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ザバニヤ（アラビア語：الزبانية、ローマ字： zabāniyya）は、地獄で罪人を拷問する任務を負っているイスラム教の天使の一団の名前である。 [ 1 ] [2] [3] [4]彼らはコーランの多くの節に登場し、[コーラン 1]「地獄の十九人の天使」、[コーラン 2]「懲罰の天使」、[コーラン 3]「地獄の守護者」、[5]「地獄の監視者」（アラビア語：خَزَنَةِ جَهَنَّمَ、ローマ字： khazanati jahannam [6]）、「地獄の天使」または「守護者」など、様々な名前で言及されている。[コーラン 4] [7]
天使であるザバニヤは、その恐ろしい外見と行動にもかかわらず、究極的には神に従属しており、[8] : 82 そのため、イスラム神学ではザバニヤへの罰は正当なものと考えられている。[9]
アル＝クルトゥビーによれば、ザバニヤは天使の集団の複数形の名前である。[10] [11]コーランとハディースによれば、ザバニヤの数は19人で[12]マーリクが彼らのリーダーである。[13] [14] [15]
イスラムの伝統
ザバニヤの天使たちは、地獄で罪人を拷問する者として描写されている。ウマル・スライマーン・アル＝アシュカールによれば、彼らはかつてムハンマドと大天使ガブリエルに会ったことがあるマアリクという天使に率いられている。[16] ムジャヒド・イブン・ジャブルは、ザバニヤが天使であるという考えを、反対の主張に対して擁護した。[3]トルコの民間文学であるミラージュ文学では、ザバニヤは19人の懲罰の天使の指揮下にある。[17]
2代目のカリフであるウマルによって伝えられたハディースに基づき、[18]アル・ムザニとイブン・カスィールは、地獄を守る天使の存在への信仰はイスラームの信仰の六柱の第二条の一部であると述べています。 [19]同様の判決は、現代のサウジアラビアのムフティーであり、サウジアラビアの高等学者評議会のメンバーであるアル・ウサイミンやサレハ・アル・ファウザンによっても述べられています。[20]
スコットランドの東洋学者HARギブは、慈悲の天使は光（ヌール）から創造されたと言われているのに対し、懲罰の天使は通常火（ナール）から創造されたと言われているという伝承を記録している。[21] [22]しかし、この区別はイスラムの学者の間では普遍的に受け入れられているわけではない。[23]イブン・ラジャブ[ 13]とアル・クルトゥビーはともにスーラ66:6の解釈で、地獄の天使は怒りから創造され、生き物を苦しめることは彼らにとってアダムの子孫の食物のようなものだと述べている。[要出典]一部の人々[誰？ ]は、ザバニヤを地獄の天使の部下であると考えている。[24]
名前
ハジェテペ大学のエルタン・ウルクメズ氏は、ミラージュ文献の伝承を引用して、彼らにはスハイル、トゥファイル、タルファイル、トゥフトゥイル、サムテール、サトファイル、センタタイル、シェムタイル、タブタイル、タムテール、タンテール、ササイル、トゥハイル、ステール、ベルテール、イスタハテールなど様々な名前が付けられており、それぞれに黒い顔と青い目をした7万人の兵士が指揮下にあったと述べている。[注 1]
アル＝クルトゥビー著の『アト＝タドキラ』の別の伝承では、ザバニヤ族の一人であるダカーイル（アラビア語：دقائل）が、死の天使が罪人の魂を奪うときには必ず同行していたと記録されている。[26] [ハディース1] [27]
ザバニヤーの天使スサーイルは、罪人たちが地獄で受ける罰をムハンマドに示します。[28]しかし、サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの権威者たちは、ミラージュの間にムハンマドが会い、地獄についてムハンマドに示したのは、ザバニヤーの指導者マーリク自身であったと伝えています。[ハディース 2] [29] [ハディース 3] [30]
語源
ザバニヤの言語語源に関しては、聖書学者や言語学者によっていくつかの解釈があります。
- アル＝クルトゥビーは、古典期のクルアーン解釈者カターダ・イブン・ディアマの解釈を記録している。カターダによれば、ザバニヤという用語は、アラビア語の動詞「支払い」または「報復」と同義のアル＝ザブンから取られた。[11]しかし、カターダは、アラビア語によるとザバニヤの別の語源もあり、「戦闘中に最初の攻撃を率いる者」または「突撃部隊」とも翻訳されていると述べた。[31]
- アル・ムバラッドは、ザバーニヤは動きの概念から派生したものであり、ザバニヤは「誰かを[押し戻す]」人々であると示唆した。[28]この主張は、伝統的なアラビア語学者のイブン・カティヤ[32]と碑文学の専門家アフメド・イブン・ムハンマド・ビン・アリ・アル・ファユーミによっても伝えられており、クルアーンの一節の「ズブン」または「押す行為」の説明で、アラビア語の語源に従ってザバニヤについて言及しており、その語源はアラビア語の表現に似ている。[33]ドイツの近代史家ルディ・パレットザバニという用語の同様の意味は、ある種の霊に擬人化された特徴的な行動を示すと指摘した。その場合、ザバニは誰かを押し戻す機能を持つ霊を指すことになる。[28] : 82
