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ルーフまたはスピリット（アラビア語：الروح、al-rūḥ ）はコーランに21回言及されており、神の命令により発せられるものとして説明されています。スピリットは神の行為またはコミュニケーションの媒介として機能します。
コーランは、ルーフを様々な方法で説明しています。ルーフは、アラビア語で「聖霊」を意味するالروح القدس al-rūḥ al-qudus 、および「忠実な」または「信頼できる霊」を意味するar-rūḥ al-aminと呼ばれており、これらは一般に大天使ガブリエルを指すと理解されています。また、コーランでは、ルーフは神自身の霊 (「私の/彼の霊」) とも呼ばれ、アダムに吹き込まれたものであり、人間の生命の源であると考えられています。ほとんどの解説者は、15:29、32:9、および38:72 の「私の/彼の (神の) 霊」というフレーズを、比喩的に神の力およびアダムを称える方法であると解釈していますが、より文字通りの解釈をする人もいます。この霊は死後人間の体から離れ、来世でも存在し続けます。さらに、ルーは天使のような形而上的な存在であるように思われる。ある例では、ルーはイエスを指している。
コーランとスンナにおいて
コーランでは
「ルー」という単語はコーランに21回登場し、そのうち5回は「吹く」を意味する動詞「ナファカ」と組み合わせて使用されており、吹くことと関連していることが示唆されています。[2]さらに、その使用は平和（97：4）、援助（58：22、2：87）、生命（15：29）などの概念と結び付けられています。[2]コーランでは、ルーは無生物に命を吹き込み、人間の理解を超えた他の作業を実行する能力があると説明されています。その能力は、5万年の長さの1日で天に昇り（70：4）、無生物に生命を与えるなど、広大な距離と時間の範囲を越えるものとして描かれています。[2] [3]クルアーンでは、ルーは様々な形で描かれている。神に従い啓示をもたらす人物、あるいは一般的な概念、特にムハンマドの預言のメッセージのインスピレーションとして描かれている。ルーは人物としていくつかの形を取ることができ、最も一般的なのは天使に似た形而上学的存在（78:38）であるが、マリアと交流するルーの場合のように人間の形で現れることもある（19:17）。[2] [4]クルアーンでは、イエスをルーと表現している箇所もある（4:171）。[5] [2] さらに、ルーは、Rūh al-Qudus（聖霊）、al-Rūh al-Amin（信頼できる霊）、または単にal-Rūh、およびMy/His（神の）Rūhとも呼ばれる。[2] [6]
しかし、コーランは、聖霊（アル・ルー）について明確な説明をしていません。聖霊についての質問に対して、単に「言いなさい。『聖霊（アル・ルー）は私の主の命令によるものであり、あなた方はほんの少しの知識を除いては、何も知らないのだ』」（17:85）と答えており、[7]ルーの不可知性を示唆しています。[8] 『コーラン研究』 によると、「聖霊」という用語は、神がアダムに聖霊を吹き込んだ（32:9）ことから、人間の生命の源を指している可能性があります。これにより、一部のイスラム教の思想家は、聖霊が人間の知識、知覚、精神的能力の源であると信じるようになりました。したがって、聖霊は、人間の宗教的、道徳的、精神的責任の源であるとも見なされています。[9]「私は...彼に私の聖霊を吹き込んだ」（15:29、38:72、32:9を参照）というフレーズの意味は、さまざまな解説者によって異なる解釈がされています。ほとんどの解説者は、「私の、または彼の霊」は神の力とアダムを敬う方法を指していると信じており、一部の人はそれをより文字通りに神の霊（al-rūḥ）を指していると理解しています。後者の解釈は、イブリースがアダムの前でひざまずくように命じられた理由を説明しています。[10] Rūh al-Qudus（聖霊）、al-Rūh al-Amin（信頼できる霊）は、一般的に大天使ガブリエルを指すと理解されています。[6]
スンナにおいて
書かれたハディースでは、ムハンマド・ビン・イブラーヒーム・ビン・ダウードが私たちに伝え、アル・フセイン・ビン・アル・スマイドが私たちに伝え、ヤヒヤ・ビン・スレイマン・アル・ジャフィが私たちに伝え、イブン・フダイルが私たちに伝え、M・ジャリドの権威、アル・シャビの権威、ジャービルの権威、神のご加護がありますように、預言者の権威、神の祈りと平安がありますように、彼はこう言いました。「聖霊はガブリエルです。彼に平安がありますように。」[11]
アムルは、アル・ムッタリブの権威に基づいて、預言者（神の祈りと平安あれ）が次のように言ったと伝えています。「私は、神があなた方に命じたことのうち、私があなた方に命じたこと以外は何も残していません。また、私があなた方に禁じたことのうち、私があなた方に禁じたこと以外は何も残していません。そして、忠実なる霊ガブリエルは、神が定めたことを理解するまでは、一人の魂も死ぬことはないと私に思い込ませました。それを遅らせる者は、熱心に求めなさい。なぜなら、あなたは、神への服従を通してでなければ、神が持っているものを理解することはできないからです。」[12]
