、紀元前3世紀に、学者エウヘメロスは著書『神聖史』の中で、神々はもともと生身の人間の王であり、死後に神格化されたものであり、したがって宗教はこれらの王の死すべき時代の統治の継続であると主張した。これは現在エウヘメリズムとして知られている見解である。[218] ジークムント・フロイトは、神の概念は父親の投影であると示唆した。[219]
神やその他の超自然的存在を信じる傾向は、人間の意識の不可欠な部分であるのかもしれない。[220] [221] [222] [223] : 2–11 子供は、特定の宗教的伝統に触れていなくても、神、精霊、悪魔などの超自然的存在を信じる傾向が自然に強い。[223] : 2–11 人間は、過剰に活発な行為主体検出システムを持っており、[220] [224] [223] : 25–27 このシステムは、実際にはそうでなくても、出来事は知的な存在によって引き起こされていると結論付ける傾向がある。[220] [224]これは、人間の祖先の生存に対する脅威に対処するために進化したシステムである可能性がある。[220]野生では、どこにでも知的で潜在的に危険な存在がいると認識した人は、野生動物や人間の敵などの実際の脅威を認識できなかった人よりも生き残る可能性が高かった。[220] [223] : 2–11 人間は目的論的に考え、周囲の物事に意味や重要性を帰属させる傾向があり、この特性から人々は創造神の存在を信じるようになる。 [225]これは人間の社会的知性、つまり他人が何を考えているのかを見極める能力の副作用として発達したのかもしれない。 [ 225 ]
超自然的存在との遭遇の物語は、直感に反する性質（目に見えない人間、その中で何が起こったかを記憶している家など）を持つ標準的な存在論的カテゴリー（人、人工物、動物、植物、自然物）の描写のために、特に語り継がれ、装飾される可能性が高い。[226]神々への信仰が広まるにつれて、人間は擬人化された思考プロセスを神々に帰属させるようになり、[227]神々に供物を捧げ、助けを祈るという考えにつながり、[227]世界中のあらゆる文化に見られる考えである。[220]
宗教社会学者は、神々の性格や特徴は文化の自尊心を反映している可能性があり、文化は神々や精神的な面でその崇拝する価値観を投影していると主張している。大切にされ、望まれ、求められている人間の性格は、神であると定義される性格と一致している。[219]孤独で恐怖に満ちた社会は、怒りっぽく、暴力的で、服従を求める神々を発明する傾向があり、一方、より幸せで安全な社会は、愛情深く、非暴力的で、慈悲深い神々を発明する傾向がある。[219] エミール・デュルケームは、神は超自然的存在を含む人間の社会生活の延長を表していると述べています。マット・ロッサーノによると、神の概念は道徳を強制し、より協力的なコミュニティグループを構築する手段である可能性があります。[228]
参照
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理神論者は、宗教を、彼らがその最も基礎的で合理的に正当化できる要素とみなすものにまで縮小しようとしました。理神論は、厳密に言えば、神が世界を時計のように巻き上げ、勝手に動かすという教えではありませんが、その教えは運動の一部の人々に受け入れられました。
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一般的な意味では、不可知論者は神を信じも信じもしない人であり、無神論者は神を信じない人です。しかし、厳密な意味では、不可知論は、人間の理性は、神が存在するという信念、または神が存在しないという信念のいずれかを正当化するのに十分な合理的根拠を提供することができないという見解です。私たちの信念は、人間の理性によって十分に裏付けられている場合にのみ合理的であると考える限り、不可知論の哲学的立場を受け入れる人は、神が存在するという信念も、神が存在しないという信念も合理的ではないと考えることになります。
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不可知論者
。:
A
. 名詞。:# 非物質的なもの、特に神の存在や性質については何も知られていない、または知ることができないと信じる人。:# 拡張用法：特定の観点に納得またはコミットしていない人、懐疑論者。また：不確定なイデオロギーや信念を持つ人、二義的な人。:
B.
形容詞。:# 物質的現象を超えた、または背後にある何かの存在は未知であり（判断できる限り）知ることができないという信念の、またはそれに関連する。また：この信念を抱いている。:# a. 拡張用法：特定の観点にコミットまたは説得されていない、懐疑的。また：政治的またはイデオロギー的に中立である、無党派、二義的。
不可知論
n.物質的現象を超えた、あるいはその背後にある何かの存在、あるいは第一原因や神に関する知識に関する不可知論者の教義または信条。
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