- アハメドはサソリのハサミや鋏の押す動きを描写しており 、それはザバニとも呼ばれ、これは天使のザバニ、つまり罪人を地獄に突き落とす行為と同じ語源である」。[33] [34]同様に、8世紀のクーファ出身のアラビア語文法の専門家、アブ・アル・ハサン・アル・ラヒヤーニーザバンという言葉はアラビア語でさそり座の爪の部分を説明するために使われたと述べています。[35] [36]
- イブン・アッシュールは、その言葉の別の類推を用いて、彼の著作『タハリール・ワ・アル・タンウィル』の中で、ザバーンという言葉はラクダの脚を蹴る動作に由来すると述べています。[37]
- イブン・タイミーヤは、著書『ar-Ra'd'Ala al-Manthiq』の中で、ザバーニヤの解釈について、カターダ、アハメド・イブン・ムハンマド、その他の学者からの古典的な解釈を引用しました。これらの議論は、天使の性質についてのコーランのタフシーアに関してカラムの学者に反論するためにイブン・タイミーヤによって使用されました。 [32]
- イブン・ヒシャムは年代記の中で、ザバニヤは言語的に「援助者」を意味し、その単数名詞はジブニヤであると主張した。[38]
- PERSISの創設者の一人であるアフマド・Y・ハッサンは、その解釈書『タフシール・アル・フルクアン』の中で、ザバニヤは語源的には「アッラーの勇敢な兵士」であると解釈している。[39]アフマド・ハッサンは、ザバニヤを警察と訳したアル・クルトゥビーの個人的な解釈の観点からこの解釈を導き出した。[13]
番号
ザバニヤの数に関して言えば、19という数字はコーラン[40]とハディース・クッツェ[注釈2]の両方に見られます。[40]スナン・アル・ティルミズィーとアフマド・イブン・ムーサ・イブン・マルダワイフが記録した別のハディースでは、19という数字は、当時のユダヤ人ラビの一団がムハンマドが本当に預言者であるかどうか試練を与えた際にも現れ、地獄の守護者は何人いるのかと質問し、ムハンマドが19人と答えたと報告しています。[42]
しかし、イスラムの学者たちは皆、19人の天使という数字は大天使、つまり地獄の天使たちのリーダーたちだけを指しているという点で一致している。アル＝クルトゥビーは、その数は1万9千人であるという別の古典的な解釈の補足を報告している。[42]一方、現代のサウジアラビアのグランド・ムフティーであるアブドゥルアズィーズ・イブン・バズは、地獄を監視する天使の数は49億人で、その7万人がそれぞれ7万の手綱を持ち、それがジャハンナムを拘束していると述べている。[43] [ハディース4]
アル＝クルトゥビーによれば、数字に関する矛盾する解釈についての和解的な説明によれば、19人の天使はマリクを含む天使たちのリーダーたちを指し、克服できない数は、19人のザバニヤに率いられた地獄の天使たちを指しているという。[42]一方、現代の学者でマディーナ・イスラム大学の教授であるムハンマド・スライマーン・アル＝アシュカールは、それが地獄の懲罰天使19種類を意味しているとさらに説明し、これは次の節、つまり「アッラー以外には誰もその数を知る者はいない」と述べている第31節の追加解釈に基づいている。[40]
身体的特徴
さまざまな伝統と古典的なコーランの解釈によれば、ザバニヤの物理的特徴はいくつかあります。
- 顔。いくつかのハディースには、ムハンマドがザバニヤの指導者マリクと一度会ったことがあり、マリクの顔は吐き気がするほど醜いと記されている。[注釈 3]イブン・ヒシャムはまた、ザバニヤの天使の本当の顔は理解できないほど不快で、生きている人間なら誰でもその顔を見ただけでショックで死んでしまうほどであると、別のハディースも記録している。[注釈 4]これらのイスラとミラジの伝承とは別に、ムハンマドは夢の中でマリクのぞっとするような姿に気づいたと、イブン・ハジャル・アル・アスカラニが記録した別の伝承では、マリクの顔は「非常に不快」であると記されている。[ハディース 6] [46] [47] [48]
- 大きさ。ザバニヤは天使の中で最も大きい種類です。[クルアーン5] [52] アル・タバリーは、ザバニヤの肩の間の距離は500年であるとも述べています。[44]
- アブドゥッラー・イブン・アフマドも、ザバニヤの大きさは、それぞれの肩の間の距離が100年の旅程と同じ長さだったと伝えています。[44]一方、アル・バグハーウィーは、その肩の幅は1年の旅程と同じであると記録しています。[コーラン6]同様のケースとして、イブン・ラジャブも同様の伝承を伝えています。[ハディース8] [13]
- アル＝バラドゥリはこの伝承について、カアバ神殿付近でアブー・ジャヒルの侵略からムハンマドを守った天使は、天空の高さと同じ12ザバニヤだったと述べている。[53]
- アブドゥッラー・イブン・アル＝ハリスは次のように伝えている。[ハディース9] [ハディース10] [13] 「ザバニヤの天使たちは、頭を天に、足を最も低い地に置いた[ sic ]」。 [54] [55] [56]同じくアブドゥッラー・イブン・アル＝ハリスが著したほぼ同様の伝承が、中世のハディース専門家イブン・アビ・ハティムアサル主義者を通じて伝えられたが、テキストは若干異なっていた。「ザバニヤの天使たちは、足を天に、頭を最も低い地に置いた[ sic ]」。[57] [注釈 6]