聖霊または信頼できる霊
Rūḥ al-qudus（アラビア語： روح القدس、「聖霊」または「神聖の精神」）、 al-rūḥ al-amin（アラビア語： الروح الأمين、「忠実な/信頼できる精神」）は、預言的な啓示の源または手段を説明するコーランでの表現であり、一般的に天使ガブリエルと同一視されています。 [13] [14] [15]コーランの注釈者の間では、 rūḥという単語のさまざまな用法をガブリエルと同一視する意見が分かれています。 [15] [16]
rūḥ al-qudus という語句は、一般的に「聖霊」または「神聖の精神」と訳され、コーランに4回登場します。[15]コーラン2:87と253、[17] アル・マイーダ110節、[18]アン・ナール102節[19]。3つの例では、神がイエスを「強めた」手段として説明されており、4番目の例では、預言者に神の真理をもたらした者として特定されています。[15]
大天使ガブリエルを指すと解釈されている
Rūḥ al-Qudusという用語は、大天使ガブリエルを指す称号でもあります。[20]ガブリエルは啓示の天使として関連付けられており、イスラムの預言者ムハンマドにコーランを啓示し、マリアに受胎告知を伝えるために神から任命されました。[21]
コーランが天使ガブリエルについて言及している2つの章では、名前で言及されています。[22]
コーランのマリアム章第17節から第21節には、処女のマリアに息子を産むという知らせを与えたのは天使ガブリエルであった と記されている。
彼女は彼らから身を隠した。そこでわれらは天使ガブリエルを遣わした。彼は男の姿で彼女の前に現れた。彼女は嘆願した。「慈悲深き御方に、心からご加護を祈ります。あなたが神を畏れるのなら、どうか私を放っておいて下さい。」彼は答えた。「私はあなたの主からの使者に過ぎません。あなたに清純な息子を授けるために遣わされたのです。」彼女は不思議に思った。「男に触られたこともないし、不貞でもないのに、どうして息子が生まれましょうか。」彼は答えた。「そうでしょう。あなたの主はこう仰せになりました。『それはわたしにとって容易なことだ。われは彼を人類への印とし、われからの慈悲としよう。』それはすでに定められたことなのです。」
— スーラ・マリアム19:17-21
ハディースには、天使ガブリエルがミラージュ（昇天）の際にムハンマドに付き添ったと伝えられている。ミラージュとは、ムハンマドが他の神の使徒たちと会い、イスラムの祈りの作法について教えを受けたと言われる天への昇天である（サヒーフ・アル＝ブハーリー349）。また、ムスリムは、聖なるラマダン月最後の10日間の夜であるライラト・アル＝カドルの夜に天使ガブリエルが地上に降りてくると信じており、その夜はコーランが初めて啓示された夜であると言われている。[23]
アラビア語の「アル・クドゥス（القدس）」は英語で「神聖」または「神聖さ」と翻訳されます。[24] アル・クドゥス「全き神」はイスラム教の神の99の名前の1つです。[25]
魂として
神は人間に、rūḥ [رُوح] Error: {{Lang}}: 無効なパラメータ: |links= ( help )とnafs [نَفْس] Error: {{Lang}}: 無効なパラメータ: |links= ( help )、つまり自我または精神を与えると信じられています。rūḥ は、一時的な欲望と感覚的知覚を含む nafs を「駆動」します。[26] rūḥ が肉体の衝動に屈すると、ナフスは身体を制御することができます。[26] nafs はサドル (胸) 内の肉体的欲望の対象ですが、rūḥ は人間や他の動物が共有する感情や本能を超えた、人の非物質的な本質です。rūḥ は身体に生命を与えます。[27]いくつかの記述によれば、 アルワ（霊）は第七天国に住んでいます。天使とは異なり、彼らは食べたり飲んだりすることになっています。アル・ルー（霊）と呼ばれる天使が彼らを管理しています。[28]
ガザーリー、イブン・カイユーム、スユーティなどのイスラムの著述家は、幽霊の生活についてより詳しく書いている。イブン・カイユームとスユーティは、魂が地上に戻ることを十分に望めば、徐々にバルザフの制約から解放され、自由に移動できるようになると述べている。それぞれの魂は、地上での行為と信念に応じて来世を経験する。邪悪な魂は、罰を受けることで来世を苦痛に感じ、神が他の魂との交流を許すまで投獄される。しかし、善良な魂は制約を受けない。彼らは自由に他の魂を訪ね、下層に降りてくることもできる。高次の界は低次の界よりも広く、最も低い界は最も狭いと考えられている。霊的空間は空間として考えられているのではなく、魂の能力を反映している。魂が純粋になればなるほど、他の魂と交流できるようになり、より広い自由度に達する。[29]