- ザバニヤの門の一つは、その胸部がジャハンナムの門の一つと同じくらい広い。[注釈 7]
- 道具。イブン・アル＝ジャウズィーによれば、ザバニヤの天使たちは、 2本の突起がある鉄の鞭やミルザッバ（مِرْزَبَّة） [5]、火でできた鞭などの道具を携行していた。 [60]ザバニヤの天使たちはこれらの道具を使って罪人を激しく罰した。[5] [60]ハサン・アル＝バスリーによれば、ザバニヤは「鉄のフック」で罪人を地獄に追いやる。 [3]それ以外にも、囚人を拷問するための熱い鎖も携行していた。[61]
- 強さ。イブン・アビ・ハティムは、アブドゥッラー・イブン・アル・ハリスのハディース伝承の中で、ザバニヤは天使の中で最も強力であると記録している。[58]
- ザバニヤの天使たちはまた、地獄の住人を拷問するために命じられたあらゆる任務を遂行できるようにアッラーによって創造されたという特徴がある。[クルアーン 7] [62] [クルアーン 8] [63]イブン・カスィールは、アッラーがザバニヤに、誰も真似できない罪人への拷問を司る能力と、いかなる生き物も匹敵できないほどの厳しい握力を与えたと説明している。[クルアーン 9] [クルアーン 10] [64]
- アブー・イシャク・アル・サラビは、クルアーン第30章アル・ムッダスティールのアスバブ・アル・ヌズル（啓示）について、たとえ全人類が力を合わせたとしても、ザバニヤの天使一人を倒すことはできないだろうと解説した。[65]
- ザバニヤの力は、7万人を一撃で地獄に突き落とすことができる。[コーラン6] [66] [注釈8]
- 審判の日の後、ザバニヤの一人は、地獄に入ると裁かれた罪人たち全員を、肩に山を担いで引きずり、全員が地獄に入った後、その山で罪人たちを押しつぶすことができると描写されています。[44]
- アル＝クルトゥビーはタフスィール・アル＝サラビー[67]を引用し、ザバニヤは死の天使と同様の形而上学的能力を持ち、一人で一度に多くの生き物の魂を奪うことができるが、ザバニヤの天使は罪人が何人いようと同時に罪人を拷問することができたと述べている。[68]
- 審判の日には、ザバニヤの天使たちがジャハンナムをその場所から平原の表面まで持ち上げて引きずり出し、そこですべての罪人が審判を待つことになる。[43]
- 審判の日の後、地獄の囚人は目も耳も聞こえない状態になります。しかし、ザバニヤの天使たちは、耳の聞こえない囚人たちが、自分たちを拷問したザバニヤの声を何とかして聞くことができる能力を持っていました。[クルアーン 11] [69]
- 指。タウス・イブン・カイサンの解釈によれば、ザバニヤの天使たちは審判の日の後に地獄に投げ込まれる罪人の数と同じ数の指を持っていた。[12]
- イブン・クタイバはさらに、ザバニヤの指導者マーリクの指は非常に熱く、もし彼の指が空に触れれば、その指は空を溶かしてしまうだろうとも付け加えた。[12]
- ディヤ・アル＝ディーン・アル＝マクディスィーは、アナス・イブン・マリクが著書『シーファー・アン＝ナル』で伝えたハディースの中で、ザバニヤ族は地獄が創造される1000年前に創造され、同時に彼らの肉体的な力が日々強まり、[44]ザバニヤ族の指の力は、人間の頭頂から足首までを締め上げることができるほどであったと述べている。[注 9]
- 翼。学者たちはザバニヤが翼を持っていたとする伝承をいくつか指摘しており、ムスリムのイブン・アル・ハッジャージュのハディースによると、ムハンマドがカアバ神殿で祈っているときにザバニヤがアブー・ジャハルの前に現れ、ザバニヤの一人が足でムハンマドの首を踏みつけようとしてアブー・ジャハルを怖がらせた。 [70] [ハディース 12] [71]イブン・ハジャル・アル・アスカラーニはこの出来事をより詳細に探求し、アブー・ジャハルが退却について尋ねられたとき、突然、自分とムハンマドの間にある炎で満たされた溝の中に翼のある恐ろしい怪物を見たと答えたと述べています。この事故は、イスラム教徒によってクルアーン第89章18節のアスバブ・アル・ヌズル（啓示）であると信じられています。[ハディース 13] [72] [注釈 10]
タスク
現代の東洋学者でイスラム教の専門家であるフレデリック・S・コルビーも、伝統的な聖書解釈から、神はザバニヤの天使たちの心を硬くし、天使たちは住人に対して慈悲を持たないようにしたという記述を記録している。[75]
死後の世界で罪人を拷問する
ムハンマド・アル＝ブハーリーは、来世に関するハディース集（バルザフ）の注釈で、ザバニヤは利子や高利貸しを犯す者に対しても、口に石を投げつけ、血の川で泳がせるという罰を与えると付け加えている。[76]このハディースは、審判の日前の来世であるバルザフで高利貸しをする人々の状況を描写している。アダム・イブン・アブドゥルアズィーズは、ザバニヤを死の天使と表現し、クルアーン（4:97、32:11）によれば、罪人の魂を導き、墓の中で尋問する。[77]ナズィアートとナシタート、ムンカルとナキルの天使のペアと同様に、彼らはアズラエルを支援し、不正な者の魂を捕らえる。[78] ガザーリーによれば、彼らは死にゆく人の前に黒い影として現れ、魂を体から引きずり出し、地獄へと引きずり込むという。[28]
アル＝クルトゥビーの詳細な伝承では、死の天使が罪人の魂を肉体から切り離した後、ダカイルという名のザバニヤが粗い毛で作った巨大な布で魂を拘束し、魂を空へと連れて行き、別のザバニヤの天使に向かって魂を投げると、天使たちはそれに応えて、バルザフの下にある罪人を閉じ込める岩の形をした牢獄であるシッジン（سِجِّين）へと魂を連れ去ると記録されている。[26] [27]
審判の日に罪人を拷問する
カアブ・アル・アフバルは、審判の日におけるザバニヤの役割について、非正典の長く詳細な伝承を語っています。ザバニヤは、イスラム教徒と非イスラム教徒の両方を含むすべての罪人を集めて鎮圧する任務を負っていました。[79]さらに、イブン・カスィールは、アブドゥッラー・イブン・マスウードから伝えられたハディースの伝承からの注釈を加え、審判の日の後に拷問から救われたいと望む者は、ザバニヤの数に応じて19文字で構成されるバスマラを生涯頻繁に唱えるべきであると述べています。 [80] [注釈 11]
ムカティル・イブン・スレイマンやアル・マワルディなどの古典学者は、スーラ・アン・ナバ78:21を解釈して、地獄を守る天使たちは地獄に住み、異教徒が地獄に落ちるまで積極的に監視していると述べており、[82]マディーナ・イスラーム大学のムハンマド・スレイマン・アル・アシュカールも、同じ節でこれらの役割を強調しています。[83]具体的には、ムジャヒド・イブン・ジャブル、ムハンマド・イブン・カアブ、アル・ダッハーク・イブン・ムザヒム、イスマイル・イブン・アブド・アル・ラフマーン・アスッディー、スフヤーン・アル・サウリーによる古典的な解釈では、彼らは皆、審判の日後のザバニヤの義務の1つは、イスラム教を嘲笑した者を地獄に突き落とすことであることに同意しています。[コーラン12] [84]
イブン・アビ・ハティムもザバニヤが天使の軍隊を率いていると述べている。[注釈 12]
地獄で罪人を拷問する
現代の学者[85]と古典的な学者の両方が、ザバニヤの集団が罪人たちをジャハンナムに投げ込む様子を描いたアル・ムッダスティール69:30の詩を解釈しています。 [86]
ハサン・アル・バスリーは、ザバニヤの任務は罪人を地獄に追いやることだと述べている。[3]フレデリック・S・コルビーはイスラとミラージュの伝承を引用している。地獄の第一層のザバニヤットの風景とその中の燃える海について、マリクはムハンマドに、ザバニヤは神によって地獄の中に創造されたので、この場所を離れて快適に過ごそうとは思わない、と説明している。[75] アブドゥル・ラーマン・アル・サディーは、ザバニヤは地獄の一角であるサカールの上にそびえ立っている、と説明している。 [87]
イブン・カスィールはさらに、地獄に落とされる運命にある罪人たちを拘束するザバニヤーは、罪人たちの腕を首に縛り付けてから引きずり下ろしていると述べている。[1] アル・クルトゥビーはまた、ザバニヤーは両手両足を使って地獄の罪人たちを拷問する仕事を行うと付け加えている。[88]イブン・カスィールはアル・ビダヤ・ワ・ル・ニハヤで、ザバニヤーは拷問する者の顔を引きずると伝えている。 [2]タフシール・イブン・カスィールのより詳しい記述では、ザバニヤーは囚人たちを縛り付け、呪い、頭の上に沸騰したお湯をかけ、同時にザックームの実を無理やり食べさせると説明されている。[クルアーン 13] [89]
クルアーン『ハッカ』第32節の解釈において、イブン・カスィールとアブドゥル・ラーマン・サーディーの両者は、この節の鎖はザバニヤの天使たちが地獄の囚人を縛るために使った鎖であると説明している。しかし、サーディーはさらに、ザバニヤが熱い鎖を囚人の直腸に押し込み、それが口から出てくるまで押し込むだろうと、より鮮明に説明している。一方、ムハンマド・イブン・シャリー・アシュ・シャウィーやムハンマド・スライマーン・アル・アシュカールなどの現代の学者は、囚人の直腸に鎖を押し込む拷問に関する解釈を、スフヤーン・アル・サウリーの解釈からたどっている。[61]
大きな罪を犯し、生涯一度も悔い改めなかったイスラム教徒の罪人に対しては、ザバニヤーは非イスラム教徒よりも緩く束縛し、与えられた罰ですべての罪が償われるまで拷問し、こうして彼らを地獄から解放して天国に送るという任務を与えた。[79]一方、非イスラム教徒に対しては、カアブはザバニヤーの束縛について述べ、イスラム教徒の罪人よりも厳しく彼らを地獄に引きずり込み、地獄に入ると火あぶりにし、その後永遠に罰を与えるとしている。[79]イブン・カスィールはカアブのこの伝承を裏付ける聖典ハディースがいくつかあると主張した。[ハディース 14] [79]アル＝クルトゥビーによれば、ザバニヤの天使たちは地獄の住人たちを火で作った棺で包み、その棺は火で作った釘で打ち付けられた別の棺で包まれるので、彼らは何も聞こえず、誰も近くで他の人々が拷問を受けているのを見ることができない。[クルアーン 14] [クルアーン 15] [クルアーン 11] [69]
スーフィーの伝統