サラ・トゥリリは、クルアーンが啓示された時代には「ルー」という言葉は「息を吹きかける」という単純な意味を持っていたと主張する。しかし、クルアーンでこの言葉が使われることで、並外れた力と顕現がルーに帰せられるという複雑さが生まれ、初期のイスラム教徒を当惑させたかもしれない。[30]クルアーンにおけるルーの描写と自分たちの理解を一致させるために、彼らは神の創造性と全能性の原理に頼った。その結果、ルーの概念は、神の威厳と人間の理解の限界を表現する、巨大な次元と並外れた特徴を持つ形而上学的実体へと進化した。トゥリリは、初期の解釈の伝統においてクルアーンにおけるルーを特定の存在として定義しようとする試みは、すでに「不可知なものを想像できるものに還元する」傾向を示しており、より人間中心の思考様式への移行を示していると考えている。[30]
その後の数世紀、魂の概念がコーラン以外の分野で広まり始めると、徐々にコーランの言葉である ruh の理解が形作られていきました。奇妙なことに、コーランで ruh が魂を意味するという見解を裏付けるために最も多く引用されている節は、Q Isra' 17:85 (「彼らは ruh についてあなたに尋ねます...」) であり、まさにこの節は、ruh は人間には理解できないと言っているようです。コーラン以外の概念をコーランの言葉と同一視するという歪んだプリズムを通して、ruh は徐々に神のみが知るとらえどころのない存在ではなくなり、最終的には人間を他の動物から区別する神の火花にさえなりました。もちろん、ここで説明されているプロセスは段階的で長いものであることに注意する必要があります。これにより、正確な移行点を特定したり、直線的な方向を特定したりすることは不可能になります。それにもかかわらず、傾向は認識可能であり、その方向性を決定づける重要な要素は人間中心主義的な感情である。[30]
— サラ・トゥリリ『呼吸から魂へ：コーランの Rūh という言葉とその（誤った）解釈』、2017 年
サラ・トゥリリによれば、聖書学者のルーの解釈は、クルアーンの言葉の真の意味を解読する能力ではなく、神が最も愛した生き物にルーを授けたという信念など、人間中心主義的な要因に影響されていた。トゥリリにとって、「神の力は息を超自然的な存在に変えたが、最終的に人間は（欠陥のある）解釈戦略を通じてこの存在を地上に降ろすことができ、そうすることで人間の目的に役立つ方法でそれを流用した」。しかし、解説者たちは、ルーの理解に自信があったにもかかわらず、最終的には完全に理解していなかったことを認めた。[31]
終末論的側面
イスラム教の信仰では、死の瞬間にルーは人間の体から離れる。[32]コーランは、ルーは死後体から離れた後も存在し続けると示唆している。[32]しかし、埋葬から復活までの期間については具体的な詳細は示していない。[32]イスラム教では、死は人生の最終的な終わりではなく、むしろ人間が地上で試練を受ける定められた期間の終了であると考えられている。そのため、死は「生命の原理であるルーが一時的に崩壊する体から分離されている、単なる過渡期」と見なされている。[32]
の一環としてラタイフ・エ・シッタ
スーフィズムでは、タジャリ・アル・ルー（人間の魂における神の真実の究極の顕現）を達成するために、サリク（スーフィズム志願者）は次の 13 の精神的資質または高潔な実践を培わなければならず、それによって彼/彼女のジズム・ラティフ（微細体）のさまざまなセンターまたは微細神経叢が順番に徐々に目覚めることを促進すると教えています。
- イラーダまたは神への献身
- イスティカーマ、すなわち神と共に歩む道における堅固さ
- 悪事を犯すことに対するハヤ（恥）
- フリヤーまたは自由: イブラーヒーム・ビン・アダムは「自由人とは、この世を去る前にこの世を捨てる人である」と言いました。ヤヒヤー・ビン・マズは「この世の人々に仕える者は奴隷であり、アーキラの人々に仕える者は自由な者である」と言いました。アブー・アリー・ダカークは「本当の自由とは完全な服従にあることを忘れてはならない。したがって、神に完全な服従をする者は、神以外のものの奴隷状態から自由になる」と言いました。
- ファトゥートまたは男らしさ: アブー・アリー・ダカークはこう言いました。「男らしさとは、他人に絶えず奉仕することです。これは預言者ムハンマドだけが完成させた礼儀作法です。」
- ハブまたは神への愛
- アブディヤまたは神の下の奴隷
- ムラカバ、つまり神への完全な集中
- ドゥアーまたは祈り
- ファカールまたは物質主義の放棄
- タサウフまたは物質的な意味のない服を着る
- スフバットまたは正義の仲間
- アダブまたは偉大な人々への敬意のプロトコルに従うこと[33]
参照
参考文献
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出典
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外部リンク
- コーラン2:253の朗読と様々な翻訳