死後の運命に関するスーフィズムの伝統では、罪人の魂をめぐって罰の天使の軍団が慈悲の天使と戦ったと伝えられている。[90] (p56)トルコの伝承の中には、両グループが戦うと、その攻撃で雷が鳴ると信じられているものがある。[91]
ザバニヤの天使のもう一つの役割は、中世のスーフィー学者イブン・バラジャン（1141年没）のスーラ・アト・トゥールの注釈の中で、モーセとアロンがザバニヤによって守られていると解釈されていることに見いだされた。[92]
文化的な解釈
イスラム美術では、彼らは一般的に口から炎を噴く恐ろしい悪魔として描かれている。[93]イスマーイール派の終末論の一部として、ナスィルッディーン・アル＝トゥースィーは、ザバニヤを上層天体を司る7つの惑星と同一視し、天球の中に一種の地獄があることを示した。したがって、不純な魂は肉体に閉じ込められたまま、純粋に知的な存在の中では救済されない。フーリはザバニヤの対極として現れ、ザバニヤとは対照的に、あの世からの知識の品物である。[94]
あるいは、この用語はイスラム以前の 悪魔の一種を指していたのではないかとも主張されている。[95] アル・カンサは、ザバニヤについて言及した詩を書いたと言われている。ジンと同様に、動物（ワシ）に乗る。[96]ヒューバート・グリムは、ザバニヤがもともとアラビアの悪魔の一種を指していた可能性を提起した。 [97]この理論を支持するのは、女性詩人から改宗したアル・カンサが、彼女の詩の一つで、サアアリ（ジンの一種）に似た超自然的な生き物としてザバニヤについて言及していることである。 [96]さらに、アル・ムバラドはザバニヤを悪魔と関連付けている。彼は、アファリット（冥界の悪魔の一種）が「イフリヤ・ジブニヤ」と呼ばれることもあったと述べている。 [28]別の説では、この用語はシュメール語のzi.ba.an.na（「天秤」）とアッシリア語のzibanitu（これも天秤を指す）に由来している可能性があるとされています。
しかし、イブン・カスィールはクルアーン・アル・ムッダスィールを引用した注釈書の中で、「そこには19人の天使がいる。われらは天使以外には火獄の番人を作らなかった。われらが彼らの数を数えたのは、不信心者への試練のためである。啓典を与えられた者は確信し、信仰する者は信仰を増し、啓典を与えられた信者は疑わず、心の中に偽善を持つ者と不信心者は言うであろう。「アッラーは、この例えによって何を意図しているのか。」このようにアッラーは御心のままに迷わせ、御心のままに導く。そしてアッラーの外に、あなたの主の兵士を知る者はいない。火獄のことは人類に対する警告にすぎない。」[クルアーン 74:30–31（siによる翻訳）]とあり、地獄の守護者は天使の種族のみであり、他の者はいないとしている。[1]クリスチャン・ランゲもまた、クルアーン（ムスハフ）の古い写本にこの用語の異形が含まれていないことから、時間の経過とともに変化した可能性は低いと主張した。 [98]ランゲはまた、ザバニヤという言葉はシリア語の シャバヤから派生した可能性もあると示唆した。エフレムはこの用語を死後の魂を導く天使に対して使用した。[99]
19という数字については、独立研究者のギュルダル・アクソイは、7つの惑星と12の星座の合計を指しているのではないかと推測している[100] 。これはマンダ派の文献に見られる数字だが、示唆的ではあるが、最終的には結論が出ていない。[28] [101]リチャード・ベルなどの学者は、この明らかな関連性について提示された証拠は直接的な対応を欠いているとしている。 [102]同様に、アンジェリカ・ニューワースは、コーランにおける19という数字を「派手な謎めいた要素」と見ており[103]、アラン・ジョーンズは「当初『19』の意味は曖昧だっただろう」と示唆している[104]。
他の宗教との類似点
天使を罰するという考えは、初期のアブラハム文学にも登場する。ヘブライ語聖書では、神は敵を打つために罰する天使を遣わす（例えば、出エジプト記12:23）。[105]パウロの黙示録によれば、天使は罪人を地獄に落とす。地獄では、そのような天使は鉄の鉤で囚人に苦痛を与える。[28] : 63
エノク書には、罪深い人間と堕天使の両方に対して神の処刑人として行動するサタンと呼ばれる懲罰天使について言及されています。[106]ペテロの黙示録にも、天使が懲罰の場で罪人を拷問する様子が記されています。[107]
参照
付録
脚注
- ^ マンシンダキ「フタメ」; sırasıyla 2/119、67/5、70/15、74/26、101/9、104/4 ve 5 umaralıâyetlerden iktibâs edilmiştir。 (Gölpınarlı 2006: 432) ソズ・コヌス・イェディ・カット・チェヘンネミンベクチレリ・オラン・ゼバニラー・イシン。 Suhâil、Tufail、Tarfail、Tuftuil、Samtail、Satfail、Sentayil、Şemtayil、Tabtayil、Tamtail、Tantail、Sasayil、Tuhayil、Sutail、Bertail、İstahatail gibiisimler zikredilmektedir。彼女のビリーニン・エムリンデ・ユズレリ・シヤ、ゴズレリ・マヴィ・オラン・イエットミシュ・ビンヤード・ムチュ・メレク・オールドドゥ・ダ・ベリルティルメクテディル。 (オズデミル 1986: 142、トゥラル 2011: 558-559、ユルドゥズ 2002: 189-190) [25]
- ^ 数字からなるザバニヤに関する伝承の連鎖は、アル・バラ・イブン・アズィーブの権威に基づいてアミール・アル・シャビーが伝えたハディースの中に発見された。[41]
- ^ イブン・ヒシャムは彼の著書の中でこのハディースについて語っています。[44]同様のハディースはムハンマド・アル＝ブハーリーによっても記録されています。[ハディース5] [45]
- ^ イブン・ヒシャムは、この伝承には連鎖の弱点があると批判している。 [45]
- ^ アル＝バグハーウィーによれば、ザバニヤの目、口、髪についてのこの伝統的な描写は、イブン・ジュライジという著名な伝承者による預言者のハディースの中に発見されたという。[50] [51]
- ^ マンスール・アブドゥル・ハキムの解説では、この伝承はアブドゥッラー・イブン・ハリスの伝承の代替解釈であり、「アル・ザバニヤット・アルジュルフム・フィ・アス・サマ・ワ・ラシヒ・フィ・アルアルド」は「ザバニヤの天使は天界で最も強い天使であり、地上の天使のリーダーである[ sic ]」という意味であると述べています。[58]
- ^ この伝承は、伝承の連鎖の中にイブラーヒーム・イブン・アル・ハカム・イブン・アバンが存在したため信憑性が低いとされ、イブン・ラジャブは彼を弱い伝承者とみなした。[ハディース11] [59]
- ^ ムハンマディヤ大学の同じ解説では、ここではザバニヤについて描写しているアト・タフリムの第6節の言葉が強調されている。そこでは、ギラードゥン（厳しい）は天使たちの特性の1つであるとされており、天使たちは拷問した人々に対して慈悲を持たず、残酷である。[4]一方、これらの節の別の特性であるシッダッド（力強い、堅固）は、天使たちが誰にも負けないほどの強さを持っていることを意味している。[4]タバリーは、カアブ・アル・アフバルの伝承でも、ザバニヤの天使たちはそれぞれ2つの柄のついた杖で武装しており、一振りで70万人を倒すことができると述べている。 [44]カアブ・アル・アフバルの権威に関する同様の報告は、アブー・ヌアイム・アル・イスファハニーからも出ている。 [ 41 ]
- ^このナレーションは、 ハサン・アル・バスリから彼の息子ヤズィードにも伝わり、ディヤ・アル・ディン・アル・マクディシで終わった。[1]
- ^ 同様の事例を論じた別の伝承では、アル＝クルトゥビーは、アブー・ジャヒルが怪物ではなく、騎手や騎馬騎士の姿をしたザバニヤを目撃したと述べています。[73] [74]
- ^ この通信員は、アル・ルートビーのクルアーン『ジャミ・リ・アフカム』（1/92）や、アブドゥッラー・イブン・マスウード著の『タフシール』（1/18）で言及されている。アル・ダハビーは、スレイマン・アル・アマシュのミザン・アル・イティダール伝の弱点を引用しているため、この伝承は弱いと考えた。しかし、アル・スユーティーは『ドゥル・アル・マントゥール』（1/26）でこれをワキに帰し、ワキ・ビン・アル・ジャッラー・イマームは有名な解釈をしている。（参照：アル・ハフィズ・イブン・ハジャル著『国民議会』（113ページ）では、この伝承者の連鎖は本物だとみなしている。[81]
- ^イブン・アビ・ハティムは、 預言者の仲間であるアブドゥッラー・イブン・アル・ハリスから伝わるハディースの連鎖を語り継いだ。 [45]
コーラン 一次資料
一般的なトピックの引用:
- ザバーニヤの性質 :アタハリム コーラン 66:6 [66] [コーラン 8]
- 「地獄の看守」[6]「地獄の天使」 「地獄の守護者」：アル・ムルク ・コーラン 67:8 [7]
- ザバーニヤの道具 :アル・ハッカ ・コーラン 69:32 [61]
- 「地獄の 19 人の天使」 :アル・ムダスティール74:30 [40]
- ザバーニヤの任務 :アン・ナバ ・コーラン 78:21 [82] [83]アル・ハッカ・コーラン 69:30 [85] [86]アル・アンビヤ・コーラン 21:100< [コーラン 11] [69]アット・トゥール [コーラン 52:17] [84]アル・ファジル [コーラン 89:25-26] [64]
- ザバーニヤの説明 :アル・アラク ・コーラン 96:18 [6] [108]
特定の節 タフシール:
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- ^ アル・ムッダスティール コーラン 74:30
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- ^ タフシル・アル・クルトゥビによるアル・アラクの解説96:18
- ^ ab タフシル・アル・バガウィ・アル・ムダティール 74:30
- ^ タフリム 66:6; タフシール アル クルアーン アル アジム、イブン カシール 7:322; イブン アビ ハティムが父から記録したもので、父はサラマ イブン アル シャビブからそれを伝え、サラマ イブン アル シャビブはイブラヒム イブン アル ハカム イブン アバンからそれを伝え、父はイクリマからその伝承を継承した。
- ^ アブ・ タフシル・アズ・サディ。タハリム: 6
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- ^ Al-Fajr 89:26 =أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية
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- ^ タフシル・ムハンマド・アル・アミン・アル・シンキティ・アル・アンビヤ 21:100
- ^ タフシル・イブン・カスィル (5/377) アル・アンビヤ 21:100。引用：イブン・アビ・ハティムはアブド・アッラー・イブン・マスードの解釈を伝えた
ハディース 一次資料
一般的な物語:
- アル・バラ・イブン・アジブ作『ハディース・クドゥセ』[41]
- ハディースアブドゥッラー・イブン・マスウード
- スナン・アル・ティルミズィー[42]
- サヒーフ・ムスリム。[ハディース4]
- サヒーフ・アル＝ブハーリー[76]
- タフシール・イブン・カスィール[2]
- アル・ドゥル・アル・マントゥール[108]
具体的な物語:
- ^ 補遺:アル＝アルバーニは、アル＝クルトゥビのこのハディースは信憑性に欠けるとみなした。ダーイフ・アル・ジャミ。 p.301
- ^ サヒーフ・ブハーリの連鎖: ムハンマド・イブン・バシャール→ガンダル→シューバ→カターダ・イブン・ディアマ→ハリファ→ヤズィード・ビン・ズライ→サイード→カターダ→アブ・アル＝アリヤ、→イブンよりアッバス→ムハンマド。
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- ^ ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、アブドゥッラー・イブン・アル＝ハリスの権威について
- ^ ムザンナフ イブン アビ シャイバ、イブン アビ シャイバ;アブドゥッラー・イブン・アル・ハリスの権威に基づいて
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二次資料
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3067 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة ح و قال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق [ ص: 1183 ] إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة منああ
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ナレーター: アブドラ・ビン・アッバス 更新: アル・アルバーニ 出典: サヒー・アル・ジャミ。ページまたは番号: 3477;ハディースの判決の概要: サヒーフ卒業: アル・ブハーリー (3239) によってナレーションされ、発音は彼のものであり、イスラム教徒 (165)
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عالى في صفة اهل النار سأصلية سقر ومآ ادراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر عليها سعة عشر وما جعنا اصحاب النار الائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذينログイン して翻訳を追加するログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するبهذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الاログイン して翻訳を追加するتعالى فليدع ناديه سندع الزبانية العلق قال غير واحد من الصحابة والتابعين كأبي هريرة عبد الله بن الحارث وعطاء هم الملائكة وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط وقال مقاتل هم خزنة جهنم قال اهل اللغة كابن قتية وغيره هو مأخوذ من الزبن وهو الدفع كأنهم يدفعون اهل النار اليها قال الزبن وهو الزبن دفع يقال ناقة زبون اذا زبنت حالبها دفعته برجلها وتزابن القوم تداراوا واشتقاق और देखें
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قوله - عز وجل - (ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم ) قال عطاء عن ابن عباس: أي بالانتهاء عما هاكم الله تعالى عنه والعمل بطاعته ( وأهليكم نارا ) يعني: مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك نارا ( وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة ) يعني خزنة النار ( غلاظ ) فظاظ على أهل النار ( شداد ) أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في النار وهم الزبانية ، لم يخلق الله فيهم الرحمة ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ( ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قرأ الحسن وأبو بكر عن عاصم: " نصوحا " بضم और देखें評価: توبة ذات نصح تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه 。
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はい。彼は言いました：ラトとウッザにかけて。もし私が彼がそんなことをするのを見たら、彼の首を踏みつけるか、彼の顔を土で塗りつけるだろう。彼はアッラーの使徒（ﷺ）が祈りをしているところにやって来て、彼の首を踏みつけることを考え、（人々が言うには）使徒が彼の近くに来たが踵を返し、手で何かを撃退しようとした。彼にこう言われた：あなたはどうしたのですか？彼は言った：私と彼の間には火と恐怖と翼の溝がある。するとアッラーの使徒（彼に平安あれ）は言った：もし彼が私に近づいたなら、天使たちが彼をバラバラに引き裂いただろう。それから、至高にして栄光あるアッラーは、この節を啓示した。（伝承者）こう言った。「我々は、それがアブ・フライラによって伝えられたハディースなのか、それとも他の情報源から彼に伝えられた何かなのか知らない。『いや、人間は確かに傲慢である。なぜなら、彼は自分自身を十分であると見なしているからだ。確かに、汝の主の元に帰るのだ。しもべが祈るのを禁じる者を見たか？彼が正しい道を歩んでいるか、敬虔さの遵守を命じているかどうかを見たか？彼（アブー・ジャヒル）がそれを否定し背を向けるのを見たか？彼はアッラーが見ていることを知らないのか？いや、もし彼が止めないなら、我々は彼の前髪を捕らえる。それは嘘つきで罪深い前髪だ。そして、彼に評議会を召集させよう。我々は地獄の衛兵を召集しよう。いや！彼に従ってはならない。』（イザヤ書、6-19）。 （むしろ平伏しなさい。）ウバイドゥッラーは次のように付け加えた。「平伏すことが命じられたのはこの後のことであり、イブン・アブドゥル・アラは「ナディヤ」とは彼の民を意味すると付け加えた。」
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وخرج أيضاً بإسناده عن المنهال بن عمرو قَالَ: إذا قَالَ الله تعالى: {خُذُوهُ فَغلُّوهُ} [الحاقة: ٣٠] ابتدرهُ سبعونَ ألفَ ملك، [وإن الملكَ] (*) منهم ليقولُ هكذا -يعني: يفتحُ يديهِ- فيلقي سبعينَ ألفًا في النارِ。 ... تعالى فليدع ناديه * سندع الزبانية ] قال الله تعالى : ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيهُ ... بن意味: الزبانية رؤوسهم في الأرض وأرجلهم في السماء ، خرجه ابن أبي حاتم 。 وخرج أيضاً باسناده ( ۲ ) عن المنهال بن عمرو قال : إذا قال الله تعالى : خُذُوهُ فَغُلُوهُ ﴾ [ الحاقة : ... アブドラ・ビン・アル・ハリスは言った：ザバーニ人は頭は地にあり、足は空にあります。ナレーションはイブン・アビ・ハティム。彼はまた、アル・ミンハル・ビン・アムルの権威による伝承の連鎖を語りました。彼はこう言いました。「全能の神が「彼を連れて行って、彼を強くしなさい」と言うと[アル・ハッカ：30]、7万の天使が彼のもとに駆けつけ、[そして実に彼らの中の天使はこう言うだろう。つまり、彼は手を広げて七万人を火の中に投げ込むだろう。
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